Kuran, 18. Yüzyıl Amerika'sında Hristiyanlar Arasında Neden En Çok Satan Oldu?

Kuran, 18. Yüzyıl Amerika'sında Hristiyanlar Arasında Neden En Çok Satan Oldu?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kuzey Amerika'da İslam, Afrika'da esir alınan insanlar dinlerini ele geçirdiklerinden beri yüzlerce yıldır varlığını sürdürüyor. 1700'lerde, Kuran'ın (ya da Kuran'ın) İngilizce çevirisi, İngiltere'deki ve onun Amerikan kolonilerindeki Protestanlar arasında en çok satanlar arasına girdi. Okurlarından biri Thomas Jefferson'dı.

Kongreye seçilen ilk iki Müslüman kadından biri olan Rashida Tlaib, 2019 yılının başlarında yemin töreni sırasında onu kullanacağını açıklayınca Jefferson'ın kişisel Kuran kopyası dikkat çekti (daha sonra kendi Kuranını kullanmaya karar verdi). Bu, bir Kongre üyesinin asırlık Kuran'a ilk kez yemin edişi değil -ilk Müslüman Kongre üyesi Keith Ellison, 2007'de böyle yaptı- ancak onun kullanımı ABD'de İslam'ın uzun ve karmaşık tarihini vurguluyor.

Austin'deki Texas Üniversitesi'nde tarih profesörü ve kitabın yazarı Denise A. Spellberg, "Kur'an, hem İngiltere'deki hem de Kuzey Amerika'daki Protestanlar arasında büyük ölçüde meraktan dolayı popüler bir okuyucu kitlesi kazandı" diyor. Thomas Jefferson'ın Kuran'ı: İslam ve Kurucular. "Ama aynı zamanda insanlar kitabı bir hukuk kitabı ve Osmanlı İmparatorluğu ve Kuzey Afrika'da zaten oldukça tutarlı bir şekilde etkileşim halinde oldukları Müslümanları anlamanın bir yolu olarak düşündükleri için."

Jefferson, 1765'te bir hukuk öğrencisi olarak Kuran'ı satın aldığında, muhtemelen Osmanlı hukukunu anlamaya olan ilgisinden dolayıydı. Ayrıca, yazdığı gibi, "Yahudi ve Yahudi olmayan, Hıristiyan ve Muhammedi, Hindu ve her mezhepten kafir" için ibadet hakkını korumak için Virginia Din Özgürlüğü Statüsü'ne yönelik orijinal niyetini de etkilemiş olabilir. otobiyografi.

Bu sözde dini hoşgörü, muhtemelen Jefferson için çoğunlukla teorikti. O zamanlar, o ve Avrupa kökenli birçok insan, İslam'ın Afrika'nın Osmanlı İmparatorluğu tarafından kontrol edilmeyen bölgelerine ne kadar yayıldığının muhtemelen farkında değildi; bu da ironik bir şekilde, Kuzey Amerika'daki birçok köle insanın, okudukları inanca sahip olduklarını fark etmemiş olabilecekleri anlamına geliyor.

Jefferson'ın Kuran'ı, George Sale adlı bir İngiliz avukat tarafından 1734'te yapılan bir çeviriydi. Bu, Kuran'ın Arapça'dan İngilizce'ye ilk doğrudan çevirisiydi (diğer tek İngilizce versiyonu 1649'da yayınlanan bir Fransızca çevirinin çevirisiydi) ve 1800'lerin sonlarına kadar Kuran'ın kesin İngilizce çevirisi olarak kalacaktı. Sale, girişinde, kitabın amacının Protestanların Kuran'ı anlamalarına yardımcı olmak ve böylece ona karşı çıkabilmeleri için olduğunu yazdı.

“Kur'an'ın tarafsız bir versiyonu başka açılardan ne işe yararsa kullanılsın,” diye yazdı, “ortaya çıkan cahilce veya haksız tercümelerden, orijinali hakkında fazla lehte görüş besleyenleri kesinlikle aldatmamak gerekir, ve ayrıca sahtekarlığı etkili bir şekilde ortaya çıkarmamızı sağlamak için.”

Yine de Sale'nin çevirisi teorik olarak misyoner dönüşüm için bir araç olsa da, Jefferson'un zamanında Britanya ve Kuzey Amerika'daki İngilizce konuşanların kullandığı şey bu değildi. Spellberg, Protestanların 19. yüzyılın sonlarına kadar Müslümanları dönüştürmek gibi açık bir amaçla Afrika ve Orta Doğu'ya seyahat etmeye başlamadıklarını söylüyor..

“Arapça'dan İngilizce'ye ilk çeviriyi yapan George Sale'in bir Anglikan misyoner topluluğu tarafından desteklendiği doğru” diyor. Ancak çekiciliği, bir misyonerlik aracı olarak değerinin ötesine geçti. 18. yüzyılda Hıristiyanlar İslam'ı öğrenmenin değerini anladılar. "Thomas Jefferson'ın satın aldığı sürüm gerçekten en çok satanlar arasındaydı" - Sale'in 200 sayfalık tanıtımıyla bile.

Tarihi göz önüne alındığında, Tlaib ve Ellison'ın Jefferson'ın Kuran'ını özel yemin törenlerinde kullanma tercihi özel bir önem taşıyor. Spellberg, "Jefferson'ın Kuran'ını kullanarak, İslam'ın Amerika Birleşik Devletleri'nde uzun bir geçmişi olduğu ve aslında bir Amerikan dini olduğu gerçeğini onaylıyorlar" diyor.


Siyah Amerikalıların Dini

Siyah Amerikalıların Dini Afrika kökenli Amerikalıların dini ve manevi uygulamalarını ifade eder. Tarihçiler genellikle siyah Amerikalıların dini yaşamının "topluluk yaşamlarının temelini oluşturduğu" konusunda hemfikirdir. [1] 1775'ten önce, On Üç Koloni'deki siyah insanlar arasında organize dinin dağınık kanıtları vardı. Metodist ve Baptist kiliseleri 1780'lerde çok daha aktif hale geldi. Üyelikleri siyah Amerikalıların çoğunluğunu içerene kadar, önümüzdeki 150 yıl boyunca büyümeleri oldukça hızlıydı.

1863'teki Kurtuluştan sonra, Freedmenler başta Baptist olmak üzere kendi kiliselerini ve ardından Metodistler'i örgütlediler. Diğer Protestan mezhepleri ve Katolik Kilisesi daha küçük roller oynadı. 19. yüzyılda Metodizm'de ortaya çıkan Wesleyan-Kutsallık hareketi ve 20. yüzyılda Kutsal Pentekostalizm ve daha sonra Yehova'nın Şahitleri önemliydi. İslam Milleti ve el-Hac Malik el-Shabazz (Malcolm X olarak da bilinir) 20. yüzyılda Müslüman bir faktör ekledi. Güçlü papazlar, Martin Luther King Jr., Jesse Jackson ve Al Sharpton'ın da belirttiği gibi, genellikle Amerikan sivil haklar hareketindeki liderlikleri aracılığıyla siyasette önemli roller oynadılar.


Thomas Jefferson Neden Kuran Sahibidir?

Bu ay iki yüz üç yıl önce, Başkan James Madison, Thomas Jefferson'ın özel kütüphanesini satın alan Kongre kararını onayladı. 1812 Savaşı sırasında İngiliz kundakçıları tarafından önceki varlıkları tahrip edildikten sonra Kongre Kütüphanesini yeniden doldurmayı amaçlayan kitapların Monticello'dan Washington'a transferi, erken Amerika'da dini çeşitliliğin unutulmuş bir yönünü de vurgular.

Kısa süre sonra kuzeye giden 6.487 kitap arasında Jefferson'ın 1734 tarihli Kur'an-ı Kerim baskısı belki de en şaşırtıcı olanı.

Tarihçiler, üçüncü cumhurbaşkanının Müslümanların kutsal kitabına sahip olmasını çeşitli dini bakış açılarına olan merakına bağladılar. Bu şekilde bakmak uygun olur. Jefferson bu kitabı hukuk okuyan genç bir adamken satın aldı ve kısmen İslam'ın dünyanın bazı hukuk sistemleri üzerindeki etkisini daha iyi anlamak için okumuş olabilir.

Ancak bu çok önemli bir gerçeği gizlemektedir: Jefferson'ın genç ulusunda yaşayan birçok kişi için bu kitap çok daha fazlasını ifade ediyordu. Bazı bilim adamları, Amerika kıtasına getirilen köleleştirilmiş kadın ve erkeklerin yüzde 20'sinin Müslüman olduğunu tahmin ediyor. Bugün Hz. 18.  ve 19.  yy'daki 8217'lerin vatandaşları. Genellikle gizlice uygulanan, isteksizce terk edilen veya diğer geleneklerle harmanlanan bu ilk girişimler, nihayetinde kölelikten kurtulamadı. Ancak erken cumhuriyette İslam'ın salt varlığı, bu ülkedeki dini çeşitliliğin, bugün pek çok kişinin bildiğinden daha derin ve karmaşık bir tarihe sahip olduğunun kanıtıdır.

Jefferson'un Kuran'ı, 1815'te kütüphanesinin geri kalanıyla birlikte kuzeye yuvarlanmadan kısa bir süre önce, başka bir Amerikalı, bu kadar kolay taşınamayacak veya anlaşılamayacak bir biçimde de olsa kendi İslami kutsal metnini yazmaya çalıştı. Hapishanenin hücre duvarına Arapça yazdı.

Köle tüccarları Omar ibn Said'i şimdi Senegal olan yerde yakalayıp 1807'de Charleston, Güney Carolina'ya getirdiler. Said'in zalim ve zalim olarak tanımlayacağı bir adama satıldı. kafirveya kafir. Dindar bir Müslüman olan Said, Amerika Birleşik Devletleri'ne geldiğinde, köleliği sırasında önce inancını korumak, sonra onu dönüştürmek için çabaladı. Hikayesi, tarihte #8212 olduğu kadar, şu anda National Museum of American History'de sergilenen #8220Religion in Early America” sergisinde ve Smithsonian Institution'ın en son Sidedoor podcast'inde yer aldı.

1810'da kölelikten kaçma girişiminin ardından Omar ibn Said, Kuzey Carolina, Fayetteville'de tutuklandı.

Köle tüccarları, Omar ibn Said'i şimdi Senegal olan yerde yakaladılar ve 1807'de Charleston, Güney Carolina'ya getirdiler. (Beinecke Nadir Wikimedia, Kitap ve El Yazması Kitaplığı, Yale Üniversitesi)

Said, hapishane hücresinde kilitliyken, önce sessizliği ve bazılarının gizemli tavrıyla, sonra garip bir şekilde dua etmesiyle ve nihayet hücresinin duvarlarına yazmaya başladığı grafiti için bir merak figürü haline geldi. 8212Arap yazısı, büyük ihtimalle Kuran'dan ayetler. Daha sonra bildirildiğine göre, “Hücresinin duvarları”, “tuhaf karakterlerle kaplıydı, Fayetteville'deki hiçbir bilim adamının deşifre edemediği, karakalem veya tebeşirle çizilmişti.”

Omar ibn Said kısa süre sonra önde gelen yerel bir siyasi ailenin mülkü haline geldi ve bu da onu Hıristiyanlığa dönmeye teşvik etti ve onu hayatının bir hesabını yazmaya ikna etti.

Takip eden on yıllar boyunca bu aile, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki gazetelerde ve geniş gazetelerde onun hakkında makaleler yayınlayarak din değiştirmesini duyurdu.

1825'te bir Philadelphia gazetesi, hapishanede geçirdiği sürenin hikayesini ve yeni inancına nasıl getirildiğini anlattı. 1837'de bir makaleboston muhabiriOnu “Müslümanlıktan Mühtedi” olarak selamladı ve onun Hıristiyan erdemlerine iki sütun ayırdı. 1854'te bir muhabir, onun 'kanla lekelenmiş Kuran'ı bir kenara attığını' ve şimdi Barış Prensi'nin ayaklarına ibadet ettiğini yazdı. ) “bağları değil, şükran ve sevgi bağları taktığını.”

Yine de Omar ibn Said'in anlatacak kendi hikayesi vardı. Hapishane hücresi grafiti gibi, deneyimlerinin anlatımı da Arapça yazılmıştı. Dönüşümü için kredi alanlar, onun gerçek inançlarını okuyamadı. Öyle olsaydı, görünüşte samimi olmakla birlikte, onun Hıristiyanlığı benimsemesinin de pratik bir önlem olduğunu görürlerdi.

Said, hayatında değer verdiği her şey elinden alınmadan önce Müslüman olarak namaz kıldığını, şimdi ise Allah'ın Duası'nı okuyacağını yazılarında açıkladı. Ama aynı zamanda metnini, kendisini özgürlüğünden mahrum bırakan ülkeye yöneltilen ilahi gazabın kehanet beyanlarıyla zenginleştirdi.

Ey Amerika halkı, ey Kuzey Karolina halkı” yazdı. Allah'tan korkan güzel bir nesil var mı? Gökteki O'nun, altınızda yeri yerle bir edip de yerin dibine geçirmeyeceğinden ve sizi sarsmayacağından emin misiniz?

Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra bile, İslam köleliğe tepkisini şekillendirmeye devam etti. Ve bunda yalnız değildi: Plantasyon sahipleri, çivit ve pirinç ekimi konusundaki deneyimlerine dayanarak, Müslümanları iş güçlerine eklemeye sık sık dikkat ettiler. Müslüman isimleri ve dini unvanlar köle envanterlerinde ve ölüm kayıtlarında yer alır.

Bir kaçma girişiminden sonra, Job ben Solomon hapse atıldı, yerel bir yargıç şöyle yazdı: "Onun Tanrı, Takdir ve gelecekteki Devlet Kavramları esas olarak çok adil ve makuldü.' (Wikimedia Commons. Christies )

Bütün bunlar o zamanlar yaygın bir bilgiydi. 18. ve 19. yüzyıl basınında sık sık, diğer köleleştirilmiş Müslümanlar bir tür ünlü oldular, çünkü çoğu zaman kendilerine sahip olduklarını iddia edenlerin çok ötesinde bilgi düzeylerine sahip oldukları keşfedildi.

Bunun en eski örneği, 1730'larda Maryland'de köleleştirilen Job ben Solomon'du. Omar ibn Said gibi, bir kaçma girişiminden sonra hapse atıldı ve yerel bir yargıç onunla o kadar tutuldu ki, karşılaşmaları hakkında bir kitap yazdı. Yargıcın yazdığı gibi, "O, her fırsatta Tanrı'nın Adına tekil bir Saygı gösterdi ve Sözü hiçbir zaman özel bir Vurgu ve dikkate değer bir Duraklama olmadan telaffuz etmedi: Ve gerçekten de O'nun Tanrı, Kader ve gelecekteki Devlet, esas olarak çok adil ve makul idi.”

İlk Amerikan basınında yolunu bulan köleleştirilmiş Müslümanların en ünlüsü, Abdul-Rahman'İbrahim adında bir adamdı.

Mağribi prensi olarak bilinen, bugün Mali'de, memleketi Timbuktu'da önemli bir aileden geliyordu. Durumu, 1820'lerde ülke çapında yazılan gazete hikayeleriyle geniş ilgi gördü. Köleleştirilmesinden onlarca yıl sonra, aralarında Dışişleri Bakanı Henry Clay ve onun aracılığıyla Başkan John Quincy Adams'ın da bulunduğu birkaç iyi konumlanmış destekçi, özgürlüğünü kazanmasına ve Liberya'ya taşınmasına yardımcı oldu. Ayrılmadan önce, kendisini 40 yıldır köleleştiren bir ülkede din eleştirisi yaptı. Bir gazete hesabının belirttiği gibi, Mukaddes Kitabı okumuş ve emirlerine hayran kalmıştı, ancak “Onun başlıca itirazları, Hıristiyanların onları takip etmemesidir”” .

Nüfuslarını muhafazakar bir şekilde sayarsak bile, sömürgeci Amerika'ya ve genç Amerika Birleşik Devletleri'ne geldiklerinde İslam'la bağlantılı köleleştirilmiş erkek ve kadınların sayısı muhtemelen onbinleri buluyordu. Bazılarının geleneklerinin kalıntılarını korumak için mücadele ettiğinin kanıtı, onları bu çabada başarısızlığa uğratmaya en çok niyetli olanların sözlerinde görülebilir.

1842'de, Charles Colcock Jones,  'ın yazarıAmerika Birleşik Devletleri'ndeki Zencilerin Din Eğitimi“Afrikalı Muhammed'in” İslam'ı kendilerine empoze edilen yeni inançlara “uygulamanın” yollarını bulduğundan şikayet etti. Allah, deyin ki onlar Allah'tır ve İsa Mesih Muhammed'dir. Din aynı ama farklı ülkelerin isimleri farklı.”

Aynı tür dini bağdaştırmacılığı Ömer ibn Said'in geride bıraktığı yazılarda görebiliriz. Otobiyografik anlatımına ek olarak, 23. Mezmur'un Arapça bir tercümesini besteledi ve içine Kuran'ın ilk sözlerini ekledi: "Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla."

Jones gibi misyonerler, bu tür kutsal metinlerin harmanlanmasını, Said gibi Müslümanları köleleştirenlerin kendi dini geleneklerine pek bağlı olmadıklarının kanıtı olarak gördüler. Ama aslında, tam tersini kanıtlıyor. İnancın, onu her yerde aramaları için yeterince önemli olduğunu anladılar. Sadece Thomas Jefferson gibi gayrimüslimlerin Kuran'a sahip olduğu bir ülkede bile.

Kütüphanesi Washington'a doğru yola çıktığında Monticello'da Müslümanlar olsaydı, teoride Jefferson onların inancına itiraz etmezdi. Otobiyografisinin hayatta kalan bölümlerinde yazdığı gibi, “Virginia Din Özgürlüğü Statüsü”'ni “Yahudileri ve Yahudi olmayanları, Hıristiyanları ve Muhammedileri, Hinduları ve her mezhepten kafiri korumayı amaçladı.

Yine de Jefferson için bu tür dini farklılıklar büyük ölçüde varsayımsaldı. Din özgürlüğüne yönelik tüm bu teorik destek için, İslam'ın gerçek takipçilerinin yaratılmasına yardım ettiği ulusta zaten yaşadığı gerçeğinden asla bahsetmedi. Hayatı boyunca sahip olduğu 600'den fazla köleden herhangi birinin Kur'an'ı ondan daha iyi anlayıp anlamayacağını da hiç merak etmedi.

Peter Manseau hakkında

Peter Manseau, Ulusal Amerikan Tarihi Müzesi'nde Amerikan Din Tarihi'nin Lilly Vakfı Küratörüdür.


Kurucu Atalarımız İslam'ı içeriyordu

Denise Spellberg tarafından
5 Ekim 2013 18:00 (EDT) yayınlandı

Hisseler

[O] diyor ki, “ne Pagan, ne Mahamedan [Müslüman] ne de Yahudi, dininden dolayı Commonwealth'in medeni haklarından dışlanmamalıdır.” - Thomas Jefferson, John Locke'dan alıntı yapıyor, 1776

Amerikalıların çoğunun bilgisiz, yanlış bilgilendirilmiş ya da sadece İslam'dan korktuğu bir zamanda Thomas Jefferson, Müslümanları yeni ulusunun gelecekteki vatandaşları olarak hayal etti. İnançla ilişkisi, Bağımsızlık Bildirgesi'ni yazmadan on bir yıl önce bir Kuran satın almasıyla başladı. Jefferson'ın Kur'an'ı hâlâ Kongre Kütüphanesi'nde varlığını sürdürmekte ve onun ve Amerika'nın ilk dönemlerinin İslam ve yandaşlarıyla olan karmaşık ilişkisinin bir sembolü olarak hizmet etmektedir. Bu ilişki bugün için sinyal önemini koruyor.

Onun bir Kuran'a sahip olması Jefferson'un İslam dinine olan ilgisini ortaya koyar, ancak Müslümanların haklarını desteklediğini açıklamaz. Jefferson, Müslüman "medeni haklar" hakkında ilk kez entelektüel kahramanlarından birinin eserinde okudu: on yedinci yüzyıl İngiliz filozofu John Locke. Locke, Avrupa'da meseleyi kendisinden bir asırdan fazla bir süre önce düşünmüş olan birkaç kişinin ayak izlerini takip ederek Müslümanların ve Yahudilerin hoşgörülü olmasını savunmuştu. Jefferson'un Müslüman hakları hakkındaki fikirleri, en belirgin şekilde on altıncı yüzyıldan on dokuzuncu yüzyıla kadar gelişmeye devam edecek olan karmaşık bir transatlantik fikirler dizisi olan bu eski bağlamda anlaşılmalıdır.

Avrupa'daki mezhepler arası Hıristiyan şiddetinin ortasında, 16. yüzyıldan itibaren bazı Hıristiyanlar, tüm inananlar için hoşgörülerinin teorik sınırlarının çizilmesi için test vakası olarak Müslümanları seçtiler. Bu Avrupa örnekleri nedeniyle Müslümanlar da din ve vatandaşlığın sınırları konusundaki Amerikan tartışmalarının bir parçası oldular. Amerika Birleşik Devletleri'nde yeni bir hükümet kurmaya giriştiklerinde, Amerikalı Kurucular, Protestanlar, ulusun mevcut ve potansiyel sakinleri arasında din özgürlüğünün ve bireysel hakların uygun kapsamını düşündükleri için sık sık İslam'ın yandaşlarına atıfta bulundular. Kurucu nesil, Amerika Birleşik Devletleri'nin yalnızca Protestan mı yoksa dini olarak çoğul bir yönetim mi olması gerektiğini tartıştı. Ve eğer ikincisi ise, siyasi eşitliğin -en yüksek göreve erişim de dahil olmak üzere tüm vatandaşlık hakları- Protestan olmayanları da kapsaması gerekip gerekmediği. O halde, Müslümanların ABD'nin potansiyel vatandaşları olarak anılması, Protestan çoğunluğu yeni toplumlarının parametrelerini hoşgörünün ötesinde hayal etmeye zorladı. Onları din özgürlüğünün doğasını sorgulamaya zorladı: Anayasa'da on dokuzuncu yüzyıla kadar devlet düzeyinde var olacak olanlar gibi bir "dini sınav" meselesi, potansiyel olarak Protestanların "bir dinin kurulması" sorunu. Hıristiyanlık ve dinin hükümetten ayrılmasının anlamı ve kapsamı.

Müslüman vatandaşlık fikrine karşı direniş on sekizinci yüzyılda tahmin edilebilirdi. Amerikalılar, inancın teolojik ve politik karakterinin neredeyse bin yıllık olumsuz çarpıtmasını Avrupa'dan miras almıştı. Bu İslam karşıtı temsillerin baskınlığı ve popülaritesi göz önüne alındığında, bazı önemli Amerikalıların yalnızca Müslümanları dışlamayı reddetmekle kalmayıp, aynı zamanda tam ve eşit haklara sahip ABD vatandaşları olacakları bir günü hayal etmeleri şaşırtıcıydı.Müslüman haklarının bu şaşırtıcı, benzersiz Amerikan eşitlikçi savunması, daha önce bahsedilen Avrupa örneklerinin mantıksal uzantısıydı. Yine de, Atlantik'in her iki yakasında bu tür fikirler en iyi ihtimalle marjinaldi. O halde, haklara sahip bir vatandaş olarak Müslüman fikri, başından itibaren güçlü muhalefete rağmen nasıl hayatta kaldı? Ve yirmi birinci yüzyılda bu idealin kaderi nedir?

Bu kitap, Thomas Jefferson ve bir avuç diğerinin, Müslümanların hoşgörüsü konusundaki Avrupa fikirlerini nasıl ve neden benimsediğini ve daha sonra ötesine geçtiğini açıklayan, kuruluş döneminin yeni bir tarihini sunuyor. Bu istisnai adamların, bir din olarak İslam'a içkin bir takdir ile hareket etmedikleri baştan söylenmelidir. Amerikalı Protestanların çoğu için Müslümanlar, kabul edilebilir inançlara sahip olanların dış sınırlarının ötesinde kaldılar, ancak yine de ulusun kimliğine ilişkin iki rakip anlayışın amblemleri haline geldiler: biri esasen Protestan statükosunu koruyor ve diğeri, Devredilemez ve evrensel hakların devrimci retoriği. Bu nedenle bazıları, dahil edilmesinin nihayetinde ulusun Protestan karakterinin yıkılacağına işaret edeceğinden korktukları bir grubu dışlamak için savaşırken, dini olarak çoğul bir Amerika'nın nihai faydasını ve adaletini algılayan önemli bir azınlık, aynı zamanda Protestan, gelecekteki Müslümanların haklarını savunmaya koyuldu. vatandaşlar.

Ancak bunu gerçek Müslümanların hatırı için yapmadılar, çünkü o sırada Amerika'da yaşayan kimse bilinmiyordu. Bunun yerine, Jefferson ve diğerleri, teorik vatandaşlığı Amerikan haklarının gerçek evrenselliğini kanıtlayacak olan “hayali Müslümanlar” adına Müslüman haklarını savundular. Gerçekten de, hayali Müslümanların bu savunması, Amerika'da sayıları az olsa da oldukça gerçek olan diğer hor görülen azınlıkların, yani Yahudiler ve Katoliklerin haklarını düşünmek için siyasi alan yaratacaktır. Dahil olma idealini somutlaştıranlar Müslümanlar olsa da, Jefferson ve diğerleri tüm Protestan olmayanların hakları için savaşırken, Yahudiler ve Katolikler erken Amerikan tartışmalarında sıklıkla onlarla bağlantılıydı.

Ülkenin Büyük Britanya'dan resmi bağımsızlığını kazandığı 1783'te George Washington, New York'taki İrlandalı Katolik göçmenlere yazdı. Yaklaşık yirmi beş bin kişilik Amerikan Katolik azınlığı, o zamanlar herhangi bir eyalette çok az yasal korumaya sahipti ve inançları nedeniyle New York'ta siyasi görevde bulunma hakları yoktu. Washington, “Amerika'nın bağrının” “almaya açık” olduğunda ısrar etti. . . tüm hak ve ayrıcalıklarımızın katılımını memnuniyetle karşılayacağımız tüm ulusların ve dinlerin mazlumları ve zulüm görenleri. ” Aynı zamanda, o zamanlar toplam nüfusu sadece iki bin olan Yahudi topluluklarına da benzer mektuplar yazacaktı.

Bir yıl sonra, 1784'te Washington teorik olarak Müslümanları Mount Vernon'daki kendi özel dünyasına dahil etti. Virginia'daki evinde yardım etmesi için bir marangoz ve duvar ustası arayan bir arkadaşına yazdığı bir mektupta, işçilerin inançlarının -ya da inançsızlıklarının- hiç önemli olmadığını açıkladı: “Eğer iyi işçilerse, Asya, Afrika'dan olabilirler, veya Avrupa. Muhammedîler [Müslümanlar], Yahudiler veya herhangi bir Mezhebe mensup Hıristiyanlar veya Ateistler olabilirler.” Açıkçası, Müslümanlar Washington'un dini çoğulculuk anlayışının bir parçasıydı - en azından teoride. Ama aslında herhangi bir Müslüman aday beklemiyordu.

O zamandan beri on sekizinci yüzyıl Amerika'sında yaşayan Müslümanların olduğunu öğrenmiş olsak da, bu kitap, Kurucuların ve onların kuşak akranlarının bunu asla bilmediğini gösteriyor. Böylece Müslüman seçmenleri hayali, gelecekteki bir seçim olarak kaldı. Ancak hem Washington'un hem de Jefferson'ın buna bu kadar sembolik bir anlam yüklemeleri tesadüfi değildir. Her iki adam da aynı zıt Avrupa geleneklerinin mirasçısıydı.

Baskın olan ilki, İslam'ı Protestan Hıristiyanlığın "gerçek inancının" antitezi ve aynı zamanda yurtdışındaki zalim hükümetlerin kaynağı olarak tasvir etti. Müslümanlara müsamaha göstermek -onları çoğunluğun Protestan Hıristiyan toplumunun bir parçası olarak kabul etmek- on sekizinci yüzyıl Avrupalılarının ve Amerikalılarının çoğunun yanlış, yabancı ve tehditkar olduğuna inandıkları bir inancı savunan insanları hoş karşılamak demekti. Katolikler, Amerikan Protestan kurucu söyleminde benzer şekilde karakterize edilecektir. Gerçekten de, İslam gibi inançları da bir tiranlık kaynağı olarak kabul edilecek ve dolayısıyla Amerikan özgürlük fikirlerine karşıt olacaktır.

Bu tür korkulara karşı koymak için, Jefferson ve Protestan olmayan vatandaşlığın diğer destekçileri, daha az popüler olan, ancak önemli bir Avrupa düşüncesi akımından yararlandı; bu akım, Yahudilerin ve Katoliklerin yanı sıra Müslümanların da hoşgörülü olduğunu öne sürdü. Bu tür fikirleri ilk kez on altıncı yüzyılda benimseyen hem Katolik hem de Protestan olan birkaç Avrupalı, çoğu kez onlar için öldü. On yedinci yüzyılda, evrensel dini hoşgörüyü savunanlar, hem seçkinler hem de sıradan halk, sıklıkla ölüme veya hapsedilmeye, sürgüne veya sürgüne maruz kaldılar. Avrupa'daki bu sözde kafirlerin safları arasında Katolik ve Protestan köylüler, Protestan din ve siyaset teorisi bilginleri ve ilk İngiliz Baptistleri gibi ateşli Protestan muhalifler vardı - ancak siyasi güç veya önde gelen insanlar yoktu. Örgütlenmemesine rağmen, bu azınlık teorik Müslümanları Hıristiyan çoğunluklu devletlerde zulümden koruyarak dindaşlarına sürekli olarak karşı çıktı.

On sekizinci yüzyıl Anglikan düzeninin bir üyesi ve Virginia'da önde gelen bir siyasi lider olarak Jefferson, uzun zamandır zulüm ve sürgünün muhalif kurbanlarının ayırt edici özelliği olan fikirlerin farklı bir savunucusunu temsil ediyordu. Seçkin statüsü nedeniyle, Müslüman vatandaşlığı onaylaması, Virginia'da ve yeni ulusta ciddi bir değerlendirme gerektirdi. Kendisiyle aynı düşünen bir avuç Amerikalı Protestanla birlikte, önceden düşünülemez olan yeni bir ulusal plan geliştirdi. Böylece, Avrupa düşüncesinin kenarındaki fikirler, başlangıcında Amerikan siyasi söyleminin ana akımına aktı.

Bu fikirlerin evrensel olarak hoş karşılandığı söylenemez. Jefferson'un ulusal itibarına sahip bir adam bile, tüm inananların haklarının hükümet müdahalesi ve zulmünden korunması gerektiği konusundaki ısrarı nedeniyle siyasi muhalifleri tarafından saldırıya uğrayacaktır. Ancak, Anglikanlar (veya Piskoposluklar) dahil olmak üzere geniş bir yelpazedeki seçmenlerin yanı sıra, diğer Protestanlar tarafından işlenen zulme maruz kalan muhalif Presbiteryenler ve Baptistler de dahil olmak üzere destek gördü. Hiçbir mezhep, Protestan olmayanları tam Amerikan vatandaşı olarak oybirliğiyle olumlu görmedi, ancak Müslüman haklarına destek her birinin bazı üyeleri tarafından ifade edildi.

Müslüman haklarının savunucularının önerdiği şey, on sekizinci yüzyılda tamamen teorik düzeyde bile olağanüstüydü. Yalnızca özgür, beyaz, erkek Protestanları kucaklayan Amerikan vatandaşlığı, aslında dinden soyutlanacaktı. Irk ve cinsiyet engel olmaya devam edecekti, ama inanç değil. Virginia'daki mevzuat sadece başlangıç, Birinci Değişiklik hikayenin sonundan çok uzak aslında, Jefferson, Washington ve James Madison tüm siyasi yaşamları boyunca bu ayrılık ideali için çalışacak ve nihayetinde devam etmeyi başkalarına bırakacaklardı. ve işi bitir. Bu kitap, Jefferson ve diğerlerinin, İslam'a ilişkin olumsuz, genellikle yanlış anlayışlarına rağmen, Müslümanların ve tüm Protestan olmayanların haklarını savunarak bu ideali nasıl takip ettiklerini ilk kez belgeliyor.

George Washington, 1784'te Müslüman işçilere açıklık sinyali vermeden on yıl önce, vergilendirilebilir mülkleri arasında Batı Afrika'dan iki köle kadını listelemişti. "Fatimer" ve "Little Fatimer" bir anne ve kızıydı - her ikisi de kuşkusuz Peygamber Muhammed'in kızı Fatima'nın (ö. 632) adını taşıyordu. Washington, Müslüman haklarını savundu, bir köle sahibi olarak Müslümanları kendi inançlarını yaşama hakkı da dahil olmak üzere herhangi bir haktan mahrum ettiğini asla fark etmedi. Bu trajik ironi, kölelerinin dinine dair kanıtlar kesin olmaktan uzak olsa da, Jefferson ve Madison'ın plantasyonlarında da tekrarlamış olabilir. Bununla birlikte, Batı Afrika'dan ele geçirilip nakledilen ilk Amerikalı Müslümanların sayısı onbinlerce, kesinlikle yerleşik Yahudilerden ve hatta muhtemelen Katoliklerden daha büyük bir nüfusa sahip olabilir. Bazıları, birkaç eski Müslüman kölenin Kıta Ordusu'nda hizmet etmiş olabileceğini öne sürse de, İslam'ı uyguladığına dair çok az doğrudan kanıt vardır ve bu kişilerin Kurucular tarafından bilindiğine dair hiçbir kanıt yoktur. Her halükarda, Müslüman vatandaşlık hakkında daha sonraki siyasi tartışmalar üzerinde hiçbir etkileri olmadı.

Irk ve köleliğin aşılmaz gerçekleri, Jefferson, Washington ve Madison gibi adamların özgürlüklerini savunduğu ve ataları on yedinci yüzyıldan beri, Protestanlar kadar uzun bir süre Amerika'da ikamet eden inananları görünmez kıldı. Gerçekten de, Kurucular gelecekteki Müslüman vatandaşları hayal ettiklerinde, muhtemelen onları beyaz olarak hayal ettiler, çünkü 1790'larda “etnik köken veya dini inançlardan bağımsız olarak herhangi bir özgür, beyaz göçmen tarafından tam Amerikan vatandaşlığı talep edilebilirdi”.

Jefferson'ın yaşamı boyunca bilerek karşılaşacağı iki gerçek Müslüman, siyah Batı Afrikalı köleler değil, Türk asıllı Kuzey Afrikalı büyükelçilerdi. Ona, ondan daha fazla melanin varmış gibi görünmüş olabilirler, ama o asla onların ten rengi ya da ırkı hakkında yorum yapmadı. (Diğer gözlemciler ya bundan bahsetmediler ya da sadece söz konusu büyükelçinin siyah olmadığını doğruladılar.) Ama sonra Jefferson ne din ne de ırk nedeniyle diplomatla ilgilenmedi, siyasi güçleri nedeniyle onlarla nişanlandı. (Elbette onlar da özgürdü.)

Ancak Jefferson, siyasi hayatının daha erken dönemlerinde - bir büyükelçi, dışişleri bakanı ve başkan yardımcısı olarak - korsanları Akdeniz ve Doğu Atlantik'te Amerikan gemilerini tehdit eden Kuzey Afrikalı Müslüman güçlerle çatışmanın ağırlıklı olarak dini bir boyutu olduğunu asla algılamamıştı. Bu kitabın gösterdiği gibi, Jefferson başkan olarak Trablus ve Tunus yöneticilerine, ulusunun hiçbir İslam karşıtı önyargı barındırmadığı konusunda ısrar edecek, hatta bu adamlarla aynı Tanrı'ya inanmanın olağanüstü iddiasını ifade edecek kadar ileri gidecektir.

Jefferson'un kendi ülkesinde aradığı inananların eşitliği, her iki bağlamda da dini siyasetten ayırmaya çalışan ya da öyle görünüyordu. Aslında, Jefferson'un İslam'a yönelik sınırlı ama benzersiz takdiri, Kuzey Afrika ile olan başkanlık dış politikasında ve en kişisel Deist ve Üniteryen inançlarında küçük ama aktif bir unsur olarak görünmektedir. Kaynakları Jefferson'un sahip olduğu Kur'an'a ilişkin karmaşık olmayan ancak etkili anlayışıyla, ikisi büyük olasılıkla birbirine dolanmış durumdaydı.

Yine de, zamanının bir adamı olarak Jefferson, İslam hakkında olumsuz duygulara karşı bağışık değildi. Hatta, Virginia'daki dinin hükümetten ayrılması konusundaki ilk siyasi argümanlarını yönlendirmek için Avrupa'dan miras kalan en popüler İslam karşıtı imajlardan bazılarını bile kullanırdı. Yine de nihayetinde Jefferson ve çok iyi tanınmayan diğerleri, tüm emsallerin ötesinde bir “hayali siyasi topluluk” oluşturdukları için, Müslüman vatandaşlık fikrini İslam'dan hoşlanmamalarından ayırmayı başardılar.

Jefferson'un on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda üstesinden geldiği ilke ve önyargı arasındaki çatışma, yirmi birinci yüzyılda ulus için bir sınav olmaya devam ediyor. On dokuzuncu yüzyılın sonlarından bu yana, Amerika Birleşik Devletleri aslında çeşitli ve dinamik bir Amerikan Müslüman vatandaşına ev sahipliği yaptı, ancak bu nüfus hiçbir zaman tam olarak hoş karşılanmadı. Jefferson'un zamanında Müslümanlara karşı organize önyargı, yalnızca yabancı ve mukim olmayan hayali bir nüfusa karşı uygulanırken, bugün siyasi saldırılar gerçek, yerleşik Amerikan Müslüman vatandaşlarını hedef alıyor. Özellikle 11 Eylül'ün ve sözde Teröre Karşı Savaş'ın ardından, Amerikan Müslüman vatandaşlarının medeni haklarından tam ve eşit bir şekilde yararlanmalarını engellemeyi haklı çıkarmak için Müslüman karşıtı bağnazlığa dair bir kamu söylemi ortaya çıktı.

Örneğin, bir cumhurbaşkanlığı adaylığının meşruiyetini inkar etmek için kullanılan son İslam karşıtı hakaretler, kurucu emsallerin ürkütücü yankılarını içeriyordu. Müslüman bir cumhurbaşkanının yasal olasılığı, ilk olarak Amerika'nın Kurucularını içeren tartışmalar sırasında vitriol ile tartışıldı. Thomas Jefferson, Amerikan siyaset tarihinde, Müslüman olmakla ilgili yanlış suçlamaya maruz kalan ilk kişi olacaktı; bu suçlama, on sekizinci yüzyıldaki nihai Protestan karalama olarak kabul edildi. 21. yüzyıldaki bir başkan adayının, herhangi bir gerçek Amerikalı Müslüman adayın seçimle göreve gelme potansiyeline siyasi olarak zarar verdiği varsayılan, aşağı yukarı aynı sahte saldırıya maruz kalmış olması, İslam ve Müslümanların çoklu imajlarının nasıl olduğunu incelemenin önemini gösteriyor. Amerikan bilincine ilk giren ve Müslümanların haklarının nasıl ulusal idealler olarak kabul edildiği. Nihayetinde, bugün Amerika'daki Müslüman vatandaşlığın statüsü, on sekizinci yüzyıl kökenlerinin tarihsel bağlamı kurulmadan tam olarak takdir edilemez.

Müslüman Amerikan hakları başlangıçta teorik bir gerçeklik haline geldi, ancak pratik bir hak olarak çok daha yavaş evrimleştiler. Aslında, günlük olarak test ediliyorlar. Yakın zamanda, çağdaş Amerika'da seçkin bir İslam tarihçisi olan John Esposito, "Müslümanlar şunu merak etmeye yönlendiriliyor: Bu Batılı çoğulculuğun sınırları nelerdir?" Thomas Jefferson'ın Kuran'ı, Müslümanların Amerikan ideallerine ilk kez nerede, ne zaman ve nasıl dahil edildiğini aydınlatmak için Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bu tür çoğulculuğun kökenlerini belgeler.

Şimdiye kadar çoğu tarihçi, Müslümanların Amerikan değerlerinin vücut bulmuş antitezinden başka bir şey temsil etmediğini öne sürdü. Aynı sesler aynı zamanda Protestan Amerikalıların hem İslam dinini hem de onun uygulayıcılarını özünde Amerikan olmayan olarak tanımladıkları konusunda ısrar ediyor. Aslında çoğu tarihçi, Amerika Birleşik Devletleri'nin ideolojik ve politik bir fenomen olarak ortaya çıkışının, İslam'ın sahte bir din ve despotik bir yönetimin kaynağı olduğuna dair onsekizinci yüzyıl kavramlarına karşı çıktığını öne sürer. Erken dönem Amerikan dini polemiklerinde, iç politikada, dış politikada ve edebi kaynaklarda bu varsayımlar için kesinlikle kanıtlar vardır. Bununla birlikte, haklara ilişkin önemli kurucu tartışmalarda Müslümanlara geleceğin Amerikan vatandaşları olarak atıfta bulunulması da dahil olmak üzere, her ikisini de daha olumlu bir ışık tutan İslam ve Müslümanlar hakkında dikkate değer gözlemler de vardır. Bu kaynaklar, Amerikan Protestanlarının İslam'ı yekpare olarak “tamamen yabancı bir din” olarak görmediklerini göstermektedir.

Bu kitap, bu kapsayıcı fikirler Amerikalıların çoğunluğu tarafından kabul edilmemiş olsa bile, Müslümanların, Amerika Birleşik Devletleri'nin başlangıcından bu yana Amerika Birleşik Devletleri'ndeki vatandaşlık kavramına, kesinlikle Amerikalı olmamak şöyle dursun, derinden gömülü olduklarına dair karşı iddiayı belgeliyor. Jefferson'un İslam, Müslümanlar ve İslam dünyasına bakış açısına odaklanırken, John Adams ve James Madison'ın bakış açılarını da analiz ediyor. Bu önemli Kurucularla da sınırlı değildir. Müslümanların hayali ve gerçek haklarıyla ilgili yarışmaya katılanların kadrosu ünlü siyasi seçkinlerle sınırlı değil, Virginia'nın dini kurumuna karşı Presbiteryen ve Baptist protestocuları, Kuzey Carolina'daki Anglikan avukatlar James Iredell ve Samuel Johnston'u içeriyor. eyaletlerinin anayasal onay sözleşmesinde Müslümanların haklarını savundu ve Connecticut ve Massachusetts'te Müslüman eşitliğini, Anayasa'yı, İlk Değişikliği desteklemek için kışkırtan Virginia'daki Jefferson ve Madison'ın müttefiki ve evanjelik bir Baptist vaiz olan John Leland'ı savundu. devlet düzeyinde yerleşik dinin sonu.

Batı Afrika kökenli iki Amerikalı Müslüman köle olan Ibrahima Abd al-Rahman ve Omar ibn Said'in hayatları da bu anlatı ile kesişir. Her ikisi de Arapça okuryazardı, ikincisi otobiyografisini bu dilde yazdı. Gelecek için dini ve siyasi eşitlik, İslam'ın özgür uygulayıcıları hakkındaki bu erken tartışmaların ortasında hiçbir hakkı, sesi ve Amerikan vatandaşlığı ümidi olmayan on binlerce Müslüman kölenin varlığını bize hatırlatıyorlar.

Gerçek Yahudiler ve Katolikler ile birlikte hayali Müslümanlar, kuruluş sırasında Amerika'nın siyasi söyleminin çoğunda mükemmel yabancılardı. Yahudiler ve Katolikler, teoride kendilerine güvence altına alınan eşit hakları pratikte kazanmak için yirminci yüzyıla kadar mücadele edeceklerdi, ancak bu süreç bile her iki gruba karşı önyargıyı tamamen ortadan kaldırmayacaktı. Bununla birlikte, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki orijinal dini yabancılar üçlüsünden yalnızca Müslümanlar, esaslı bir sivil alay ve marjinalleştirme söyleminin nesneleri olmaya devam ediyor ve birçok çevrede hâlâ tam olarak Amerikalı değiller olarak algılanıyor. Bu kitap, Müslümanların vatandaş olarak fikrinin bir kez daha ateşli bir şekilde tartışıldığı bir zamanda kritik tarihsel örneklerin önemini açıklığa kavuşturma umuduyla Müslümanları kuruluş anlatımıza geri yazıyor.

Denise A. Spellberg'in "Thomas Jefferson's Kuran'dan" alıntıdır. Telif hakkı © 2013 Denise A. Spellberg'e aittir. Random House LLC'nin bir bölümü olan Knopf'un izniyle alınmıştır. Her hakkı saklıdır. Bu alıntının hiçbir kısmı, yayıncının yazılı izni olmadan çoğaltılamaz veya yeniden basılamaz.


İçindekiler

Evrensellik Düzenle

Felsefede evrensellik, evrensel gerçeklerin keşfedilebileceği ve bu nedenle göreliliğe karşıt olarak anlaşılabileceği fikridir. [6]

Bazı dinlerde evrenselcilik, varlığı evrende tutarlı olan bir varlığa atfedilen niteliktir.

Ahlaki evrenselcilik

Ahlaki evrenselcilik (aynı zamanda ahlaki nesnelcilik veya evrensel ahlak), bazı etik sistemlerinin evrensel olarak uyguladığı meta-etik konumdur. Bu sistem, kültür, ırk, cinsiyet, din, milliyet, cinsel yönelim veya diğer herhangi bir ayırt edici özelliği ne olursa olsun tüm bireyleri[7] kapsar. [8] Ahlaki evrenselcilik, ahlaki nihilizme ve ahlaki göreciliğe karşıdır. Bununla birlikte, ahlaki evrenselciliğin tüm biçimleri mutlakiyetçi değildir ve tekçiliğe zorunlu olarak değer vermezler. Faydacılık gibi birçok evrenselcilik biçimi mutlakıyetçi değildir. Isaiah Berlin tarafından kuramlaştırılanlar gibi diğer biçimler çoğulcu ideallere değer verebilir.

Bahai İnancı Düzenle

Bahá'í İnancının öğretilerinde, tek bir Tanrı, dünya dinlerinin tüm tarihi kurucularını ilerici bir vahiy sürecinde gönderdi. Sonuç olarak, büyük dünya dinleri, kökenleri itibariyle ilahi olarak görülür ve amaçları bakımından süreklidir.Bu görüşe göre, dünya dinlerinin kurucuları arasında bir birlik vardır, ancak her vahiy insanlık tarihinde daha gelişmiş bir dizi öğreti getirir ve hiçbiri senkretik değildir. [9]

Bu evrensel görüş içinde, insanlığın birliği Bahá'í Dininin merkezi öğretilerinden biridir. [10] Bahá'í öğretileri, tüm insanlar Tanrı'nın suretinde yaratıldığından, Tanrı'nın insanlar arasında ırk, renk veya din açısından herhangi bir ayrım yapmadığını belirtir. [11] :138 Böylece, tüm insanlar eşit yaratıldıkları için, hepsinin eşit fırsatlara ve muameleye ihtiyacı vardır. [10] Dolayısıyla Bahá'í görüşü insanlığın birliğini ve insanların vizyonunun dünyayı kucaklaması gerektiğini ve insanların sadece kendi milletlerinden ziyade tüm dünyayı sevmesi gerektiğini savunur. [11] : 138

Ancak öğreti, birliği tek biçimlilik ile eşitlemez, bunun yerine Bahá'í yazıları şu ilkeyi savunur: çeşitlilik içinde birlik insan ırkındaki çeşitliliğe değer verilen yer. [11] : 139 Dünya çapında faaliyet gösteren bu gezegenin halkları ve uluslarına ilişkin işbirlikçi bakış açısı, dünya meselelerinde dünya barışına doğru ilerlemenin pratikliği ve dünya barışının kaçınılmazlığı hakkında bir vizyonda doruğa ulaşır. [12]

Budizm Düzenle

Evrensel Kurtuluş fikri, Mahayana Budizm okulunun anahtarıdır. [13] Bu Budizm okulunun tüm uygulayıcıları, diğer varlıkları kurtarmak için tamamen aydınlanmayı arzular. Bu yolda insanların odaklandığı birçok yemin veya duygu vardır, en ünlüsü "Varlıklar sayısızdır. Hepsini kurtarmaya yemin ederim."

Saf Toprak Budizminin yandaşları, Amitabha Buddha'yı Evrensel Kurtarıcı olarak işaret eder. Buda olmadan önce Amitabha tüm varlıkları kurtaracağına yemin etti.

Hıristiyanlık Düzenle

Hıristiyan evrenselciliğinin temel fikri evrensel uzlaşmadır - tüm insanlar eninde sonunda kurtulacaktır. Sonunda, Rab İsa Mesih'in lütfu ve işleri aracılığıyla Cennetteki Tanrı'nın krallığına girecekler. [14] Hıristiyan evrenselciliği, sonsuz bir Cehennemin var olmadığını ve İsa'nın öğrettiğinin bu olmadığını öğretir. Kilisenin bazı erken dönem babalarının evrenselci olduğunu gösteren tarihsel kanıtlara işaret ederler ve cehennem fikrinin kökenini yanlış tercümeye bağlarlar. [15]

Evrenselciler, tüm varlıkların kurtuluşuna atıfta bulunan çok sayıda İncil pasajına atıfta bulunurlar. [16] Ayrıca, sonsuz cehennemin hem adaletsiz olduğunu hem de sevgi dolu bir Tanrı'nın doğasına ve niteliklerine aykırı olduğunu iddia ederler. [17]

Hıristiyan evrenselciliğinin geri kalan inançları, genel olarak Hıristiyanlığın temelleri ile uyumludur. kaynak belirtilmeli ]

    tüm insanların sevgi dolu Ebeveynidir, bkz. Tanrı'nın Sevgisi. Tanrı'nın doğasını ve karakterini ortaya koyar ve insanlığın ruhani lideridir.
  • İnsanoğlu, ölümün sona erdiremeyeceği ölümsüz bir ruhla ya da Tanrı tarafından diriltilip korunacak ölümlü bir ruhla yaratılmıştır. Tanrı'nın tamamen yok etmeyeceği bir ruh. [18] günahkâr için hem bu dünyada hem de ahirette olumsuz sonuçlar doğurur. Tanrı'nın günah için verdiği cezaların tümü düzeltici ve iyileştiricidir. Bu tür cezaların hiçbiri sonsuza kadar sürmeyecek veya bir ruhun kalıcı olarak yok edilmesiyle sonuçlanmayacaktır. Bazı Hıristiyan Evrenselciler, Araf Cehennemi fikrine veya bazılarının Cennete girmeden önce geçmesi gereken geçici bir arınma yeri fikrine inanırlar. [19]

1899'da, daha sonra Amerika Universalist Kilisesi olarak adlandırılan Universalist Genel Konvansiyonu, Beş İlke'yi kabul etti: Tanrı'ya inanç, İsa Mesih, insan ruhunun ölümsüzlüğü, günahın gerçekliği ve evrensel uzlaşma. [20]

Geçmiş Düzenleme

George T. Knight gibi evrenselci yazarlar, Evrenselciliğin Erken Hıristiyanlıktaki teologlar arasında yaygın olarak kabul edilen bir görüş olduğunu iddia etmişlerdir. [21] Bunlar arasında İskenderiyeli bilgin Origen ve Hıristiyan bir ilahiyatçı olan İskenderiyeli Clement gibi önemli şahsiyetler vardı. [21] Origen ve Clement, öğretilerine sonsuz olmayan bir Cehennemin varlığını dahil ettiler. Cehennem, cennete girmeden önce günahlarından arınmak için gidilen bir yer olması bakımından şifa vericiydi. [22]

Hıristiyan Evrenselci fikirlerin tartışmasız ilk belgeleri, 17. yüzyıl İngiltere'sinde ve 18. yüzyıl Avrupa'sının yanı sıra sömürge Amerika'da gerçekleşti. 1648-1697 yılları arasında İngiliz aktivist Gerrard Winstanley, yazar Richard Coppin ve muhalif Jane Leade, her biri Tanrı'nın tüm insanlara kurtuluş sağlayacağını öğretti. Aynı öğretiler daha sonra George de Benneville tarafından 18. yüzyıl Fransa ve Amerika'sına yayıldı. Amerika'da bu doktrini öğreten insanlar daha sonra Amerika Evrenselci Kilisesi olarak tanınacaktı. [23]

Yunanca terim kıyamet Bazıları tarafından Hıristiyan evrenselciliğinin inançlarıyla ilişkilendirilmeye başlandı, ancak doktrinin merkezinde, tüm günahkar varlıkların Tanrı'ya ve O'nun kutsanmış durumuna iade edilmesi veya restorasyonu vardı. Erken Patristik'te, terimin kullanımı farklıdır.

Evrenselci teoloji

Evrenselci teoloji tarih, kutsal metinler ve Tanrı'nın doğası hakkındaki varsayımlara dayanır. Thomas Whittemore, Evrenselci bakış açısını destekleyen hem Eski hem de Yeni Ahit ayetlerinden alıntı yapan "İsa Mesih'in Tüm İnsanlığı Kurtaracağına İlişkin 100 Kutsal Kitap Kanıtı" [24] kitabını yazdı.

Alıntı yaptığı ve diğer Hıristiyan Evrenselciler tarafından alıntılanan bazı İncil ayetleri şunlardır:

  1. Yuhanna 17:2
    • "Çünkü ona verdiğin herkese sonsuz yaşam vermek için ona tüm bedenler üzerinde güç verdin." (RSV)
  2. 1 Korintliler 15:22 [25]
    • "Çünkü Adem'de olduğu gibi herkes ölür, aynı şekilde Mesih'te de herkes dirilecektir." (ESV)
  3. 2 Petrus 3:9
    • "Rab vaadini yerine getirmekte gecikmez, çünkü bazıları yavaşlık sayar, ama size karşı sabırlıdır, kimsenin mahvolmasını değil, herkesin tövbeye ulaşmasını diliyor." (ESV)
  4. 1 Timoteos 2:3–6 [25]
    • "Bu iyidir ve tüm insanların kurtulmasını ve gerçeğin bilgisine erişmesini isteyen Kurtarıcımız Tanrı'yı ​​​​memnun eder. Çünkü bir Tanrı ve Tanrı ile insanlar arasında bir aracı vardır, o adam Mesih İsa, kendini bir vasiyet olarak verdi. TÜM erkekler için bir fidye - zamanında verilen tanıklık." (NIV)
  5. 1 Yuhanna 2:2
    • "O, günahlarımızın kefaretidir ve sadece bizim değil, tüm dünyanın günahları için de kefarettir." (NIV)
  6. 1 Timoteos 4:10 [25]
    • "Çünkü bu amaçla çabalıyor ve çabalıyoruz, çünkü umudumuzu tüm insanların, özellikle de inananların Kurtarıcısı olan yaşayan Tanrı'ya bağladık." (ESV)
  7. Romalılar 5:18
    • "Sonra, bir adamın suçu tüm insanlar için mahkûmiyete yol açtığı gibi, bir adamın doğruluk eylemi de tüm insanlar için beraat ve yaşam sağlar." (RSV)
  8. Romalılar 11:32 [25]
    • "Çünkü Allah, hepsine merhamet etsin diye bütün insanları itaatsizliğe mahkum etti." (NIV)

Yanlış çeviriler Düzenle

Hıristiyan evrenselciler, Ebedi Cehennem fikrine ve bazı insanların kurtarılmayacağı fikrine yol açan Yunanca αιών (Lat. aion) kelimesinin yanlış tercümelerine işaret ederler. [15] [26] [27]

Bu Yunanca kelime, bir zaman dilimine veya bir çağa atıfta bulunan modern İngilizce aeon kelimesinin kökenidir.

19. yüzyıl ilahiyatçısı Marvin Vincent kelime hakkında yazdı iyonve "ebedi" veya "zamansal"ın varsayılan çağrışımları:

iyon, çevrilmiş çok uzun zaman, daha uzun veya daha kısa süreli, başı ve sonu olan ve kendi içinde tamamlanmış bir dönemdir. [. ] Ne isim ne de sıfat kendi başlarına sonsuz veya sonsuz." [28]

Ken Vincent, "(aion) Latince Vulgate'e çevrildiğinde, "aion", "ebedi" anlamına gelen "aeternam" oldu.[15]

Katoliklik Düzenle

Katolik kilisesi, Tanrı'nın herkesi yalnızca ahlaki eylemlerine göre yargıladığına,[30] hiç kimsenin insani sefalete maruz kalmaması gerektiğine,[31] herkesin haysiyet açısından eşit olduğuna, ancak bireysellik açısından Tanrı'nın önünde farklı olduğuna,[32] kimsenin [33] ve Tanrı, insanlığı kötülükten kurtarmak için her yolu tüketir [34]: orijinal kutsallık herkese yöneliktir, [35] geri alınamaz Eski Ahit antlaşmaları, [36] ] [37] her dinin hakikatte bir payı olması, [38] Katolik olmayan Hıristiyan topluluklarında kutsallaştırma unsurları, [38] her din ve milletten iyi insanlar, [39] herkesin vaftiz ve günah çıkarmaya çağrılması, [ 40] [41] ve Araf, oy hakkı ve ölüler için hoşgörü. [42] [41] Kilise, herkesin cennete yazgılı olduğuna, [43] hiç kimsenin cehenneme yazgılı olmadığına, [42] herkesin Mesih'in Tutkusu tarafından kurtarıldığına, [44] kimsenin kiliseden dışlanmadığına inanıyor. [41] ve herkesin ya Cennete gitmek için başkalarını severek Tanrı'yı ​​sevebileceği ya da cehenneme giderek günahla Tanrı'yı ​​reddedebileceği. [45] [46] Kilise, Tanrı'nın yazgısının her şeyi hesaba kattığına, [44] ve Tanrı'nın sağlayışının kötülükten daha büyük bir iyilik çıkardığına [34] inanıyor, kilise, Mesih'in Tutkusu'nun her şeyin yolunda olduğuna inanıyor. bir zamanlar Tanrı tarafından önceden belirlenmiş, [44] Kutsal Yazılarda önceden bildirilmiş, [44] ilk günah tarafından gerekli kılınmış, [47] günah işleyen herkes tarafından yazılmış, [44] Mesih'in cellatlarının neden olduğu, [44] ve Mesih tarafından özgürce planlanmış ve geçirilmiştir. [44] Kilise, Cennete giden herkesin kiliseye katıldığına, [42] [48] ve başlangıçtan itibaren Tanrı'nın İsrail'i kilisenin başlangıcı olmasını amaçladığına, [39] burada Tanrı'nın tüm insanları birbirine birleştireceğine inanır. ve Tanrı'ya. [49] Kilise, Cennet ve Cehennemin sonsuz olduğuna inanır. [42]

Latince kitap Cur Deus Homo Tanrı'nın herhangi bir insana can ve koruyucu bir melek bağışladığını, ancak günahların bağışlanmasını ve Cennetteki ebedi kurtuluşu vaftiz edilmiş olsa bile hiç kimseye bağışlayamadığını açıklar. Bu anlamda, Canterbury'li Aziz Anselm, kefareti ödenecek bir veya daha fazla günahı olan tüm ruhların sınırlı bir süre için gönderildiği bir yer olan Araf'ın varlığını savundu. Bağışlamaları, ayinler (Suffrage Mass) ve yaşayan inananların onlara adadığı merhamet çalışmaları gibi alternatif kefaret biçimleriyle kısaltılabilir. Acının borcu farklı yaratıklar tarafından ödenir ama serbestçe havale edilemez. Aziz Anselm, Tanrı insan günahlarını herhangi bir kurban olmadan bağışlayabilseydi, o zaman İsa Mesih Tanrı'nın çarmıha gerilmesinin insan türünün ebedi kurtuluşu için gerekli olmayacağını ve Tanrı'nın mükemmel olmayacağını gösterdi.

Hinduizm Düzenle

Yazar David Frawley, Hinduizm'in bir "arka plan evrenselciliği" olduğunu ve öğretilerinin "evrensel bir alaka" içerdiğini söylüyor. [50] Hinduizm de doğal olarak dinsel olarak çoğulcudur. [51] Tanınmış bir Rig Vedik ilahi şöyle der: "Bilgeler bunu farklı şekillerde bilseler de, Gerçek Birdir." [52] Benzer şekilde, Bhagavad Gita (4:11), Tanrı, bir enkarnasyon olarak tecelli ederek şöyle der: "İnsanlar bana yaklaştıkça, ben de onları alıyorum. Bütün yollar bana çıkıyor." [53] Hindu dininin, diğer dinlerde hakikat derecelerini kabul etmede teolojik bir zorluğu yoktur. Hinduizm, bilinse de bilinmese de herkesin aslında aynı Tanrı'ya taptığını vurgular. [54]

Hinduizm, diğer dinlere karşı bir açıklık ve hoşgörüye sahip olmakla birlikte, kendi içinde de geniş bir çeşitlilik barındırmaktadır. [55] Altı ortodoks Hindu felsefe/teoloji okulu [56] ve darshanas adı verilen çok sayıda ortodoks olmayan veya "hetrodoks" gelenek vardır. [57]

Hindu evrenselcilik

Neo-Vedanta [58] ve neo-Hinduizm [59] olarak da adlandırılan Hindu evrenselciliği, Hinduizmin batı sömürgeciliğine ve oryantalizme yanıt olarak gelişen modern bir yorumudur. Bütün dinlerin doğru olduğu ve dolayısıyla hoşgörüye ve saygıya layık olduğu ideolojisini ifade eder. [60]

Hinduizmi, merkezi doktrini Advaita Vedanta ile "homojenleştirilmiş bir Hinduizm ideali" [61] olarak sunmayı amaçlayan modern bir yorumdur. [62] Örneğin, şunu sunar:

. Muhtemelen sadece kültürel seçkinlere ait olan ve ampirik olarak konuşursak, yüzyıllar boyunca "yerde" çok az gerçekliğe sahip olan dini hayata dair "hayali" bir görüşten biraz daha fazla olan hayali bir "bütünsel birlik". Güney Asya bölgesinde kültürel gelişme. [63]

Hinduizm, tüm dünyayı tek bir gerçeği tanrılaştıran tek bir aile olarak tasavvur ederek evrenselciliği benimser ve bu nedenle her türlü inancı kabul eder ve bir kimlik bölünmesi anlamına gelecek farklı dinlerin etiketlerini reddeder. [64] [65] [66] [ kendi kendine yayınlanan kaynak ]

Bu modernize edilmiş yeniden yorum, Hint kültüründe geniş bir akım haline geldi, [62] [67], Adi Shankara tarafından kurulan Advaita Vedanta Sampradaya, Dashanami Sampradaya'nın çok ötesine uzanıyor. Hindu Evrenselciliğinin ilk temsilcilerinden biri Brahmo Samaj'ı kuran Ram Mohan Roy'du. [68] Hindu Evrenselciliği, 20. yüzyılda hem Hindistan'da hem de batıda Vivekananda [69] [62] ve Sarvepalli Radhakrishnan tarafından popüler hale getirildi. [62] Diğer tüm dinlere duyulan hürmet Gandhi tarafından dile getirilmiştir:

Uzun bir çalışma ve deneyimden sonra, [1] tüm dinlerin doğru olduğu [2] tüm dinlerin kendilerinde bazı hatalar olduğu [3] sonucuna vardım. tüm insanlar, kişinin kendi yakın akrabaları kadar değerli olmalıdır. Diğer inançlara duyduğum saygı, kendi inancıma olan saygımla aynıdır, bu nedenle hiçbir din değiştirme düşüncesi mümkün değildir. [70]

Batılı oryantalistler, Vedanta'yı "Hinduizm'in merkezi teolojisi" olarak kabul ederek bu popülerleşmede önemli bir rol oynadılar. [62] Doğu bilimleri Hinduizmi "tek bir dünya dini" olarak tasvir etti [62] ve Hindu inançlarının ve uygulamalarının heterojenliğini Vedanta'nın temel öğretilerinin 'çarpıtılması' olarak karaladı. [71]

İslam Düzenle

İslam, bir dereceye kadar İbrahimî dinlerin geçerliliğini kabul eder; Kuran, Yahudileri, Hıristiyanları ve "Sabi'un"u (genellikle Mandaean'lere atıfta bulunularak alınır) "Kitap ehli" olarak tanımlar.ehl-i kitap). Daha sonraki İslam ilahiyatçıları bu tanımı Zerdüştleri ve daha sonra Hinduları da kapsayacak şekilde genişlettiler, çünkü ilk İslam imparatorluğu bu dinlere inanan birçok insanı egemenliği altına aldı, ancak Kuran açıkça sadece Yahudileri, Hıristiyanları ve Sabileri Kitap Ehli olarak tanımlar. [72] [ doğrulamak için teklif gerekir ] , [73] [ başarısız doğrulama ] , [74] [ başarısız doğrulama ] İslam ve evrenselcilik arasındaki ilişki, özellikle Müslüman Kardeşler hareketinin önde gelen bir üyesi ve İslam'ın önemli çağdaş filozoflarından biri olan Seyyid Kutub'a atıfta bulunarak, siyasal İslam veya İslamcılık bağlamında çok önemli bir önem kazanmıştır. [75]

Evrenselcilikle ilgili olarak İslam'da çeşitli görüşler vardır. Liberal Müslüman hareketler arasında yaygın olan en kapsayıcı öğretilere göre, tüm tek tanrılı dinler veya kitap ehlinin bir kurtuluş şansı vardır. Örneğin, Sure 2:62 şöyle der:

[Müslüman] müminler, Yahudiler, Hıristiyanlar ve Sâbiîler, Allah'a ve ahiret gününe inanıp iyilik yapanların hepsinin Rableri katında mükâfatları vardır. Onlara korku yoktur, mahzun da olmayacaklardır. Kuran 2:62 (Muhammed Abdel-Haleem tarafından çevrilmiştir)

Ancak, en seçkin öğretiler aynı fikirde değil. Örneğin, Selefi Suresi 9:5'e atıfta bulunur:

(Dört) haram ay çıkınca, nerede müşriklerle karşılaşırsanız bulun, onları öldürün, yakalayın, kuşatın, her gözetleme noktasında onları bekleyin, eğer [Allah'a] dönerlerse namazı kılın ve farz olan zekatı verin. bırakın yollarına devam etsinler çünkü Allah çok bağışlayan ve çok merhamet edendir. Kuran 9:5 (Muhammed Abdel-Haleem tarafından çevrilmiştir)

Bu pasajların hepsinin yorumu, gelenekçi ve reformcu düşüncenin çeşitli okulları ve reformcu Kurancılık ve Ahmediye'den aşırı gelenekçi Selefi'ye ve nesh doktrinine kadar İslam'ın dalları arasında hararetli bir şekilde tartışılmaktadır.nesih) hangi ayetlerin öncelikli olduğunu belirlemek için kullanılır, yeniden oluşturulmuş kronolojiye dayanarak, sonraki ayetler önceki ayetlerin yerini alır. Geleneksel kronoloji, Sure 9'u vahyedilen son veya sondan ikinci sure olarak yerleştirir, bu nedenle geleneksel tefsirde büyük bir neshedilme gücü kazanır ve 9:5, 29, 73 ayetlerinin 2:256'yı nesh ettiği kabul edilir [ 76) Bunda hadisler de önemli bir rol oynar ve farklı düşünce okulları, genellikle Muvatta İmam Malik ile birlikte Altı Sahih Koleksiyonu kabul eden Sünni düşüncenin dört okulu ile farklı hadislere farklı ağırlıklar ve sıhhat kararları verir. Bazı hadisleri reddetmenin kabul düzeyine bağlı olarak, Kuran'ın yorumu, hadisleri reddeden Kur'ancılardan, Selefilere veya Selefilere kadar büyük ölçüde değişebilir. ehl-i hadis, geleneksel koleksiyonların tamamını büyük bir saygıyla tutan.

Geleneksel İslam [76] [77] dünyayı, insanların Şeriat'a göre yaşadığı İslam Evi'nden [77] ve insanların Şeriat'a göre yaşamadığı Savaş Evi'nden oluşan iki taraflı olarak görür. [77] [78] [79], bazı gelenekçi ve muhafazakar yorumlarda, [80] Tanrı yolunda kutsal bir mücadele olarak şiddet kullanımı, [74] [80] dahil olmak üzere, mevcut tüm kaynaklar kullanılarak kendi dinine döndürülmesi gereken [77] [78] [80]. ] [81] ya sakinlerini İslam'a döndürmek ya da onları Şeriat'a göre yönetmek (karş. zimmi). [82] [83]

Yahudilik Düzenle

Yahudilik, Tanrı'nın Yahudi halkını Tanrı ile benzersiz bir ahit içinde olmak için seçtiğini öğretir ve inançlarından biri, Yahudi halkının Tora tarafından belirli bir misyonla görevlendirildiğidir - uluslara ışık olmak ve antlaşmayı örneklemek için. Tanrı, Tevrat'ta diğer uluslara anlatıldığı gibi. Bu görüş, Tanrı'nın diğer halklarla da bir ilişkisi olduğu inancını dışlamaz - daha ziyade Yahudilik, Tanrı'nın tüm insanlıkla Noahides olarak bir antlaşmaya girdiğini ve Yahudilerin ve Yahudi olmayanların benzer şekilde Tanrı ile bir ilişkisi olduğunu kabul eder. tüm insanlığa açık olması anlamında evrenseldir. [84]

Emmanuel Levinas gibi modern Yahudiler, tikelci davranış yoluyla gerçekleştirilen evrenselci bir zihniyeti savunuyorlar. [85] Çevrimiçi bir organizasyon olan, kendisine "Amerikan Yahudi Evrenselci Hahamı" diyen Steven Blane tarafından kurulan ve yönetilen Yahudi Ruhani Liderler Enstitüsü, Yahudi Evrenselciliğinin daha kapsayıcı bir versiyonuna inanıyor ve "Tanrı tüm ulusları eşit olarak seçti. dünyaya ışık olmak ve birbirimizle öğrenecek ve paylaşacak çok şeyimiz var. Tikkun Olam'ı ancak birbirimizin barışçıl doktrinlerini koşulsuz kabul ederek başarabiliriz." [86]

Maniheizm Düzenle

Hıristiyan Gnostisizm ve Zurvanizm gibi Maniheizm de doğası gereği evrenselciydi. [87] [ sayfa gerekli ]

Sihizm Düzenle

Sihizm'de dünyanın tüm dinleri, tek bir okyanusa akan nehirlere benzetilir. Sih gurular kendi dönemlerinde oruç, putperestlik ve hac uygulamalarına katılmasalar da, tüm dinlere hoşgörü gösterilmesi ve eşit olarak görülmesi gerektiğini vurguladılar.Sih kutsal kitabı, Guru Granth Sahib, yalnızca Sih gurusunun yazılarını değil, aynı zamanda Kutsal Kitap olarak bilinen birkaç Hindu ve Müslüman azizin yazılarını da içerir. Bhagatlar.

Sih kutsal kitabının ilk kelimesi "Ik", ardından "Oh-ang-kar" gelir. Bu, kelimenin tam anlamıyla, yalnızca bir tanrı olduğu ve tüm evreni kapsayan, sağlıklı olduğu anlamına gelir. Ayrıca tüm yaratılışın ve tüm enerjinin bu ilkel varlığın bir parçası olduğunu belirtir. Bu itibarla, olan her şeyin ilahi iradenin bir parçası olduğu ve bu nedenle kabul edilmesi gerektiği kutsal kitaplarda tekrar tekrar anlatılmaktadır. Bir kişinin kavrayışının ötesinde olsa bile, bir nedenle ortaya çıkar.

Sihizm, insanların Tanrı'nın bir sureti olarak yaratıldığını öğretmese de, Bir'in özünün tüm yaratılışında bulunacağını belirtir. [ kaynak belirtilmeli ] Sihizm'i Batı'ya getirdiğine inanılan Yogi Bhajan tarafından söylendiği gibi:

"Her şeyde Tanrı'yı ​​göremiyorsanız, Tanrı'yı ​​hiç göremezsiniz". (Sri Singh Sahib, Yogi Bhajan) [88]

İlk Sih Guru, Guru Nanak kendi kendine şunları söyledi:

Guru Nanak bununla, ister çok tanrılı, ister monoteist, panteist, hatta ateist olsun, Tanrı'nın gözünde din arasında hiçbir ayrım olmadığını, kişinin kurtuluşu elde etmek için tek ihtiyacı olan şeyin kalbin saflığı, tüm varlıklara karşı hoşgörü, şefkat ve nezaket olduğunu kastetmiştir. Büyük dünya dinlerinin çoğunun aksine, Sihizm'in misyonerleri yoktur, bunun yerine erkeklerin kurtuluşa giden kendi yollarını bulma özgürlüğüne sahip olduklarına inanır.

Üniteryen Evrenselcilik Düzenle

Üniteryen Evrenselcilik (UU), "hakikat ve anlam için özgür ve sorumlu bir arayış" ile karakterize edilen teolojik olarak liberal bir dindir. [91] Üniteryen Evrenselciler bir inancı paylaşmazlar, ruhsal gelişim için ortak arayışları ve bir bireyin teolojisinin otoriter bir gereksinime itaatin bir sonucu değil, bu arayışın bir sonucu olduğu anlayışıyla birleşirler. Üniteryen Evrenselciler, tüm büyük dünya dinlerinden [92] ve birçok farklı teolojik kaynaktan yararlanır ve çok çeşitli inanç ve uygulamalara sahiptir.

Kökenleri Hıristiyanlığa dayansa da, UU artık bir Hıristiyan kilisesi değildir. 2006 itibariyle, Üniteryen Evrenselcilerin yaklaşık %20'sinden daha azı kendilerini Hıristiyan olarak tanımladı. [93] Çağdaş Üniteryen Evrenselcilik, üyelerin kendilerini hümanist, agnostik, deist, ateist, pagan, Hıristiyan, monoteist, panteist, çoktanrıcı olarak tanımlayabildikleri veya hiçbir etiket kabul etmedikleri dini inanca çoğulcu bir yaklaşımı benimser.

Unitarian Universalist Association (UUA) 1961'de, 1825'te kurulan Amerikan Üniteryen Derneği ile 1866'da kurulan Universalist Church of America'nın [94] konsolidasyonuyla kuruldu. Merkezi Boston'dadır ve esas olarak Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kiliselere hizmet eder. Amerika Birleşik Devletleri. Kanada Üniteryan Konseyi 2002 yılında bağımsız bir organ haline geldi. [95]

Zerdüştlük Düzenle

Zerdüştlüğün bazı çeşitleri (Zurvanizm gibi) tüm ırklar için uygulamada evrenselcidir, ancak evrensel kurtuluş anlamında mutlaka evrenselci değildir. [96] [ başarısız doğrulama ]

kitabında Teizm Mucizesi: Tanrı'nın Varlığına Karşı ArgümanlarAvustralyalı filozof JL Mackie, geçmişte İsa tarafından gerçekleştirilen bir mucizenin Hıristiyanlara onun 'tek gerçek Tanrı' olduğunun kanıtı olarak hizmet ettiğini ve başka bir dinin tanrısı tarafından gerçekleştirilen bir mucizenin (çelişkili) bir kanıt olarak hizmet ettiğini kaydetti. evrenselci yaklaşım, kendi taraftarlarına göre böyle bir mucizenin tüm dinlerin geçerliliği olarak kabul edilmesi sonucunu doğurmuş, "dünyanın mucize işçileri birleşin!" diye nitelendirdiği bir durum olmuştur. [97]


İçindekiler

Bebek öldürme uygulaması zaman içinde birçok biçim almıştır. Antik Kartaca'da uygulandığına inanılan gibi doğaüstü figürlere veya güçlere çocuk kurban etmek, antik dünyadaki en kötü şöhretli örnek olabilir.

Eski Avrupa ve Asya'da sık görülen bir bebek öldürme yöntemi, bebeği maruz bırakarak (yani hipotermi, açlık, susuzluk veya hayvan saldırısı) ölüme terk etmekti. [4] [5]

Okyanusya'daki en az bir adada, bebek katli 20. yüzyıla kadar bebeği boğarak, [6] Kolomb öncesi Mezoamerika'da ve İnka İmparatorluğu'nda ise kurban etme yoluyla gerçekleştiriliyordu (aşağıya bakınız).

Paleolitik ve Neolitik Düzenle

Birçok Neolitik grup, topraklarının onları destekleyebilmesi için sayılarını kontrol etmek için rutin olarak bebek öldürmeye başvurdu. Joseph Birdsell, tarih öncesi zamanlarda bebek öldürme oranlarının toplam doğum sayısının %15 ila %50'si arasında olduğuna inanırken,[7] Laila Williamson %15 ila %20 arasında daha düşük bir oran tahmin ediyordu. [1] : 66 Her iki antropolog, bu yüksek bebek öldürme oranlarının Neolitik Devrim sırasında tarımın gelişmesine kadar devam ettiğine inanıyordu. [8] : 19 Karşılaştırmalı antropologlar, Paleolitik çağda yeni doğan kız bebeklerin %50'sinin ebeveynleri tarafından öldürüldüğünü hesapladılar. [9] Travmatize edilmiş bebeklerin insansı kafataslarından (örneğin Taung çocuk kafatası), Raymond A. Dart tarafından yamyamlık önerilmiştir. [10] Çocuklar mutlaka aktif olarak öldürülmediler, ancak Vicente Lull tarafından tarih öncesi Menorca'da erkeklerin görünürdeki fazlalığı ve kadınların ortalama boyunun altında olması için bir açıklama olarak önerildiği gibi ihmal ve kasıtlı yetersiz beslenme de meydana gelmiş olabilir. [11]

Antik Tarihte

Yeni Dünya'da Düzenle

Arkeologlar, çeşitli yerlerde çocukların kurban edildiğine dair fiziksel kanıtlar buldular. [8] : 16–22 En iyi onaylanmış örneklerden bazıları, Mezoamerika ve İnka İmparatorluğu'ndaki dini uygulamaların bir parçası olan çeşitli ayinlerdir. [12] [13] [14]

Eski Dünyada Düzenle

Sardinya'da kurban törenlerine dair kanıt bulunan üç bin küçük çocuk kemiği bulundu. Pelasglar zor zamanlarda her onda bir çocuktan bir kurban sunarlardı. Suriyeliler çocukları Jüpiter ve Juno'ya kurban ettiler. Gezer kazılarında kurban belirtileri olan çok sayıda çocuk kalıntısı bulundu. MÖ 950-720 yılları arasında Mısır'da da kurban işaretleri olan çocuk iskeletleri bulunmuştur. [ kaynak belirtilmeli ] Kartaca'da "antik dünyada [çocuk] kurban etme kötü şöhretli zirvesine ulaştı". [ atıf gerekli ] [8] : 324 Kartacalılar, diğer Fenikeliler ve Kenanlılar'ın yanı sıra, Moablılar ve Sefarvitler ilk doğanlarını tanrılarına kurban olarak sundular.

Antik Mısır Düzenle

Mısırlı hanelerde, tüm sosyal düzeylerde, her iki cinsiyetten çocuklara değer verildi ve bebek katline dair hiçbir kanıt yok. [15] Eski Mısırlıların dini bebek öldürmeyi yasakladı ve Greko-Romen döneminde terk edilmiş bebekleri, Yunanlılar veya Romalılar tarafından yaygın bir bebek öldürme yöntemi olan gübre yığınlarından kurtardılar ve onları evlat edinmelerine veya köle olarak yetiştirmelerine izin verildi. , onlara kurtarmalarını anmak için genellikle "copro -" gibi isimler verir. [16] Strabon, her çocuğun yetiştirilmesi gerektiğini Mısırlıların bir özelliği olarak görüyordu. [17] Diodorus, bebek öldürmenin cezalandırılabilir bir suç olduğunu belirtir. [18] Mısır, araziyi sulamak için Nil'in yıllık taşkınlarına büyük ölçüde bağımlıydı ve düşük su baskını yıllarında, özellikle MS 930–1070 ve MS 1180–1350 arasında sosyal düzende bozulmalarla sonuçlanan şiddetli kıtlık meydana gelebilirdi. Bu dönemlerde yamyamlık örnekleri kaydedilmiştir, ancak bunun Eski Mısır'ın firavun döneminde olup olmadığı bilinmemektedir. [19] Beatrix Midant-Reynes, insan kurban etme olayının Abydos'ta erken hanedanlık döneminde (c. 3150-2850 BCE) gerçekleştiğini anlatırken, [20] Jan Assmann, Eski Mısır'da insan kurban edildiğine dair net bir kanıt bulunmadığını iddia ediyor. [21]

Kartaca Düzenle

Shelby Brown'a göre Fenikelilerin soyundan gelen Kartacalılar, bebeklerini tanrılarına kurban ettiler. [22] Kartaca arkeolojik alanlarında yüzlerce bebeğe ait kömürleşmiş kemikler bulundu. Böyle bir alan 20.000 kadar mezar çömleği barındırıyordu. [22] Şüpheciler, Kartaca ve Fenike mezarlıklarında bulunan çocukların cesetlerinin, yalnızca doğal olarak ölen çocukların yakılmış kalıntıları olduğunu öne sürüyorlar. [23]

Plutarch (c. 46–120 CE), Tertullian, Orosius, Diodorus Siculus ve Philo gibi uygulamadan bahseder. İbranice İncil, aynı zamanda, Tophet (İbranice'den tap veya en iyi, yakmak) Kenanlılar tarafından. MÖ 3. yüzyılda yazan Büyük İskender tarihçilerinden Kleitarchos, bebeklerin alevli çukura yuvarlandığını anlatır. Diodorus Siculus, bebeklerin bronz bir heykel olan tanrı Baal Hamon'un yanan çukurunda kavrularak öldürüldüğünü yazdı. [24] [25]

Yunanistan ve Roma Düzenle

Tarihsel Yunanlılar, yetişkin ve çocuk kurban etme uygulamasını barbarca olarak gördüler, [26] ancak yenidoğanların maruz kalması antik Yunanistan'da yaygın olarak uygulandı. [27] [28] [29] Doğuştan deformite durumunda Aristoteles tarafından savunuldu: "Çocukların maruz kalmasına gelince, hiçbir deforme çocuğun yaşamaması için bir yasa olsun." [30] Yunanistan'da, bir çocuğu ifşa etme kararı tipik olarak babanındı, ancak Sparta'da karar bir grup yaşlı tarafından verildi.[31] Maruz bırakma, tercih edilen bertaraf yöntemiydi, çünkü bu eylemin kendi başına bir suç olarak kabul edilmedi. ayrıca cinayet olsun, maruz kalan çocuğun teknik olarak tanrılar veya yoldan geçenler tarafından kurtarılma şansı vardı.32 Bu durum Yunan mitolojisinde tekrar eden bir motifti.33 Komşulara bir çocuğun doğumunu haber vermek için, bir ön kapıya kız bebek olduğunu göstermek için yün şerit asılırdı ve erkek çocuğunun doğduğunu belirtmek için zeytin dalı.Aileler her zaman yeni çocuklarını tutmazlardı.Kadının bebeği olduktan sonra kocasına gösterirdi. koca kabul etti, yaşayacaktı, ama reddederse ölecekti.Bebekler gayri meşru, sağlıksız veya deforme olmuş, yanlış cinsiyet veya aileye çok fazla yük olsaydı, genellikle reddedilirdi.Bu bebekler olmazdı. doğrudan öldürülebilir, ancak toprak bir çömleğe veya kavanoza konup dışarıdaki terkedilebilir. ön kapı veya karayolu üzerinde. Antik Yunan dininde, bu uygulama sorumluluğu ebeveynlerden aldı çünkü çocuk, örneğin açlık, boğulma veya elementlere maruz kalma gibi doğal sebeplerden ölecekti.

Bu uygulama antik Roma'da da yaygındı. Philo buna karşı çıkan ilk filozoftur. [34] Bir Roma vatandaşından kız kardeşine veya kocasından hamile bir karısına [35] MÖ 1'den kalma bir mektup, bebek öldürmeye sıklıkla rastlanan sıradan doğayı gösterir:

"Hala İskenderiye'deyim... Küçük çocuğumuza bakman için sana yalvarıyorum ve rica ediyorum ve maaşımızı alır almaz onları sana göndereceğim. Bu arada, eğer (size iyi şanslar!) doğurun, erkek ise yaşatın, kız ise ifşa edin.", [36] [37] "Erkek doğurursan tut. Kızsa ifşa et. Merak etme. Parayı alır almaz göndereceğim." [38]

Roma tarihinin bazı dönemlerinde yeni doğmuş bir bebeğin dünyaya getirilmesi gelenekseldi. baba aileleri, daha sonra çocuğun tutulup büyütülmesine veya maruz bırakılarak ölüme terk edilip edilmeyeceğine karar verecek olan aile reisi. [39] Roma hukukunun On İki Levhası, onu gözle görülür şekilde deforme olan bir çocuğu ölüme göndermek zorunda bıraktı. Kölelik ve çocuk öldürmenin eşzamanlı uygulamaları, Cumhuriyet dönemindeki krizlerin "arka plan gürültüsüne" katkıda bulundu. [39]

Bebek katli, 374'te Roma hukukunda ölüm cezasına çarptırılan bir suç haline geldi, ancak suçlular nadiren kovuşturuldu. [40]

Mitolojiye göre, savaş tanrısı Mars'ın ikiz bebek oğulları Romulus ve Remus, Tiber Nehri'ne atıldıktan sonra neredeyse bebek ölümüyle hayatta kaldılar. Efsaneye göre kurtlar tarafından büyütüldüler ve daha sonra Roma şehrini kurdular.

Orta Çağ Düzenle

İlahiyatçılar ve din adamları hayatlarını kurtarmak için vaaz verirken, yenidoğanın terk edilmesi hem literatür kayıtlarında hem de yasal belgelerde kayıtlı olduğu gibi devam etti. [5] : 16 William Lecky'ye göre, erken Orta Çağ'da maruz kalma, diğer çocuk öldürme biçimlerinden farklı olarak, "yazarların en soğuk kayıtsızlıkla ve en azından davada fark ettikleri, mutlak cezasızlıkla devasa bir ölçekte uygulandı. çok hafif bir suç olarak kabul edilen yoksul ebeveynler". [41] : 355–56 Avrupa'daki ilk dökümhane, yüksek sayıda çocuk cinayetleri ve evlilik dışı doğumlar nedeniyle Milano'da 787'de kuruldu. Roma'daki Kutsal Ruh Hastanesi, kadınların bebeklerini Tiber nehrine atmaları nedeniyle Papa III. Innocent tarafından kuruldu. [42]

Diğer Avrupa bölgelerinden farklı olarak, Orta Çağ'da Alman annenin yenidoğanı teşhir etme hakkı vardı. [43]

Yüksek Orta Çağ'da, istenmeyen çocukları terk etmek sonunda bebek katlini gölgede bıraktı. [ kaynak belirtilmeli ] İstenmeyen çocuklar kilisenin veya manastırın kapısına bırakılır ve onların yetiştirilmesiyle din adamlarının ilgileneceği varsayılırdı. Bu uygulama aynı zamanda ilk yetimhanelerin doğmasına da neden olmuştur.

Bununla birlikte, geç ortaçağ Avrupa'sında bile çok yüksek cinsiyet oranları yaygındı ve bu da cinsiyet seçici bebek katlini gösterebilir. [44]

Yahudilik Düzenle

Yahudilik bebek öldürmeyi yasaklar ve bir süredir, en azından erken Ortak Çağ'a kadar uzanır. Roma tarihçileri, genellikle kendilerinden ayrılan diğer halkların fikirleri ve gelenekleri hakkında yazdılar. Tacitus, Yahudilerin "sayılarını artırmayı düşündüklerini, çünkü geç doğan çocukları öldürmeyi bir suç olarak gördüklerini" kaydetti. [45] Eserleri 1. yüzyıl Yahudiliği hakkında önemli bir fikir veren Josephus, Tanrı'nın "kadınların doğurganlığı kürtaja neden olmasını veya sonradan onu yok etmesini yasakladığını" yazmıştır. [46]

Pagan Avrupa kabileleri

kitabında Almanya, Tacitus MS 98'de eski Germen kabilelerinin benzer bir yasağı uyguladıklarını yazdı. Bu tür adetleri dikkat çekici buldu ve şu yorumu yaptı: "[Germani] istenmeyen herhangi bir çocuğu öldürmeyi utanç verici buluyor." Bununla birlikte, binlerce yıl boyunca, Tacitus'un tanımının yanlış olduğu, modern bilimin fikir birliği önemli ölçüde farklılık gösterdiği ortaya çıktı. John Boswell, eski Germen kabilelerinde istenmeyen çocukların genellikle ormanda maruz kaldığına inanıyordu. [47] : 218 "[Töton] putperestlerin adetiydi, eğer bir oğul veya kızı öldürmek isterlerse, kendilerine yiyecek verilmeden öldürülürlerdi." [47] : 211 Genellikle evlilik dışı doğan çocuklar bu şekilde elden çıkarılırdı.

Onun son derece etkili Tarih Öncesi ZamanlarJohn Lubbock, pagan Britanya'da çocuk kurban etme uygulamasına işaret eden yanmış kemikleri anlattı. [48]

son kanto, marjatan poika (Marjatta'nın oğlu), Fin ulusal destanından Kalevala varsayılan bebek katlini anlatır. Väinämöinen, Marjatta'nın bebek piç oğlunun bir bataklıkta boğulmasını emreder.

NS Íslendingabókİzlanda'nın erken tarihinin ana kaynağı, 1000 yılında İzlanda'nın Hıristiyanlığa dönüştürülmesinde - Paganlara geçişi daha lezzetli hale getirmek için - "yeni doğan çocukların maruz kalmasına izin veren eski yasalar yürürlükte kalacaktır. Kuvvet". Ancak bu hüküm -o dönemde Paganlara verilen diğer tavizler gibi- birkaç yıl sonra kaldırılmıştır.

Hıristiyanlık Düzenle

Hıristiyanlık açıkça bebek katlini reddeder. NS Havarilerin Öğretileri veya didache "Çocuğu kürtajla öldürmeyeceksin, doğduğunda da öldürmeyeceksin" dedi. [49] Barnabas'ın Mektubu kürtaj ve bebek katlini birbirine karıştıran özdeş bir buyruk belirtti. [50] Apologlar Tertullian, Athenagoras, Minucius Felix, Justin Martyr ve Lactantius da bir bebeği ölüme maruz bırakmanın kötü bir eylem olduğunu savundular. [4] 318'de I. Konstantin, bebek öldürmeyi bir suç olarak kabul etti ve 374'te Valentinianus, tüm çocukların yetiştirilmesini zorunlu kıldı (bebekleri, özellikle kızları maruz bırakmak hala yaygındı). Konstantinopolis Konsili bebek öldürmenin cinayet olduğunu ilan etti ve 589'da Üçüncü Toledo Konsili kendi çocuklarını öldürme geleneğine karşı önlemler aldı. [40]

Arabistan Düzenle

Bazı Müslüman kaynaklar, İslam öncesi Arap toplumunun bebek öldürmeyi bir "doğum sonrası doğum kontrolü" biçimi olarak uyguladığını iddia ediyor. [51] kelime tampon pratiği anlatmak için kullanılmıştır. [52] Bu kaynaklar, bebek katlinin ya yoksulluktan dolayı (böylece hem erkekler hem de kadınlar üzerinde uygulanıyordu) ya da "bir babanın kızının doğumu üzerine hissettiği hayal kırıklığı ve sosyal utanç korkusu" olarak uygulandığını belirtmektedir. [51]

Bazı yazarlar, İslami kaynaklara göre şiddetli kıtlık sırasında uygulayan Temim kabilesi dışında, İslam öncesi Arabistan'da veya erken Müslüman tarihinde bebek öldürmenin yaygın olduğuna dair çok az kanıt olduğuna inanıyor. [53] Diğerleri, özellikle yeni doğmuş bir kızı diri diri gömerek, "bu dönemde tüm Arabistan'da kadın bebek katlinin yaygın olduğunu" (İslam öncesi Arabistan'da) belirtmektedir. [8] : 59 [54] Yemen'de bulunan ve belirli bir kasabanın halkının bu uygulamaya girmesini yasaklayan bir tablet, İslam öncesi dönemde yarımadada bebek katlinin tek yazılı referansıdır. [55]

İslam Düzenle

Bebek öldürmek Kuran'da açıkça yasaklanmıştır. (56) "Çocuklarınızı yoksulluk korkusuyla öldürmeyin, onları rızıklandırıyoruz ve kendinizin onları öldürmeniz büyük günahtır." [57] Çok tanrıcılık ve adam öldürmeyle birlikte, çocuk öldürmek büyük bir günah olarak kabul edilir (bkz. 6:151 ve 60:12). [51] Firavun'un İsrailoğulları'nın erkek çocuklarını katletme hikayesinde de bebek katli zımnen kınanır (bkz. 2:49 7:127 7:141 14:6 28:4 40:25). [51]

Ukrayna ve Rusya Düzenle

Bebek katli, Perun'un pagan kültünün bir parçası olarak insan kurbanı olarak uygulanmış olabilir. İbn Fadlan, 921-922'de Kiev Rus'a (bugünkü Ukrayna) yaptığı gezi sırasındaki kurban uygulamalarını anlatır ve önde gelen bir lider için cenaze töreninin bir parçası olarak gönüllü olarak hayatını feda eden bir kadının olayını anlatır, ancak hiçbir şey yapmaz. bebek cinayetinden bahseder. 12. yüzyıldan önceki en önemli edebi kaynaklardan biri olan Birincil Chronicle, putlara insan kurban etmenin 980'de Büyük Vladimir tarafından tanıtılmış olabileceğini belirtir. Aynı Büyük Vladimir, Kiev Rus'u sadece 8 yıl sonra resmen Hıristiyanlığa dönüştürdü, ancak pagan kültleri 13. yüzyıla kadar uzak bölgelerde gizlice uygulanmaya devam etti.

Amerikalı kaşif George Kennan, kuzeydoğu Sibirya'nın bir Moğol halkı olan Koryaks arasında, on dokuzuncu yüzyılda bebek öldürmenin hala yaygın olduğunu belirtti. Her zaman bir çift ikizden biri kurban edilirdi. [58]

Büyük Britanya Düzenle

Bebek katli (suç olarak) Victoria Britanya'sında hem popüler hem de bürokratik bir önem kazandı.19. yüzyılın ortalarında, suç çılgınlığı ve delilik savunması bağlamında, birinin kendi çocuğunu(çocuklarını) öldürmesi şiddetli tartışmalara neden oldu, çünkü kadının toplumdaki rolü annelik tarafından tanımlandı ve cinayet işleyen herhangi bir kadının öldürüldüğü düşünülüyordu. kendi çocuğu tanım gereği deliydi ve eylemlerinden sorumlu tutulamazdı. Daha sonra, 1864-66 Kraliyet Ölüm Cezası Komisyonu sırasında, ölüm cezasından etkin bir şekilde kaçınmanın gayri resmi olarak başladığı belirli bir suç olarak birkaç dava vurgulandı.

1834 tarihli Yeni Yoksullar Yasası, evli olmayan anneler için cemaat yardımına son verdi ve gayri meşru çocukların babalarının "nafaka" ödemekten kaçınmasına izin verdi. [60] O zaman evli olmayan annelere çok az yardım sağlandı ve yoksullara ya bakımevine girme, fuhuş, bebek öldürme ya da kürtaj seçenekleri bırakıldı. Yüzyılın ortalarına gelindiğinde, gayrimeşruluk gibi sosyal sebeplerden dolayı bebek cinayetleri yaygındı ve çocuk hayat sigortasının getirilmesi ayrıca bazı kadınları kazanç için çocuklarını öldürmeye teşvik etti. Örnekler, 15 çocuğunun çoğunu ve üç kocasını öldüren Mary Ann Cotton, Margaret Waters, 'Brixton Bebek Çiftçisi', 1870'te bebek öldürmekten suçlu bulunan profesyonel bir bebek çiftçisi, Jessie King 1889'da asıldı, Amelia Bakımı altındaki 400'den fazla bebeği öldüren 'Melek Yapıcı' Dyer ve daha sonra Newgate hapishanesinde asılan bebek çiftçisi Ada Chard-Williams.

Times, 1861'de Londra'da 67 bebeğin öldürüldüğünü ve 150'nin daha "ölü bulundu" olarak kaydedildiğini ve bunların çoğu sokaklarda bulunduğunu bildirdi. 250 kişi daha boğuldu, bunların yarısı kaza sonucu ölüm olarak kaydedilmedi. Raporda, "Londra'daki bebeklik, düşmanların ortasında hayata sızmak zorunda" dedi. [61]

Bir doğumun ölü doğum olarak kaydedilmesi de bebek katlini gizlemenin başka bir yoluydu çünkü ölü doğumların 1926'ya kadar kayıt altına alınması ve halka açık mezarlıklara gömülmeleri gerekmiyordu. [62] 1895'te Güneş (Londra), ölü doğumların kaydında bebek yetiştirmenin tehlikelerini vurgulayan ve yataklı evler hakkında Londra Adli tabibi Braxton-Hicks'ten alıntı yapan "Masumların Katliamı" adlı bir makale yayınladı: 'ölü doğum' tabiriyle büyük miktarda suç kapsanmaktadır.İngiltere'nin her yerinde, özellikle Londra'da ve büyük kasabalarda, sokaklara terk edilmiş, yeni doğmuş çocuklar olarak adlandırılan çok sayıda vaka vardır. nehirler, müşterekler vb. üzerinde." "Bu suçun büyük bir kısmı, kayıtlı olmayan ya da bu tür gözetim altında bulunan, çocuk doğar doğmaz ebelik yapan kişilerin sürekli olarak yattığı evlerden kaynaklanmaktadır. ya bir kova suya bırakın ya da nemli bir bezle boğdurun. Ayrıca kafalarını yere vurup kafataslarını kırmaları da çok sık rastlanan bir durum." [63]

Kendi çocuğunu öldürdüğü için idam edilen son İngiliz kadın, 1849'da Wiltshire'da asılan Rebecca Smith'ti.

1897 tarihli Bebek Yaşamını Koruma Yasası, yerel yetkililerin velayet değişiklikleri veya yedi yaşından küçük çocukların ölümlerini 48 saat içinde bildirmelerini gerektiriyordu. 1908 tarihli Çocuk Yasası'na göre, "hiçbir bebek, sağlığını tehlikeye atacak kadar uygun olmayan ve aşırı kalabalık bir evde tutulamaz ve hiçbir bebek, ihmal veya istismar yoluyla uygun bakımını tehdit eden uygun olmayan bir hemşire tarafından tutulamaz. ve bakım."

Asya Düzenle

Çin Düzenle

İnfazın dışında, Qin hanedanlığının ve antik Çin'in Han hanedanlığının yasal kodları tarafından bebek katli uygulayıcılarına en ağır cezalar uygulandı. [65]

Venedikli kaşif Marco Polo, Manzi'de yeni doğan bebekleri gördüğünü iddia etti. [66] Çin toplumu cinsiyet seçici bebek katlini uyguladı. MÖ 3. yüzyılın yönetici aristokrasisinin bir üyesi olan ve bir hukuk okulu geliştiren filozof Han Fei Tzu şunları yazdı: ölüme terk ettiler." [67] Hakka halkı arasında ve Yunnan, Anhui, Sichuan, Jiangxi ve Fujian'da bebeği öldürmenin bir yöntemi, onu "bebek suyu" olarak adlandırılan bir kova soğuk suya koymaktı. [68]

Bebek katli MÖ 3. yüzyılda rapor edildi ve Song hanedanı (960-1279 CE) zamanında bazı illerde yaygındı. Ruh göçüne olan inanç, ülkenin yoksul sakinlerinin, daha iyi koşullarda yeniden doğacaklarını umarak, kendilerine bakamayacaklarını hissettiklerinde yeni doğan çocuklarını öldürmelerine izin verdi. Ayrıca, bazı Çinliler yeni doğan çocukları tamamen "insan" olarak görmediler ve doğumdan sonraki altıncı aydan sonra bir noktada "yaşam"ın başladığını gördüler. [69]

Song hanedanından çağdaş yazarlar, Hubei ve Fujian eyaletlerinde sakinlerin yalnızca üç oğlu ve iki kızı (fakir çiftçiler, iki oğlu ve bir kızı) tutacağını ve doğumda bu sayının üzerindeki tüm bebekleri öldüreceğini belirtiyor. [70] Başlangıçta çocuğun cinsiyeti dikkate alınması gereken tek faktördü. Ancak Ming Hanedanlığı döneminde (1368-1644), erkek bebek katli giderek yaygınlaşıyordu. Kız bebek öldürme prevalansı çok daha uzun süre yüksek kaldı. Bu uygulamanın büyüklüğü bazı tartışmalara tabidir, ancak yaygın olarak alıntılanan bir tahmin, Qing'in sonlarına doğru, tüm sosyal yelpazedeki tüm yeni doğan kızların beşte biri ile dörtte biri arasında bebek öldürme kurbanı olduğudur. 10 yaşın altındaki kız çocukları arasında aşırı ölüm oranı da dahil edilirse (cinsiyet-farklı ihmaline atfedilir), mağdurların payı üçte bire yükselir. [71] [72] [73]

20. yüzyılın başlarında Çin'in Pekin kentinde çalışan İskoç doktor John Dudgeon, "Bebek cinayeti, bizim aramızda genel olarak inanılan ölçüde geçerli değil ve kuzeyde hiç yok" dedi. [74]

Cinsiyete dayalı kürtaj veya cinsiyet tanımlaması (tıbbi kullanımlar olmadan [75] [76] ), terk etme ve bebek katli günümüz Anakara Çin'inde yasa dışıdır. Bununla birlikte, ABD Dışişleri Bakanlığı [77] ve insan hakları örgütü Uluslararası Af Örgütü [78], Anakara Çin'in aile planlaması programlarının tek çocuk politikası (o zamandan beri iki çocuk politikasına dönüşmüştür [79] ) olarak adlandırıldığını beyan etmiştir. , bebek öldürmeye katkıda bulunur. [80] [81] [82] Birleşmiş Milletler Nüfus Fonu tarafından 2010 yılında 0-19 yaş arası erkekler ve kadınlar arasındaki cinsiyet farkının 25 milyon olduğu tahmin ediliyor. [83] Ancak bazı durumlarda, Anakara Çin'in aile planlaması programlarından kaçınmak için, ebeveynler bir çocuk (çoğu durumda bir kız) doğduğunda hükümete rapor vermeyecektir, bu nedenle hükümette bir kimliği olmayacak ve para cezası veya ceza olmadan doyuma ulaşana kadar doğum yapmaya devam edebilirler. 2017 yılında hükümet, kimliği olmayan tüm çocukların artık yasal olarak aile kütüğü olarak bilinen bir kimliğe sahip olabileceğini duyurdu. [84]

Japonya Düzenle

Japonya'nın feodal Edo döneminden beri, bebek katlinin ortak argosu şuydu: "mabik" (間引き) aşırı kalabalık bir bahçeden bitki çekmek anlamına gelir. Japonya'da tipik bir yöntem, bebeğin ağzını ve burnunu ıslak kağıtla boğmaktı. [85] Nüfus kontrol yöntemi olarak yaygınlaştı. Çiftçiler genellikle ikinci veya üçüncü oğullarını öldürürdü. Kız çocukları evlendirilebildikleri, hizmetçi veya fahişe olarak satılabildikleri veya geyşa olmaya gönderilebildikleri için genellikle bağışlanırdı. [86] Mabiki 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında varlığını sürdürdü. [87] İkiz doğurmak barbarca ve şanssızlık olarak algılandı ve ikizlerden birinin veya her ikisinin de saklanması veya öldürülmesi için çaba gösterildi. [88]

Hindistan Düzenle

Orta Çağ'da Güney Asya'daki feodatory Rajput'larda gayri meşru kız çocukları için yeni doğan kızların kız bebek katli sistematikti. Firishta'ya göre, gayri meşru kız çocuğu doğar doğmaz "bir elinde, diğerinde bir bıçak, bir eş isteyen herhangi birinin onu şimdi alması için tutuldu, aksi takdirde hemen idam edildi". [91] Kız bebek öldürme uygulaması Kutch, Kehtri, Nagar, Bengal, Miazed, Kalowries ve Sindh toplulukları arasında da yaygındı. [92]

Anne babaların çocuklarını kurban olarak Ganj Nehri'ndeki köpekbalıklarına atmaları nadir görülen bir durum değildi. Doğu Hindistan Şirketi yönetimi, 19. yüzyılın başlarına kadar geleneği yasaklayamadı. [93] : 78

Sosyal aktivistlere göre, hem STK'lar hem de hükümet bununla mücadele etmek için bilinçlendirme kampanyaları yürütürken, kız bebek katli Hindistan'da 21. yüzyıla kadar bir sorun olarak kaldı. [94] Hindistan'da cinsiyet seçici bebek öldürme nedeniyle kız bebek katli erkek çocukların öldürülmesinden daha yaygındır. [95]

Afrika Düzenle

Bazı Afrika toplumlarında bazı yeni doğanlar, uğursuz oldukları düşünüldüğü için ya da kötü alametlere inandıkları için öldürüldüler. İkizler genellikle Arebo'da ve Güney Batı Afrika'nın Nama halkı tarafından Victoria Nyanza Gölü bölgesinde Portekiz Doğu Afrika'daki Tswana tarafından Igboland, Nijerya'nın bazı bölgelerinde ölüme terk edildi. tasvir edilen İşler Dağılıyor), çoğu zaman bir ikiz daha varlıklı annelerin ebeleri ve Kalahari Çölü'ndeki !Kung halkı tarafından öldürülür veya gizlenir. [8] : 160–61 Kenya'nın en kalabalık etnik grubu olan Kikuyu, ikizleri ritüel olarak öldürdü. [96]

Bebek öldürme, ülkenin her yerinde hüküm süren eski geleneklere ve inançlara dayanmaktadır. Disability Rights International tarafından yürütülen bir anket, Kenya'da görüştükleri kadınların %45'inin engelli doğan çocuklarını öldürmeleri için baskı gördüğünü ortaya koydu. Kırsal alanlarda baskı çok daha yüksek, her iki anneden biri üç anneden biri olmak zorunda kalıyor. [97]

Avustralya Düzenle

Literatür, Avrupa yerleşiminden önce Avustralya'nın tüm bölgelerinde, Yerli Avustralyalılar arasında makul ölçüde yaygın olarak bebek katlinin meydana gelmiş olabileceğini öne sürüyor. Bebek katli 1960'lara kadar oldukça sık meydana gelmeye devam etmiş olabilir. 1866 tarihli bir sayı Ev Okurları için Avustralya Haberleri okuyucuları, "bebek öldürme suçu yerliler arasında o kadar yaygın ki, bir bebek görmenin nadir olduğu" konusunda bilgilendirdi. [98]

Yazar Susanna de Vries 2007'de bir gazeteye, bebek katli de dahil olmak üzere Aborijin şiddetiyle ilgili açıklamalarının 1980'lerde ve 1990'larda yayıncılar tarafından sansürlendiğini söyledi. Gazetecilere verdiği demeçte, sansürün "çalınan çocuk sorusu üzerindeki suçluluktan kaynaklandığını" söyledi. [99] Keith Windschuttle bu tür bir sansürün 1970'lerde başladığını söyleyerek konuşmaya ağırlık verdi. [99] Aynı makalede Louis Nowra, geleneksel Aborijin yasasında bebek katlinin, çok sayıda Aborijin çocuğunu hayatta tutmanın zor olmasından kaynaklanmış olabileceğini, günümüz Avustralyalılarının artık yüzleşmek zorunda olmadığı ölüm kalım kararları olduğunu öne sürdü. [99]

Güney Avustralya ve Victoria

William D. Rubinstein'a göre, "Güney Avustralya ve Victoria'daki Aborjin yaşamının on dokuzuncu yüzyıl Avrupalı ​​gözlemcileri, Aborijin bebeklerinin yaklaşık %30'unun doğumda öldürüldüğünü bildirdi." [100]

James Dawson, Victoria'nın batı bölgesindeki Yerli halk arasında bebek cinayeti hakkında bir pasaj yazdı ve şöyle dedi: "İkizler aralarında Avrupalılar kadar yaygındır, ancak yemek bazen çok kıt olduğundan ve büyük bir ailenin taşınması zahmetli olduğundan, bu yasaldır. ve cinsiyetten bağımsız olarak en zayıf ikiz çocuğu yok etmek gelenekseldir. Bozuk olanları da yok etmek olağandır." [101]

Ayrıca, "Bir kadın, ebeveynlerinin rahatlığı ve gereksinimleri için çok hızlı bir şekilde çocuk sahibi olduğunda, birinin öldürülmesine izin vermeye karar verir ve kocasına bunun ne olduğunu danışır. Bir kabilenin gücü daha fazla bağlı olduğundan genellikle kızlar kurban edilir, çocuk öldürülür ve gömülür ya da tören yapılmadan yakılır, ancak babası ya da annesi değil, akrabaları tarafından. kimse onun için yas tutmaz. hasta çocuklar asla öldürülmez. kötü sağlıkları nedeniyle ve doğal olarak ölmelerine izin verilir." [101]

Batı Avustralya Düzenle

1937'de, Kimberley'deki bir rahip, Aborijin ailelerine bebek öldürmeye karşı caydırıcı olarak ve yerel Yerli nüfusun doğum oranını artırmak için bir "bebek ikramiyesi" teklif etti. [102]

Avustralya Başkent Bölgesi Düzenle

1927'de Canberralı bir gazeteci, 100 yıl önce Canberra bölgesindeki Aborijin halkına "yaşamın ucuzluğunu" yazmıştı. "Kuraklık ya da orman yangınları ülkeyi harap etseydi ve gıda kaynaklarını kısıtlasaydı, bebeklerin vardiyası kısa sürerdi. Hasta bebekler de tutulmazdı" diye yazdı. [103]

Yeni Güney Galler Düzenle

1928'de bir piskopos, Aborjin Avustralyalıların, kabile bölgesinin gıda kaynaklarının kendileri için yeterli olabilmesi için, bebek katli de dahil olmak üzere kabile gruplarının büyüklüğünü kısıtlamalarının yaygın olduğunu yazdı. [104]

Kuzey Bölgesi Düzenle

1960'larda Arnhem Land'deki Maningrida Aborijin topluluğu üzerinde araştırma yapan Macquarie Üniversitesi'nde antropoloji profesörü Annette Hamilton, o zamana kadar Aborijin annelerden doğan yarı Avrupalı ​​bebeklerin yaşamasına izin verilmediğini ve ' Karma sendikalar ilke olarak hem erkekler hem de kadınlar tarafından hoş karşılanmaz'. [105]

Kuzey Amerika Düzenle

Inuit Düzenleme

Inuit popülasyonunda yeni doğan kız bebek öldürme sıklığının gerçek tahminleri hakkında bir anlaşma yoktur. Carmel Schrire %15-50 ile %80 arasında değişen çeşitli çalışmalardan bahseder. [106]

Polar Inuit (Inuguit) çocuğu denize atarak öldürdü. [107] Inuit mitolojisinde bir annenin çocuğunu fiyorda attığı "İstenmeyen Çocuk" adlı bir efsane bile vardır.

Alaska'nın Yukon ve Mahlemuit kabileleri, yeni doğan kızları ölüme terk etmeden önce ağızlarını otla doldurarak ifşa etti. [108] Arktik Kanada'da Eskimolar, bebeklerini buz üzerinde teşhir etti ve onları ölüme terk etti. [41] : 354

Dişi Inuit bebek katli, 1930'larda ve 1940'larda Güney'den Batı kültürleriyle temas ettikten sonra ortadan kayboldu. [109]

Kanada Düzenle

NS Kuzey Amerika Yerlilerinin El Kitabı Dene Yerlileri ve Mackenzie Dağları'ndakiler arasında bebek katlini rapor ediyor. [110] [111]

Yerli Amerikalılar Düzenle

Doğu Shoshone'da, kız bebek katlinin bir sonucu olarak Hintli kadın kıtlığı vardı. [112] Maidu Kızılderilileri için ikizler o kadar tehlikeliydi ki, sadece onları değil annelerini de öldürdüler. [113] Bugün güney Teksas olarak bilinen bölgede, Mariame Kızılderilileri, büyük çapta kız çocukları öldürdüler. Komşu gruplardan eş alınması gerekiyordu. [114]

Meksika Düzenle

Bernal Díaz, Veracruz sahiline indikten sonra Tezcatlipoca'ya adanmış bir tapınağa rastladıklarını anlattı. "O gün iki erkek çocuğu kurban etmişlerdi, göğüslerini yarmışlardı ve kanlarını ve kalplerini o lanetli puta adamışlardı." [115] İçinde Yeni İspanya'nın Fethi Díaz, İspanyollar büyük Aztek şehri Tenochtitlan'a ulaşmadan önce kasabalarda daha fazla çocuk kurban edildiğini anlatıyor.

Güney Amerika Düzenle

Güney Amerika'daki yerli halk arasındaki bebek cinayetlerine ilişkin akademik veriler, Kuzey Amerika'daki kadar bol olmasa da, tahminler benzer görünüyor.

Brezilya Düzenle

Brezilya'nın Tapirapé yerli halkı, kadın başına en fazla üç çocuğa ve aynı cinsiyetten en fazla iki çocuğa izin verdi. Kural çiğnenmişse çocuk öldürme uygulanıyordu. [116] Bororo, yeterince sağlıklı görünmeyen tüm yeni doğanları öldürdü. Bebek katli, Amazon'daki Korubo halkının durumunda da belgelenmiştir. [117]

Yanomami adamları, düşman köylerine baskın yaparken çocukları öldürdüler. [118] 1930'larda Yanomami savaşçıları tarafından kaçırılan Brezilyalı bir kadın olan Helena Valero, kabilesine bir Karawetari baskınına tanık oldu:

"O kadar çok öldürdüler ki. Korkudan ve acımdan ağlıyordum ama elimden bir şey gelmiyordu. Çocukları öldürmek için annelerinden kopardılar, diğerleri de ayağa kalkarken anneleri kollarından ve bileklerinden sımsıkı tuttular. Bütün kadınlar ağladı. Erkekler çocukları küçükleri, büyükleri öldürmeye başladılar, çoğunu öldürdüler.” [118]

Peru, Paraguay ve Bolivya Düzenle

Süre qhapaq hucha Peru'nun büyük şehirlerinde uygulandı, bölgenin Kolomb öncesi kabilelerinde çocuk kurbanı daha az belgelendi. Bununla birlikte, bugün bile Aymara Kızılderilileri üzerine yapılan araştırmalar, yeni doğanlar arasında, özellikle de kadın ölümleri arasında yüksek ölüm oranları ortaya çıkarmaktadır ve bu, bebek katlini düşündürmektedir. [119] 18. yüzyılın sonunda Paraguay'da nüfusu yaklaşık 5.000 olan küçük bir Guaycuruan kabilesi olan Abipones, bir ailede hiçbir zaman ikiden fazla çocuğun yetiştirilmediği sistematik bebek katlini uyguladı. Machigenga engelli çocuklarını öldürdü. Paraguay'daki Chaco'lar arasındaki bebek cinayeti, bu kabilede genellikle gömülü olan tüm yenidoğanların %50'si kadar yüksek olduğu tahmin ediliyor. [120] Çocuk öldürme geleneğinin Bolivya ve Paraguay'daki Ayoreolar arasında öyle kökleri vardı ki, 20. yüzyılın sonlarına kadar devam etti. [121]

Bebek cinayetleri Batı dünyasında daha az yaygın hale geldi. Sıklığın, her yaştan yaklaşık 3000 ila 5000 çocukta 1 [122] ve yılda 100.000 yenidoğanda 2,1 olduğu tahmin edilmektedir. [123] Bugün, Çin ve Hindistan'ın bazı bölgeleri gibi aşırı yoksulluğun ve aşırı nüfusun olduğu bölgelerde çocuk cinayetlerinin çok daha yüksek bir oranda devam ettiği düşünülmektedir. [124] Kız bebekler, o zamanlar ve hatta şimdi, özellikle savunmasızdır, cinsiyet seçici bebek öldürmede bir faktördür. Son tahminler, Asya'da 100 milyondan fazla kız ve kadının 'kayıp' olduğunu gösteriyor. [125]

Benin Düzenle

Batı Afrika, Benin'de yasadışı olmasına rağmen, ebeveynler gizlice bebek öldürme geleneklerine devam ediyor. [126]

Kuzey Kore Düzenle

Kuzey Kore'deki İnsan Hakları Komitesi tarafından yayınlanan "Gizli Gulag"a göre, Anakara Çin, Kuzey Kore'den gelen tüm yasadışı göçmenleri genellikle kısa süreli bir tesiste hapsediyor. Çinli babalar tarafından hamile bırakıldıklarından şüphelenilen Koreli kadınlar, canlı doğan bebekler zorla kürtaja tabi tutuluyor, bazen maruz bırakılarak veya diri diri gömülerek öldürülüyor. [127]

Anakara Çin Düzenle

Anakara Çin'de tek çocuk politikası nedeniyle bebek cinayetlerinin gerçekleştiğine dair bazı suçlamalar var. [128] 1990'larda, Yangtze Nehri'nin belirli bir bölümünün, hükümet projeleri ona erişimi daha zor hale getirene kadar, boğulma yoluyla bebek cinayetlerinin yaygın bir alanı olduğu biliniyordu. Son araştırmalar Anakara Çin'de 40 milyondan fazla kız çocuğu ve kadının kayıp olduğunu gösteriyor (Klasen ve Wink 2002). [129]

Hindistan Düzenle

Uygulama Hindistan'ın bazı kırsal bölgelerinde devam etti. [130] [131] Hindistan'da bebek öldürmek yasa dışıdır, ancak yine de dünyadaki en yüksek bebek öldürme oranına sahiptir. [132]

Birleşmiş Milletler Çocuklara Yardım Fonu'nun (UNICEF) yakın tarihli bir raporuna göre, sistematik cinsiyet ayrımcılığı ve cinsiyete dayalı kürtaj nedeniyle Hindistan nüfusunda 50 milyon kadar kız çocuğu ve kadın kayıp. [133]

Pakistan Düzenle

Pakistan'da yeni doğan bebek ölümleri artıyor, bu da ülke genelinde yoksulluğun artmasına karşılık geliyor.[134] Pakistanlı bir yardım kuruluşuna göre, 2009 yılında Pakistan'da çoğu kız çocuğu olan 1000'den fazla bebek öldürüldü veya ölüme terk edildi. [135]

Edhi Vakfı, 2010 yılında 1.210 ölü bebek buldu. Daha birçoğu terk edilmiş ve camilerin kapılarına bırakılmış. Sonuç olarak, Edhi merkezlerinde "Öldürmeyin, buraya koyun" işaretleri bulunur. Kız bebek cinayeti ömür boyu hapisle cezalandırılmasına rağmen, bu tür suçlar nadiren kovuşturulur. [134]

Okyanusya Düzenle

Kasım 2008'de Papua Yeni Gine'nin Eastern Highlands eyaletinin Gimi bölgesinin Agibu ve Amosa köylerinde 1986'dan beri Gimi bölgesinde aşiret çatışmalarının sürdüğü (çoğu büyücülük iddiaları üzerine çıkan çatışmaların) kadınların olduğu bildirildi. Erkek üretmeyi bırakıp sadece kız bebeklerin hayatta kalmasına izin verirlerse, kabilelerinin erkek stokunun azalacağı ve gelecekte savaşacak erkek olmayacağı konusunda anlaştılar. Yeni doğan tüm erkek bebeklerin öldürülmesini kabul ettiler. Kaç erkek bebeğin boğularak öldürüldüğü bilinmiyor, ancak 10 yıllık bir süre boyunca tüm erkeklerin başına geldiği ve muhtemelen hala devam ettiği bildirildi.

İngiltere ve Galler Düzenle

İngiltere ve Galler'de 1982 ile 1996 arasında 1 yaşından küçük her milyon çocuk için tipik olarak 30 ila 50 cinayet vardı. [136] Bebek ne kadar küçükse risk o kadar yüksek. [136] 1-5 yaş arası çocuklar için oran milyonda 10 civarındaydı. [136] 1 yaşından küçük bebeklerin cinayet oranı genel nüfusa göre önemli ölçüde yüksektir. [136]

İngiliz hukukunda bebek öldürme, Bebek Öldürme Kanunları tarafından ayrı bir suç olarak belirlenmiştir. 12 aylıktan küçük bir çocuğun annesi tarafından öldürülmesi olarak tanımlanan Kanunların etkisi, cinayet suçlamalarına karşı kısmi savunma oluşturmaktır. [137]

Amerika Birleşik Devletleri Düzenle

Amerika Birleşik Devletleri'nde, rahim dışındaki yaşamın ilk saatinde bebek öldürme oranı 1963'te 100.000'de 1.41'den 1972'ye 100.000'de 0.44'e düştü, 1974'ten 1983'e kadar doğumdan sonraki ilk aydaki oranlar da düştü, oysa daha büyük bebekler için olan oranlar yükseldi. Bu süre içinde. [138] Ulusal Ekonomik Araştırma Bürosu ile bağlantılı ekonomistler tarafından yapılan bir araştırmaya göre, 1973'te tamamlanan kürtajın yasallaştırılması, 1964'ten 1977'ye kadar olan dönemde yenidoğan ölümlerindeki düşüşteki en önemli faktördü. [138] [139]

Batılı ülkelerin çoğunda bebek öldürmeyle ilgili mevzuat, tedavi ve eğitimin tekrar eden eylemleri önleyeceğine inanarak rehabilitasyona odaklanırken, Birleşik Devletler ceza vermeye odaklanmaya devam ediyor. Cezalandırmanın bir gerekçesi, rehabilitasyon hizmetlerinin uygulanmasının zorluğudur. Aşırı kalabalık bir hapishane sistemi ile Amerika Birleşik Devletleri gerekli tedavi ve hizmetleri sağlayamıyor. [140]

Kanada Düzenle

Kanada'da 1964-1968 yılları arasında bir ebeveyn tarafından 114 bebek öldürme vakası rapor edilmiştir. [141] Kanada yasal ve siyasi alanlarında, Kanada yasalarında çocuk öldürmenin özel suçunu ve kısmi savunmasını oluşturan Ceza Kanunu'nun 237. bölümünün değiştirilmesi veya tamamen kaldırılması gerekip gerekmediği konusunda devam eden bir tartışma var. [142]

İspanya Düzenle

İspanya'da aşırı sağ siyasi parti Vox, bebek cinayetlerinin kadın faillerinin sayısının erkek cinayet faillerinden daha fazla olduğunu iddia etti. [143] Bununla birlikte, ne İspanya Ulusal İstatistik Enstitüsü ne de İçişleri Bakanlığı faillerin cinsiyetine ilişkin veri tutmuyor, ancak kadın cinayeti kurbanlarının sayısı sürekli olarak bebek öldürme kurbanlarından daha yüksek. [144] 2013'ten Mart 2018'e kadar, İspanya'da 22 anne ve üç üvey anne tarafından işlenen 28 bebek öldürme vakası rapor edildi. [145] Tarihsel olarak, en ünlü İspanyol bebek öldürme davası, Francisco Leona Romero, Julio Hernández Rodríguez, Francisco Ortega el Moruno ve Agustina Rodríguez tarafından 1910'da Bernardo González Parra'nın öldürülmesiydi. [146] [147]

Bebek öldürmenin çeşitli nedenleri vardır. Neonatisit tipik olarak daha büyük bebeklerin öldürülmesinden farklı kalıplara ve nedenlere sahiptir. Geleneksel neonatisit genellikle ekonomik gereklilikle, yani bebeğe bakamamayla ilişkilidir.

Birleşik Krallık ve Amerika Birleşik Devletleri'nde, daha büyük bebekler genellikle çocuk istismarı, aile içi şiddet veya akıl hastalığı ile ilgili nedenlerle öldürülür. [136] Bir günden büyük bebekler için, daha küçük bebekler daha fazla risk altındadır ve erkekler kızlara göre daha fazla risk altındadır. [136] Ebeveyn için risk faktörleri şunları içerir: Ailede şiddet öyküsü, mevcut bir ilişkide şiddet, çocuklara yönelik istismar veya ihmal öyküsü ve kişilik bozukluğu ve/veya depresyon. [136]

Dini Düzenleme

17. yüzyılın sonlarında ve 18. yüzyılın başlarında, çoğu Hıristiyan doktrini tarafından intihar cezası olarak vaat edilen lanetten kaçınmak isteyen Protestanlar tarafından "boşluklar" icat edildi. Hayatını sonlandırmak isteyen ancak cehennemdeki sonsuzluktan kaçınmak isteyen birinin ünlü bir örneği Christina Johansdotter'dı (öldü 1740). Sadece idam edilmek amacıyla Stockholm'de bir çocuğu öldüren İsveçli bir katildi. Cinayet işleyerek infaz yoluyla intihara kalkışanlara örnektir. Genellikle küçük çocukları veya bebekleri günahsız olduklarına inandıkları için hedef alan ve dolayısıyla "doğrudan cennete" gitmeye inanan yaygın bir eylemdi. [148]

Aksine, çoğu ana akım mezhep, bir masumun öldürülmesini Beşinci Emir'de kınanmış olarak görür. Donum Vitæ'deki İnanç Doktrini'nin Roma Katolik Cemaati öğreticidir. "İnsan yaşamı kutsaldır çünkü başlangıcından itibaren Tanrı'nın yaratıcı eylemini içerir ve tek amacı olan Yaradan ile sonsuza kadar özel bir ilişki içinde kalır. Başından sonuna kadar yaşamın Rabbi yalnızca Tanrı'dır: hiç kimse hiçbir koşulda masum bir insanı doğrudan yok etme hakkını kendisi için talep edebilir." [149]

1888'de Teğmen. F. Elton, Solomon Adaları'ndaki Ugi sahil halkının bebeklerini doğumda gömerek öldürdüklerini ve kadınların da kürtaj uyguladıklarını bildirdi. Çocuk yetiştirmenin çok zahmetli olduğunu ve bunun yerine çalılıklardan bir çocuk satın almayı tercih ettiklerini bildirdiler. [150]

Ekonomik Düzenleme

Birçok tarihçi, aileden daha fazla çocuğun doğmasının desteklemeye hazır olmasının nedeninin öncelikle ekonomik olduğuna inanıyor. Ataerkil ve ataerkil toplumlarda aile, daha fazla oğlunun yaşamasına ve bazı kızlarını öldürmesine izin vermeyi seçebilir, çünkü birincisi doğum ailelerini ölene kadar destekleyecek, ikincisi ise ekonomik ve coğrafi olarak ayrılarak kocalarının ailesine katılmak için ayrılacaktır. ancak ağır bir çeyiz bedelinin ödenmesinden sonra. Bu nedenle, bir erkek çocuğu yetiştirme kararı, ebeveynler için ekonomik olarak daha faydalıdır. [8] : 362–68 Bununla birlikte, bu, bebek katlinin neden zengin ve fakir arasında eşit olarak meydana geldiğini ya da Roma İmparatorluğu'nun çöküş dönemlerinde neden daha önceki, daha az varlıklı dönemlerde olduğu kadar sık ​​​​olduğunu açıklamaz. [8] : 28–34, 187–92

Etkili doğum kontrolünün ortaya çıkmasından önce, eski genelevlerde bebek öldürme yaygın bir olaydı. Tarihsel olarak kızların öldürülme olasılığının daha yüksek olduğu alışılmış bebek cinayetlerinden farklı olarak, belirli bölgelerdeki fahişeler erkek çocuklarını öldürmeyi tercih ettiler. [151]

İngiltere 18. ve 19. yüzyıl

18. ve 19. yüzyıllarda Britanya'daki bebek cinayetleri genellikle kadınların ekonomik durumuna atfedilir ve jüriler daha sonraki birçok cinayet davasında "dindar yalancı şahitlik" yapar. Çocuklarını korumaya çalışan kadınların 18. yüzyılda karşılaştıkları güçlükleri bilmeleri, jürilerin merhamet göstermesi için bir neden olarak görülebilir. Kadın çocuğu elinde tutmayı seçmişse, toplum, yasal, sosyal veya ekonomik olarak kadına uygulanan baskıyı hafifletecek şekilde kurulmamıştır. [152]

18. yüzyılın ortalarında İngiltere'de çocuklarını yetiştiremeyen kadınlara yardım sağlandı. Foundling Hastanesi 1756'da açıldı ve bazı gayri meşru çocukları kabul edebildi. Ancak hastane içindeki koşullar, Parlamentonun fonları geri çekmesine ve valilerin kendi gelirleriyle geçinmesine neden oldu. [153] Bu, sıkı bir giriş politikasıyla sonuçlandı ve komite hastanenin şunları yapmasını istedi:

Bir yaşından büyük bir çocuğu, bir hizmetçinin çocuğunu veya babası onu sürdürmeye zorlanabileceği herhangi bir çocuğu kabul etmeyecektir. [154]

Bir anne çocuğunu hastaneye yatırdıktan sonra, hastane ebeveyn ve çocuğun tekrar bir araya gelmemesini sağlamak için elinden gelen her şeyi yaptı. [154]

MacFarlane savunuyor İngiltere'de Gayrimeşruluk ve Gayrimeşrulıklar (1980), İngiliz toplumunun, bir piç çocuğun topluluklarına yüklediği yükle büyük ölçüde ilgilendiğini ve çocuğun babasının iyiliğini korumak için kimliğinin belirlenmesini sağlamak için bazı çabalar sarf ettiğini söyledi. [155] Yardım, babadan nafaka ödemeleri yoluyla elde edilebilirdi, ancak bu, "haftada 2 s ve 6 gün sefil bir şekilde" sınırlandırıldı. [156] Eğer baba ödemelerde geri kalırsa, sadece "en fazla 13 haftalık gecikmeyi ödemesi" istenebilirdi. [156]

Bazılarının kadınların ücretsiz dağıtıldığı yönündeki suçlamalarına rağmen, birçok kadının cemaatlerinden yeterli yardımı almaktan uzak olduğuna dair kanıtlar var. "1822'de Leeds'de rahatlama haftada 1 saniye ile sınırlıydı". [157] Sheffield, kadınların bakımevine girmesini talep ederken, Halifax bunu isteyen kadınlara hiçbir rahatlama sağlamadı. Yetimhaneye girme ihtimali kesinlikle kaçınılması gereken bir şeydi. Lionel Rose, Dr Joseph Rogers'dan alıntı yapıyor Masumların Katliamı. (1986). 1856'da Londra'daki bir bakımevinde çalışan Rogers, kreşteki koşulların "berbat derecede nemli ve sefil" olduğunu belirtti. [ve] . genç anneler ve bebekleriyle aşırı kalabalık. [158]

Hizmetçi kız için sosyal statü kaybı, işlerini sürdürmek ve daha da önemlisi yeni veya daha iyi bir iş bulmak için iyi bir karakter referansına güvendikleri için piç bir çocuk yetiştirme konusunda özel bir sorundu. Bebek öldürme suçuna ilişkin çok sayıda davada, suçlanan hizmetçi kızdır. [159] Hizmetçi kız olmanın dezavantajı, üstlerinin sosyal standartlarına göre yaşamak zorunda olmaları ya da işten atılma riskini almaları ve referans olmamasıdır. Fabrika gibi diğer mesleklerde ise, işveren ve çalışan arasındaki ilişki çok daha anonimdi ve anne, bakıcı istihdam etmek gibi diğer hükümleri daha iyi yapabilirdi. [160] 18. ve 19. yüzyılda İngiltere'de temel sosyal bakım eksikliğinin sonucu, mahkeme kayıtlarında, özellikle hizmetçi kızlar olmak üzere, çocuklarını öldürmekten yargılanan çok sayıda kadın ifadesidir. [161]

Yaklaşık 1623'ten önce İngiltere'de özel bir bebek öldürme suçu bulunmamış olabilir, çünkü bebek öldürme dini mahkemelerin meselesiydi, muhtemelen doğal sebeplerden bebek ölümlerinin yüksek olması (yaklaşık %15 veya altıda biri). [162]

Bundan sonra, piç çocukların iffetsiz anneler tarafından baskı altına alınması suçlaması, suçluluk karinesini gerektiren bir suçtu. [163]

Bebek Öldürme Yasaları birkaç yasadır. 1922'de bir bebek çocuğunun yaşamın ilk aylarında annesi tarafından öldürülmesi cinayetten daha hafif bir suç haline geldi. 1938 ve 1939 yasaları önceki yasayı kaldırmış, ancak doğum sonrası depresyonun yasal olarak azalan bir sorumluluk biçimi olarak kabul edilmesi gerektiği fikrini ortaya atmıştır.

Nüfus kontrolü Düzenle

Marvin Harris, Paleolitik avcılar arasında yeni doğan çocukların %23-50'sinin öldürüldüğünü tahmin ediyordu. Amacın o zamanın %0,001'lik nüfus artışını korumak olduğunu savundu. [164] : 15 Ayrıca kız bebek katlinin bir tür nüfus kontrolü olabileceğini de yazdı. [164] : 5 Nüfus kontrolü sadece potansiyel annelerin sayısını sınırlayarak değil, erkekler arasında nispeten kıt eşlere erişim için verilen mücadelenin artması da nüfusun azalmasına yol açacaktır. Örneğin, Melanezya adası Tikopia'da, kaynak tabanına uygun olarak istikrarlı bir nüfusu korumak için bebek katli kullanıldı. [6] Marvin Harris ve William Divale tarafından yapılan araştırma bu argümanı destekler, çevresel determinizmin bir örneği olarak gösterilir. [165]

Psikolojik Düzenleme

Evrimsel psikoloji

Evrimsel psikoloji, farklı bebek öldürme biçimleri için çeşitli teoriler önermiştir. Üvey babalar tarafından bebek öldürme ve genel olarak üvey babalar tarafından çocuk istismarı, üreme başarısını azaltan genetik olarak ilişkili olmayan çocuklara kaynak harcanmasıyla açıklanmıştır (bkz. Külkedisi etkisi ve İnfantisit (zooloji)). Bebek öldürme, kadınlar tarafından erkeklerden daha sık uygulanan birkaç şiddet türünden biridir. Kültürler arası araştırmalar, bunun, çocuğun deformiteleri veya hastalıkları olduğunda ve ayrıca yoksulluk, kaynağa ihtiyaç duyan diğer çocuklar ve erkek desteği yok gibi faktörlerden dolayı kaynak eksikliği olduğunda ortaya çıkma olasılığının daha yüksek olduğunu bulmuştur. Böyle bir çocuğun üreme başarısı şansı düşük olabilir, bu durumda annenin kapsayıcı zindeliği azalır, özellikle kadınlar genellikle çocuklara kaynak harcamak için erkeklerden daha fazla ebeveyn yatırımına sahip olduklarından. [166]

"Erken bebek öldürücü çocuk yetiştirme"

Akademisyenlerin bir azınlığı, uygulamayı "erken bebek öldürücü çocuk yetiştirme" olarak değerlendirerek alternatif bir düşünce okuluna üyedir. [167] : 246-47 Ebeveynlerin çocuk öldürme isteklerini, kendi ebeveynleri tarafından nesiller arası, atalardan kalma istismar nedeniyle, ebeveynlerin bilinçdışının çocuğa yoğun bir şekilde yansıtılmasına veya yer değiştirmesine bağlıyorlar. [168] Açıkça, bebek öldürmeye meyilli bir ebeveyn, bebekleri ve bebekleriyle ilişkileri hakkında, genellikle hem bireysel psikolojileri, mevcut ilişkisel bağlamları ve bağlanma geçmişleri hem de belki de çoğu kişi tarafından renklendirilen birden fazla motivasyona, çatışmaya, duyguya ve düşünceye sahip olabilir. dikkat çekici bir şekilde, psikopatolojileri [169] (ayrıca aşağıdaki Psikiyatrik bölüme bakınız) Almeida, Merminod ve Schechter, bebek öldürmeyi içeren fantezileri, projeksiyonları ve sanrıları olan ebeveynlerin ciddiye alınması ve mümkün olduğunda, aşağıdakileri içeren disiplinler arası bir ekip tarafından dikkatle değerlendirilmesi gerektiğini önermektedir. ebeveynler, çocuklar ve ailelerle çalışma deneyimi olan bebek ruh sağlığı uzmanları veya ruh sağlığı pratisyenleri.

Daha geniş efektler

Bebek katlinin ahlakına ilişkin tartışmalara ek olarak, bebek katlinin hayatta kalan çocuklar üzerindeki etkileri ve aynı zamanda bebek katlini onaylayan toplumlarda çocuk yetiştirmenin etkileri üzerine de bazı tartışmalar vardır. Bazıları, herhangi bir yaygın biçimde bebek öldürme uygulamasının çocuklarda çok büyük psikolojik hasara neden olduğunu iddia ediyor. [167] : 261–62 Tersine, bebek katli uygulayan toplumları inceleyen Géza Róheim, Yeni Gine'de çocuk yiyen bebek öldürmeye meyilli annelerin bile hayatta kalan çocukların kişilik gelişimini etkilemediğini bildirmiştir, "bunlar kendi yemeklerini yiyen iyi annelerdir. çocuklar". [170] Harris ve Divale'in kız bebek katli ile savaş arasındaki ilişki üzerine çalışmaları, bununla birlikte, kapsamlı olumsuz etkilerin olduğunu öne sürüyor.

Psikiyatrik Düzenleme

Doğum sonrası psikoz da bebek öldürmeye neden olan bir faktördür. Cornell Üniversitesi'nde Psikiyatri Profesörü olan Stuart S. Asch, bazı bebek öldürme vakaları ile doğum sonrası depresyon arasındaki bağlantıları kurdu. [171] , [172] Kitaplar, Beşikten mezara kadar, [173] ve Masumların Ölümü, [174] seçilmiş anne bebek katli vakalarını ve Profesör Asch'ın New York Şehri Tıp Denetçiliği Ofisi ile birlikte çalışan araştırmacı araştırmasını anlatmaktadır. Stanley Hopwood, doğum ve emzirmenin kadın cinsiyeti üzerinde ciddi stres yarattığını ve belirli koşullar altında bebek öldürme ve intihar girişimlerinin yaygın olduğunu yazdı. [175] Dergide yayınlanan bir çalışma Amerikan Psikiyatri Dergisi filisidal babaların %44'ünün psikoz tanısı aldığını ortaya koydu. [176] Doğum sonrası psikoza ek olarak, dissosiyatif psikopatoloji ve sosyopatinin de bazı vakalarda neonatis ile ilişkili olduğu bulunmuştur [177]

Ek olarak, şiddetli doğum sonrası depresyon bebek katline yol açabilir. [178]

Cinsiyet seçimi Düzenle

Cinsiyet seçimi, bebek öldürmeye katkıda bulunan faktörlerden biri olabilir. Cinsiyete dayalı kürtajın yokluğunda, cinsiyete dayalı bebek öldürme [ ölü bağlantı ] çok çarpık doğum istatistiklerinden çıkarılabilir. Doğumda insanlar için biyolojik olarak normal cinsiyet oranı, 100 kadın için yaklaşık 105 erkektir, normal oranlar 102-108'in ötesine geçemez. [179] Bir toplumda biyolojik normdan önemli ölçüde daha yüksek veya daha düşük bir erkek-kız bebek oranı varsa ve önyargılı veriler göz ardı edilebiliyorsa, genellikle cinsiyet seçimi sonucuna varılabilir. [180]

Avustralya Düzenle

Yeni Güney Galler'de bebek katli, 1900 tarihli Suçlar Yasası'nın (NSW) 22A(1) Bölümünde şu şekilde tanımlanmıştır: [181]

Bir kadının herhangi bir kasıtlı eylemi veya ihmali nedeniyle, on iki aylıktan küçük bir çocuk olarak çocuğunun ölümüne neden olması, ancak eylem veya ihmal sırasında tam olarak iyileşmemesi nedeniyle zihninin dengesinin bozulması durumunda. çocuğu doğurmanın etkisinden veya çocuğun doğumuna bağlı olarak emzirmenin etkisinden dolayı, o zaman, koşulların böyle olmasına rağmen, ancak bu bölüm için suçun cinayet teşkil etmesi halinde, kadın suçlu olacaktır. çocuk öldürme suçundan sorumlu tutulabilir ve bu suçtan dolayı, sanki bu çocuğu adam öldürme suçundan suçluymuş gibi ele alınabilir ve cezalandırılabilir.

Bebek katli, s24'e göre [182] adam öldürme olarak cezalandırılabilir olduğundan, bu suç için azami ceza 25 yıl hapistir.

Victoria'da, bebek katli, 1958 Suç Yasası'nın 6. Bölümünde, azami beş yıllık bir ceza ile tanımlanmaktadır. [183]

Kanada Düzenle

Kanada'da bir anne, çocuğunu "çocuğunu doğurmanın etkilerinden ve bu nedenle ya da emzirmenin çocuğun doğumu üzerindeki etkisinden tamamen kurtulamamışken öldürürse, cinayetten daha hafif bir suç olan bebek cinayeti işlemiş olur. aklı sonra rahatsız". [184]

İngiltere ve Galler Düzenle

İngiltere ve Galler'de, 1938 tarihli Bebek Öldürme Yasası, bebek öldürme suçunu, kurban 12 aydan büyükse ve annenin zihinsel dengesizlikten muzdarip olmaması durumunda (annesi tarafından) cinayete varacak bir suç olarak tanımlar. doğum veya emzirmenin etkileri. Böyle bir bebeği öldüren bir annenin, yasanın 1(3) maddesi, bebek öldürmek yerine cinayetle suçlandığı durumlarda, jürinin İngiliz hukukunda Adam öldürmeye ilişkin alternatif kararlar bulma yetkisine sahip olduğunu veya suçlu ama delice olduğunu teyit eder.

Hollanda Düzenle

Maksimum ceza cinayetten daha düşük olmasına rağmen, Hollanda'da bebek öldürmek yasa dışıdır. Groningen Protokolü, katı koşullar altında "umutsuzca ve dayanılmaz acı çektiğine" inanılan bebekler için ötenaziyi düzenlemektedir. [ kaynak belirtilmeli ]

Romanya Düzenle

Romanya Ceza Kanunu'nun 200. Maddesi, yeni doğan bebeğinin ilk 24 saat içinde, akli dengesi yerinde olmayan bir anne tarafından öldürülmesinin bir yıldan beş yıla kadar hapis cezası ile cezalandırılacağını belirtmektedir. [185] Önceki Romanya Ceza Kanunu da çocuk öldürmeyi tanımlıyordu (pruncucidere) ayrı bir suç olarak, iki yıldan yedi yıla kadar hapis cezasını öngören, [186] annenin yargısının doğumdan hemen sonra bozulabileceğinin kabul edilmesi, ancak “bebek” terimini tanımlamaması, bu konuda tartışmalara yol açmıştır. bebek öldürmenin cinayete dönüştüğü kesin an. Bu sorun, 2014 yılında yürürlüğe giren yeni Ceza Kanunu ile çözüldü.

Amerika Birleşik Devletleri Düzenle

Devlet Mevzuatı Düzenle

2009 yılında, Teksas eyalet temsilcisi Jessica Farrar, bebek öldürmeyi cinayetten farklı ve daha az suç olarak tanımlayacak bir yasa önerdi. [187] Önerilen yasanın şartlarına göre, jüri üyeleri bir annenin "doğum yapmanın etkileri veya doğumdan sonraki emzirmenin etkileri nedeniyle yargısının bozulduğu" sonucuna varırsa, onu suçtan mahkum etmelerine izin verilecekti. cinayetten ziyade bebek öldürme. [188] Bebek öldürmenin azami cezası iki yıl hapistir. [188] Farrar'ın bu yasa tasarısını sunması, liberal biyoetik uzmanı Jacob M. Appel'i onu "Amerika'nın en cesur politikacısı" olarak adlandırmaya sevk etti. [188]

Federal Mevzuat Düzenle

NS ANNELER Yasası (moms Öfırsat To erişim Htoprak, Eeğitim, raraştırmak ve Support), doğum sonrası psikozu olan Chicago'lu bir kadının ölümünün hızlandırdığı 2009'da tanıtıldı. Hasta Koruma ve Uygun Bakım Yasası Yasa, yetişkin yaşamının herhangi bir döneminde doğum sonrası duygudurum bozukluklarının taranmasını gerektiriyor ve doğum sonrası depresyonla ilgili araştırmaları genişletiyor. Yasanın hükümleri ayrıca doğum sonrası psikozu olan veya doğum sonrası psikoz riski altında olan kadınlara klinik hizmetleri desteklemek için hibe verilmesine de izin vermektedir. [189]

Seks eğitimi ve doğum kontrolü

Bebek öldürme, özellikle de neonatisit, genellikle istenmeyen bir doğuma bir yanıt olduğundan, [136] gelişmiş cinsel eğitim yoluyla istenmeyen gebeliklerin önlenmesi ve doğum kontrol yöntemlerine erişimin artırılması, bebek öldürmeyi önlemenin yolları olarak savunulmaktadır. [190] Artan kontraseptif kullanımı ve güvenli yasal kürtajlara erişim [8] [138] : 122-23, birçok gelişmiş ülkede yenidoğan ölümünü büyük ölçüde azaltmıştır. Bazıları, Pakistan'da olduğu gibi kürtajın yasa dışı olduğu yerlerde, daha güvenli yasal kürtajlar mevcut olsaydı bebek öldürmenin azalacağını söylüyor. [134]

Psikiyatrik müdahale Düzenle

Bebek öldürme vakaları, akıl hastası savunucularının yanı sıra doğum sonrası bozukluklara adanmış kuruluşlardan da artan bir ilgi ve ilgi topladı. 5 çocuğunu boğduğu için ulusal ilgi toplayan Amerika Birleşik Devletleri'nden bir anne olan Andrea Yates'in yargılanmasının ardından, Postpartum Support International ve Marcé Society for Treatment and Prevention of Postpartum Disorders gibi kuruluşlardan temsilciler, teşhis kriterlerinin netleştirilmesini talep etmeye başladılar. doğum sonrası bozukluklar ve tedaviler için geliştirilmiş kılavuzlar. Doğum sonrası psikoz hesapları 2000 yılı aşkın bir süre öncesine kadar gitse de, doğum sonrası psikoz 1000 kadından 1 ila 2'sini etkilemesine rağmen, perinatal akıl hastalığı hala büyük ölçüde yetersiz teşhis edilmektedir. [191] [192] Bununla birlikte, doğum sonrası psikozda hızlı nörokimyasal dalgalanmanın büyük rolünü göstermeye devam eden klinik araştırmalarla birlikte, bebek öldürmenin önlenmesi her zaman güçlü bir şekilde psikiyatrik müdahaleye işaret ediyor. [ kaynak belirtilmeli ]

Psikiyatrik bozuklukların veya risk faktörlerinin taranması ve risk altındakilere tedavi veya yardım sağlanması bebek katlini önlemeye yardımcı olabilir. [193] Mevcut tanısal değerlendirmeler arasında semptomlar, psikolojik öykü, kendine zarar verme veya çocuklarına zarar verme düşünceleri, fiziksel ve nörolojik muayene, laboratuvar testleri, madde kötüye kullanımı ve beyin görüntüleme yer alır. Psikotik belirtiler dalgalanabileceğinden, tanısal değerlendirmelerin çok çeşitli faktörleri kapsaması önemlidir. [ kaynak belirtilmeli ]

Doğum sonrası psikoz tedavisine ilişkin çalışmalar az olmakla birlikte, bir dizi vaka ve kohort çalışması, lityum monoterapisinin doğum sonrası psikozun hem akut hem de idame tedavisi için etkinliğini açıklayan kanıtlar bulmuştur ve hastaların çoğunluğu tam remisyona ulaşmıştır. Yardımcı tedaviler arasında elektrokonvülsif tedavi, antipsikotik ilaçlar veya benzodiazepinler bulunur. Özellikle elektrokonvülsif tedavi, katatoni, şiddetli ajitasyon ve yeme veya içme güçlüğü olan hastalar için birincil tedavidir. Postpartum psikozun akut tedavisi boyunca, duygudurum dengesizliğini kötüleştirme riskinden dolayı antidepresanlardan kaçınılmalıdır. [194]

Tarama ve tedavi bebek katlini önlemeye yardımcı olsa da, gelişmiş dünyada tespit edilen yenidoğan ölümlerinin önemli bir kısmı, hamileliğini inkar eden ve dış temaslardan kaçınan genç kadınlarda meydana gelmektedir ve bunların çoğu bu sağlık hizmetleriyle sınırlı teması olabilir. [136]

Güvenli teslim Düzenle

Bazı bölgelerde bebek yumurtadan çıkar veya güvenli teslim siteleri, bir annenin bebeğini isimsiz olarak bırakabileceği güvenli yerler, kısmen bebek öldürme oranını azaltmak için sunulmaktadır. Amerika Birleşik Devletleri gibi diğer yerlerde, güvenli sığınak yasaları, annelerin bebeklerini isimsiz olarak hastanelerde, polis ve itfaiye merkezlerinde bulundukları belirlenmiş yetkililere vermelerine izin verir. Ek olarak, Avrupa'daki bazı ülkelerde annelerin doğumdan sonra bir bebekten vazgeçmelerine izin veren isimsiz doğum ve gizli doğum yasaları vardır. Anonim doğumda, anne doğum belgesine adını eklemez. Gizli doğumda, anne adını ve bilgilerini kaydeder, ancak adını içeren belge çocuk yaşına gelene kadar mühürlenir. Tipik olarak, bu tür bebekler evlat edinilir veya yetimhanelerde bakılır. [195]

İstihdam Düzenle

Kadın istihdamının sağlanması statülerini ve özerkliklerini yükseltir. Kazançlı bir istihdama sahip olmak, kadınların algılanan değerini artırabilir. Bu, eğitim alan kadın sayısında artışa ve kız bebek cinayetlerinde azalmaya neden olabilir. Sonuç olarak, bebek ölüm hızı düşecek ve ekonomik kalkınma artacaktır. [196]

Uygulama, ilk kez Yukimaru Sugiyama tarafından ciddi bir şekilde incelendiğinden beri, hayvanlar aleminin diğer birçok türünde gözlemlenmiştir. [197] Bunlar, mikroskobik rotiferler ve böceklerden balıklara, amfibilere, kuşlara ve chacma babunları gibi primatlar dahil memelilere kadar uzanır. [198]

Kyoto Üniversitesi tarafından belirli goriller ve şempanze türleri de dahil olmak üzere primatlar üzerinde yürütülen araştırmalara göre, bazı türlerde (sadece erkekler tarafından gerçekleştirilecek) yavrularını öldürme eğilimini destekleyen çeşitli koşullar şunlardır: yuva inşası, erkeğin dişiden çok daha büyük olduğu belirgin cinsel dimorfizm, belirli bir mevsimde çiftleşme ve dişide kızgınlık durumunun yeniden başlamadığı yüksek laktasyon dönemi.


İstihdam ve Ekonomik Gelenekler

Bugün Pakistanlı Amerikalının profili, Hindistan alt kıtasından ABD'ye çok az vasıflı ve çok az eğitimli ya da çok az eğitimli kol ve tarım işçileri olarak gelen ilk Müslüman göçmenlerden önemli ölçüde farklıdır.

1965'ten sonra Amerika Birleşik Devletleri'ne giren birçok Pakistanlı Amerikalı erkek yüksek eğitimli, şehirli ve sofistike idi ve kısa süre sonra hukuk, tıp ve akademi gibi çeşitli mesleklerde iş buldu. 1965 sonrası göç dalgasında, birçok Pakistanlı da Amerika'ya çeşitli alanlarda başarılı kariyer yapmalarını sağlayan yüksek lisans dereceleri alan öğrenciler olarak geldi. Topluluğun bazı üyeleri, hukuk gibi alanlarda belirli eğitim geçmişleri ile Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti, ancak nitelikleri ve deneyimleri Amerikan bağlamına kolayca aktarılamadığı için bu belirli alanda pozisyon bulamadı. Ya kendilerini başka mesleklerde veya alanlarda yeniden eğitmişler ya da sahip olduklarından daha az eğitimsel niteliklere sahip bireylere yönelik pozisyonları kabul etmekle yetinmek zorunda kalmışlardır. Bu göçmenlerin bazılarının Amerika Birleşik Devletleri'ne yerleşmek için ödediği bedel budur.

Yeni eğitimsiz göçmenler arasında bir miktar yoksulluk vakası olsa da, bugün toplumun çoğu rahat, orta sınıf ve üst orta sınıf bir varlık yaşıyor. Bu göçmenler, el emeği veya vasıfsız işçiliği içeren düşük ücretli işleri alma eğilimindedir ve bu tür işlerin kolayca bulunabildiği büyük şehirlerde yaşama eğilimindedir. Birçok Pakistanlı Amerikalı, restoranlar, bakkallar, giyim ve beyaz eşya mağazaları, gazete stantları ve seyahat acenteleri de dahil olmak üzere kendi işletmelerine sahiptir. Geniş ve yakın aile üyelerini işletmeye dahil etmek yaygındır.

Pakistanlı Amerikalılar, refahları arttıkça daha varlıklı banliyölere taşındıkları için diğer Amerikalılar tarafından belirlenen ikamet modelini takip etme eğilimindedir. Topluluk üyeleri, buna göre ev sahibi olmanın sembolik önemine inanıyor, Pakistanlı Amerikalılar, kendi evlerini en kısa sürede satın almak için daha erken tasarruf etme ve diğer parasal fedakarlıkları yapma eğilimindedir.

Ailenin üyeleri ve daha geniş topluluk, birbirleriyle ilgilenme ve ekonomik ihtiyaç zamanlarında yardım etme eğilimindedir. Bu nedenle, ekonomik yardım için bir devlet kurumundan ziyade bir topluluk üyesine başvurmak daha yaygın olacaktır. Toplumun nispeten düşük seviyeleri bu nedenle refah ve kamu yardımı almaktadır.


DİĞER AVRUPA KOLONİLERİNDE KİLİSE VE HIRİSTİYANLIK

Hem Portekiz hem de Fransa, yerli halkları müjdelemek için Amerika'ya misyonerler getirdi. Ayrıca, her iki ülke de Katolikliği Amerikan kolonilerinde resmi devlet dini olarak kurdu. Bunun ötesinde, yerli halklara yönelik Portekiz ve Fransız politikalarında önemli farklılıklar vardı.

Portekizliler ticari plantasyon tarımını Brezilya'ya getirdiler ve ekonomik kalkınmanın ilk aşamalarında büyük ölçüde Hintli köle işçilere dayandılar. São Paulo'nun sömürgecileri yoğun bir şekilde Hintli köle ticaretiyle uğraştı ve on altıncı yüzyılın sonlarında ve on yedinci yüzyılın başlarında Paulistas (São Paulo'lu kolonistler) olarak da bilinir. bandeirantes, Güney Amerika'yı köleleştiren Kızılderililerin içlerine kadar uzanıyordu. 1630'larda Paulistalar, Río de la Plata bölgesindeki Cizvit misyonlarına saldırdı.

Afrikalı köleler yavaş yavaş tarlalardaki Hintli kölelerin yerini aldı. Cizvit misyonerler Brezilya'ya geldiler ve adı verilen yerli toplulukları örgütlediler. aldeias bazı yönlerden İspanyol sınır misyonlarına benziyordu. Ancak aldeias genellikle Portekiz yerleşimlerine yakın bir yerde bulunuyordu ve yerleşimciler için işgücü rezervi olarak hizmet ediyordu.

Kanada'daki Fransızlar ise kürk ticaretinden kâr elde etmeye çalışıyorlardı ve ticaret için Hintlilere güveniyorlardı. Tarım, yalnızca geçimlik bir düzeyde geliştirildi ve Hint emeğine dayanmadı. Cizvitler ve diğer misyonerler Kanada, Terre Haut olarak da bilinen Great Lakes bölgesi ve Louisiana'daki yerliler için misyonlar kurdular. 1620'lerden 1640'ların sonlarına kadar Huronlar arasındaki Cizvit misyonları en başarılılarıydı ve Cizvitler olarak adlandırılan yerli halklar olarak Kara Cübbeler toplam Huron nüfusunun yaklaşık üçte birini dönüştürdü. Kanada, Ontario'da bulunan Sainte Marie des Hurons, misyonlardan birinin yeniden inşasıdır. Ancak Huron ve Iroquois arasındaki çatışma, Cizvit misyonlarının yok olmasına yol açtı.

On yedinci yüzyılda İngiltere'nin devlet dini, İngiltere Kilisesi idi ve kanunen, İngiltere'nin tüm sakinlerinin, Kutsal Kitap'ta yer alan kilise doktrinine uymaları gerekiyordu. Ortak Dua KitabıKatoliklik ile farklı Protestan mezheplerinin inançları arasında bir uzlaşmaydı. Kuzey Amerika'daki koloniler "muhaliflere" (İngiltere Kilisesi doktrinini reddeden gruplar) inançlarını zulüm görmeden uygulama fırsatı sundu.

Yaygın olarak Puritans olarak bilinen Kalvinistler, dini inançlarını müdahale olmaksızın uygulamak için Kuzey Amerika'ya göç eden bir gruptu. Elli yıl kadar süren bir teokrasi yarattılar. Katolik asilzade Lord Baltimore (Cecil Calvert, yaklaşık 1605-1675) Maryland'i 1630'larda zulüm gören Katolikler için bir sığınak olarak kurdu. Babası bir amiral olan ve sarayda bağlantıları olan William Penn (1644-1718), George Fox (1624-1691) tarafından kurulan radikal bir Protestan mezhebi olan Quakers olarak da bilinen Dostlar Cemiyeti üyeleri için 1682'de Pennsylvania'yı kurdu. . Sömürge döneminde Pennsylvania, zulüm gören dini azınlıklar için bir sığınaktı. Daha çok Amish olarak bilinen Alman Pietistler, Avrupa'daki zulümden kaçmak için Pennsylvania'ya göç eden böyle bir gruptu.

İspanyollardan farklı olarak İngilizler, Kuzey Amerika'da karşılaştıkları yerli halkları müjdelemek için sistematik bir kampanya başlatmadılar ve genellikle yerlileri Amerika'da Avrupa toplulukları yaratmanın önünde bir engel olarak gördüler. Bunun bir istisnası, Puritan John Eliot'un (1604-1690) New England'da "dua eden şehirler" dediği şeyi kurma çabasıydı. Eliot ilk olarak 1646'da modern Newton, Massachusetts'te Nipmuc Kızılderililerine vaaz verdi. 1650'de Eliot, yine Massachusetts'te bulunan Natick'te ilk dua eden şehri kurdu. 1675'te, onbiri Massachusetts'te ve üçü Connecticut'ta, çoğunlukla Nipmuc arasında olmak üzere on dört dua eden kasaba vardı. Eliot ayrıca İncil'i ana dile çevirdi ve çeviriyi 1661 ile 1663 arasında yayınladı. İngilizler ile yerli halklar arasında Kral Philip'in Savaşı (1675-1677) olarak bilinen çatışmanın patlak vermesi dua eden şehirlerin çökmesine yol açtı.

Yerli halklara yönelik Protestan misyonları on sekizinci, on dokuzuncu ve hatta yirminci yüzyıllarda devam etti. Ondokuzuncu ve yirminci yüzyılın ikinci yarısında, misyonlar genellikle Birleşik Devletler hükümeti tarafından oluşturulan çekinceler üzerinde faaliyet gösteriyordu. Protestan misyonerler, misyonları Kızılderili İşleri Bürosu'nun asimilasyonist politikalarıyla özdeşleştiren yerel kültürlerinin birçok yönünü yok etmeye çalışan yerli çocuklar için sıklıkla okulları işletiyordu.

Katolik misyonları neden Protestan misyonlarından daha yüksek bir başarı elde etti? Üç olası açıklama önerilmiştir. Birincisi, İspanyol, Fransız ve İngiliz sömürgeciliğinin doğasıyla ilgilidir. İspanyollar, Orta Meksika ve And bölgesindeki gelişmiş yerleşik yerli topluluklarla olan ilişkilerine dayanan bir sömürge sistemi geliştirdiler. Sömürge sistemleri, yerli halkların sömürülmesine dayanıyordu ve yukarıda belirtildiği gibi, fetihleri ​​için yerli halkların evanjelizasyonunu gerektiren papalık bağışından meşruiyet kazandılar. Bu, deneyimle alınan keşifOn beşinci yüzyılda İberya'da ortodoksiye doğru yöneliş ve uzun süredir devam eden Haçlı etiği, yerli halklara gerçek inancı getirme dürtüsünü doğurdu.

Avrupa'nın Habsburg hükümdarlarının 16. yüzyıldaki vizyonu bu eğilimleri yalnızca pekiştirdi. Habsburglar kendilerini gerçek inancın savunucuları olarak gördüler ve Akdeniz dünyasındaki Türk tehdidine ve Orta Avrupa'da sayıları giderek artan Protestanlara karşı haçlı seferleri düzenlediler.

Hükümet destekli misyonerler ve Kuzey Amerika'daki Fransız ve İngiliz kolonilerinin evanjelizasyonu İspanyollarınkinden oldukça farklıydı. Fransızlar, Saint Lawrence Nehri vadisinde yerleşimler kurdular, aynı zamanda yerli gruplarla kürk ticareti yaptılar. Fransızlar da kendi inançlarının üstün olduğuna ve tek gerçek inanç olduğuna inanmışlar ve bu inancı yerli halklara taşıma sorumluluğunu hissetmişlerdir. Aynı zamanda Huronlar arasında misyonerlerin, özellikle de Cizvitlerin bulunması kürk ticaretini de kolaylaştırdı.

İngiliz kolonileri Fransız ve İspanyollardan farklıydı. İngilizler, Avrupa'yı oraya sağlam bir şekilde yerleştirmek için Amerika'ya geldiler. Kasabalar ve çiftlikler kurmaya geldiler ve çok sayıda geldiler ve yerlilerin işgal ettiği toprakları istediler. İspanyolların ve Fransızların yerli halklarla ilişki kurmak için nedenleri varken, İngilizlerin yoktu. Amerikan yerlileri, İngilizlerin istediği toprakları işgal etti ve yerli sakinler genellikle İngiliz yerleşimleri için bir tehdit olarak görülüyordu. Dolayısıyla sömürge hükümetleri, İspanyol ve Fransızların yaptığı gibi misyonları desteklemedi.

İngilizler ve yerli halklar arasındaki ilişkilerin nexus'u, New England Püriten kolonileri ve erken Virginia örneğinde görülebilir. Püritenler, Tanrı'nın kendilerine New England'daki araziyi sömürmeleri için verdiğine inanıyorlardı ve Püriten liderler, yerli toplulukları bir kenara itme eğilimindeydiler. 1636 ve 1637'deki Pequot Savaşı ve Kral Philip'in Savaşı tarafından kanıtlandığı gibi, ilişki genellikle şiddetliydi. İkinci çatışma, yerli halkların, agresif İngiliz işgali ve yerlileri topraklarından çıkmaya zorlayan yeni toplulukların yaratılması karşısında toplumlarını ve kültürlerini korumaya yönelik umutsuz bir girişimiydi.

Virginia'da, Jamestown ve diğer yeni toplulukların sömürgeleştirilmesi, neredeyse en başından itibaren yerli grupların direnişiyle karşılandı ve bu, 1620'lerde ve yine 1640'larda iki büyük çatışmayla sonuçlandı. Bu çatışmalar ve İngilizlerin yerli halklara yönelik genel tutumu, misyoner kampanyalarının başlatılmasına elverişli bir ortam yaratmadı. Ayrıca, İngiliz sömürgeciler, yerli halkların evanjelleştirilmesine karşı anlayışsız olma eğiliminde olan genellikle özerk yerel yönetimler geliştirdiler.

İkinci bir faktör teolojikti. Katoliklik, tövbe edenlere kurtuluş sunduğu için kitlesel çekiciliği olan bir dindi ve öyledir. Ayrıca doktrin, vaftiz edilmemiş çocukların öldükten sonra Araf'a gideceği inancı nedeniyle, çocukların doğumdan sonra mümkün olan en kısa sürede vaftiz edilmesini emreder. Ayrıca, Orta Meksika, And bölgesi ve kuzey Meksika sınırı gibi İspanyol topraklarının kenarlarındaki yerli topluluklar üzerinde kurulan Katolik misyonlarında bir dereceye kadar bağdaştırıcılık meydana geldi. Eski tanrıların yerli halklarının Katolik azizlerle birleşmesi gibi senkretizm, misyonerlerin yerli halkların gerçek inanca dönüşmesi olduğuna inandıkları şeyde kilit bir faktördü.

On altıncı yüzyıl Protestan Reformu ise, Hıristiyanlıkta temeli olmayan kültürlere sahip yerli halkların dönüşümünü sağlamayan yeni inançlar getirdi. Örneğin Anabaptistler, yeni doğan çocukların vaftizini reddettiler ve bunun yerine, Tanrı'nın antlaşmasının kabulünün, insanların verilen kararı tam olarak anlayabildiği bir karar olması gerektiğine inanıyorlardı.Kalvinist kadere olan inanç, Tanrı'nın zaten kurtuluşu kazanacakları ve olmayacakları seçmiş olduğu fikri de kendisini kitlesel dönüşüme bırakmadı.

Üstelik, yalnızca "seçilmişlere" (Tanrı'nın lütfuna sahip olduklarını ve kurtuluşu kazanacaklarını gösterebilenlere) tam kilise üyeliği sağlayan New England'daki on yedinci yüzyıl Püriten teokrasisi, bölgedeki yerli halklar arasında bir sürtüşme nedeniydi. ve sömürgeciler. Püriten liderlik, yerliler yeni inancı benimsememeyi seçmiş olsalar bile, yerli halkların yabancı bir dizi ahlaki ve sosyal kurallara göre yaşamalarını bekliyordu. Bu politika, Kral Philip'in Savaşı'nın patlak vermesine katkıda bulundu ve yeni dini kesinlikle yerli halklar için çekici hale getirmedi. Püriten liderler, öğretilerinden herhangi bir sapmayı hoş görmediler ve İspanyol Amerika'sında "dönüşüm"ü kolaylaştıran bağdaştırıcılığa müsamaha göstermediler.

Son olarak, demografik kalıplar, özellikle Protestan İngiliz kolonilerinde evanjelizasyonu baltaladı. Amerika'ya yapılan ilk Avrupa saldırılarını takip eden yüzyıllarda, hastalık ve diğer faktörler nedeniyle yerli popülasyonların sayısı azaldı. Misyonerlerin beyin yıkama için en büyük umutlarını besledikleri yerli nüfus kesimi olan çocuklar arasında ölüm oranları özellikle yüksekti.

Örneğin, Kaliforniya görevlerinde, Fransiskenler, orada yaşayan çocuklara ve yetişkinlere beyinlerini aşılarken, misyonerlere paganları yerleştirmeye devam ettiler. Bu, her zaman farklı seviyelerde Katolik telkinlerine maruz kalmış yeni mühtedilerle etkileşime giren çok sayıda pagan olduğu anlamına geliyordu. Bu koşullar, geleneksel dini inançların örtülü olarak hayatta kalmasına elverişli bir iklim yarattı. Ayrıca, bebek ve çocuk ölüm oranları yüksekti ve çoğu çocuk onuncu yaş günlerine ulaşmadan öldü. Bu, misyonerlerin misyon popülasyonlarında aşılanmış çocuklardan oluşan bir çekirdek yaratma yeteneklerini sınırladı.

Bugün Amerika Birleşik Devletleri, yerli halkların yeni dine dönüşmesi nedeniyle değil, Avrupalı ​​sömürgecilerin ve onların soyundan gelenlerin damgası nedeniyle bir Hıristiyan ülkesidir. İspanyol kolonizasyonunun yörüngesi, Latin Amerika'nın çoğunda güçlü bir Katolik geleneği oluşturdu.


Beyaz Hıristiyan Amerika'nın sonundayız. Bu ne anlama gelecek?

Bir merika, Hıristiyan bir millettir: Bu, özellikle muhafazakarlar için her zaman politik bir aksiyom olmuştur. 45. cumhurbaşkanı gibi tanrısız ve ahlaksız biri bile bu fikre sözde hizmet etme ihtiyacı hissediyor. Geçen yıl Christian Broadcasting Network'te kendi teolojik konumunu şu sözle özetledi: "Tanrı nihaidir."

Ve muhafazakar akılda, Amerikan Hristiyanlığı uzun zamandır beyazlığa bağlandı. Sağ, 20. yüzyılın ikinci yarısında, seçmenlerin hangi tarafta olduklarını bilmelerini sağlamak için kodlanmış ırksal konuşmaların yanı sıra “Yahudi-Hıristiyan değerleri” gibi soyutlamaları kullanarak bu bağlantı hakkında konuşmayı öğrendi.

Ancak değişim yaklaşıyor ve ABD demografisi, potansiyel olarak geniş kapsamlı sonuçlarla değişiyor. Geçen hafta, partizan olmayan araştırma kuruluşu Public Religion Research Institute (PRRI), Amerika'nın Değişen Dini Kimliği başlıklı bir raporda, beyaz Hıristiyanların artık ABD nüfusunda bir azınlık olduğu sonucuna vardı.

Yakında bir bütün olarak beyazlar da öyle olacak.

Anket sıradan bir anket değil. 50 eyaletten 101.000 Amerikalıdan oluşan devasa bir örneğe dayanıyordu ve nüfusun sadece %43'ünün beyaz Hıristiyan olduğu sonucuna vardı. Bunu bir perspektife oturtmak gerekirse, 1976'da her 10 Amerikalıdan sekizi bu şekilde tanımlandı ve %55'i beyaz Protestanlardı. 1996 gibi yakın bir tarihte bile, beyaz Hıristiyanlar nüfusun üçte ikisiydi.

Manning, Iowa'daki tarihi Lutheran Trinity kilisesi. Fotoğraf: Christopher Furlong/Getty Images

Beyaz Hristiyanlık her zaman ulusun tarihine, demografisine ve kültürüne dayanıyordu. Kuzey Amerika'nın en eski ve en saygı duyulan beyaz yerleşimcileri arasında Püriten Protestanlar vardı.

Mesih'in dönüşünü beklemenin yanı sıra, ahlaki ve dini saflık hedeflerini somutlaştıran dindar bir topluluk oluşturmaya çalıştılar. Ayrıca korkunç bir demonolojiyi beslediler ve aralarında sözde cadıları avlayıp yaktılar. Bu eğilimler – binyılcılık, teokrasi ve günah keçisi yapma – Amerika'nın beyaz Hıristiyan kültüründe sıklıkla tekrarlandı.

18. yüzyılda başlayan ardışık dini canlanma dalgaları, ulusun siyasetini ve kendi algısını şekillendirdi. 1730'larda vaiz Jonathan Edwards, yalnızca dinleyicilerinin kişisel dönüşümünü değil, aynı zamanda kolonilerde artan bir etki yoluyla Mesih'in Dünya üzerindeki saltanatını getirmeyi de amaçladı.

Din bilgini Dale T Irvin'in yazdığı gibi: "Amerikan devrimi sırasında, Edwards'ın takipçileri, dünyada kurtarıcı bir misyonla görevlendirilen bu erdemli ulus vizyonunu dünyevileştirmeye başlamışlardı".

Bu inanç, beyaz yerleşimin tüm kıtaya yayılmasının sadece kaçınılmaz değil, aynı zamanda adil olduğunu kabul eden 19. yüzyıl açık kader doktrinini bilgilendirdi. Yerli halkların mülksüzleştirilmesi ve ulusun yarıkürede nihai egemenliği, Hıristiyan kökenli bir damga altında gerçekleştirildi.

20. yüzyılın sonlarında, başka bir dini canlanma, doğrudan muhafazakar siyasetin başarılarını besledi. Billy Graham ve Jimmy Swaggart gibi vaizler - muhteşem canlanma toplantılarında ve giderek daha fazla televizyonda - İncil'in literalist yorumlarını, katı ahlaki öğretileri ve kıyamet beklentilerini vurgulayan milyonlarca beyazı kiliselere çekti.

Güneyde, evanjelik kiliselerin patlaması, sivil haklar hareketinin ardından bir ırksal tepki dalgasıyla aynı zamana denk geldi. Demokratik bir kale olduktan sonra, güney 1970'lerin başlarından itibaren katı bir şekilde Cumhuriyetçi oldu. Cumhuriyetçi “güney stratejisi”, sivil haklar hareketinin ardından beyaz oyları çekmek için bir kama meselesi olarak ırkı kullandı, ancak aynı zamanda ortaya çıkan Hıristiyan Sağın değerleri ile jelleşen sosyal olarak muhafazakar bir mesaj sundu.

Sonraki yıllarda Cumhuriyetçiler bu karışımı başkanları seçmeye yardımcı olmak, Kongre'yi kilitlemek ve ulusun devlet evlerinin çoğunluğu üzerindeki egemenliklerini genişletmek için kullandılar. Hıristiyan sağın liderleri ulusal nüfuzun figürleri haline geldi ve özellikle Bush yıllarında kamu politikası onlara fayda sağlamaya yönelikti.

Birleşik Tüm İnsanlar İçin Dua Evi üyeleri, 1926'dan beri bir kilise geleneği olan, Baltimore, Maryland'de yangın hortumuyla vaftiz edilir. Fotoğraf: Jim Lo Scalzo/EPA

Beyaz Hıristiyan Amerika'nın Sonu'nun yazarı Robert P Jones, trendin "ne kadar hızlı hareket ettiğinin dikkate değer" olduğunu söylüyor. 2008'de beyaz Hıristiyanlar hala nüfusun %50'sini oluşturuyordu, yani "Barack Obama'nın seçilmesinden bu yana 11 puanlık bir değişiklik oldu".

Jones'a göre, bu değişimin iki büyük nedeni var.

Biri “özellikle gençlerin Hıristiyan kiliselerinden kopması”. Yani, özellikle gençler arasında orantılı olarak daha az Hıristiyan var. Eğilimler devam ederse, bu, giderek daha az Hıristiyan olacağı anlamına gelir.

Yaşlıların üçte ikisi beyaz Hristiyan iken, 18-29 yaş arası insanların sadece dörtte biri. Değişen derecelerde, bu hemen hemen her Hıristiyan mezhebini etkiledi - ve yaklaşık 10 genç Amerikalıdan dördünün hiçbir dini bağlantısı yok.

Amerika'daki "en genç" inançlar - en büyük genç taraftar oranına sahip olanlar - Hıristiyan değildir: İslam, Budizm ve Hinduizm. Bu, beyaz Hristiyan düşüşünün ikinci büyük itici gücünü yansıtıyor: hem Amerika hem de inanç ailesi daha az beyaz oluyor.

Büyük resim, Amerika'nın beyaz çoğunluğunun sürekli erozyonu. Çoğunlukla Asyalı ve İspanyol göçü ve halihazırda yerleşik göçmen nüfusun konsolidasyonu nedeniyle, beyazlar 2042'de azınlık olacak. Bu, 2023'te 18 yaşın altındakiler için geçerli olacak. Pew'in projeksiyonlarına göre, 1965 ile 20 arasındaki yüzyılda. 2065'te beyazlar nüfusun %85'inden %46'sına gitmiş olacak.

Belki de kaçınılmaz olarak, bu daha çeşitli bir dini manzaraya yansıyor.


Amerika Birleşik Devletleri olacak topraklara ilk Müslümanların ne zaman geldikleri belirsizdir. Birçok tarihçi, ilk Müslümanların 14. yüzyılın başlarında Afrika'nın Senegambiya bölgesinden geldiğini iddia ediyor. Bunların, Karayipler'e ve muhtemelen Meksika Körfezi'ne giden İspanya'dan kovulan Moors olduklarına inanılıyor.

Columbus, Amerika Birleşik Devletleri'ne seyahat ederken, 12. yüzyılda Yeni Dünya'ya giden Portekizli Müslümanlar tarafından yazılmış bir kitabı yanına aldığı söylenir.

Diğerleri, Müslümanların, özellikle de Istafan adında bir adamın, 16. yüzyılın başlarında Arizona ve New Mexico'yu fethederken Yeni Dünya'ya rehberlik etmesi için İspanyollara eşlik ettiğini iddia ediyor.

Açık olan şey, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ilk gerçek Müslüman dalgasının bileşimi: yüzde 10-15'inin Müslüman olduğu söylenen Afrikalı köleler. Dinlerini sürdürmek zordu ve birçoğu zorla Hıristiyanlığa dönüştürüldü. İslam'ı yaşamak, geleneksel kıyafetleri ve isimleri yaşatmak için her türlü çaba gizlice yapılmalıydı. Georgia kıyısında, 20. yüzyılın başlarına kadar inançlarını korumayı başaran bir Afrikalı-Amerikalı yerleşim bölgesi vardı.

1878 ve 1924 yılları arasında Ortadoğu'dan, özellikle Suriye ve Lübnan'dan çok sayıda Müslüman göçmen geldi ve birçoğu Ohio, Michigan, Iowa ve hatta Dakota'ya yerleşti. Diğer göçmenlerin çoğu gibi, anavatanlarından daha fazla ekonomik fırsat arıyorlardı ve genellikle el işçisi olarak çalışıyorlardı. Müslümanların ve siyahların ilk büyük işverenlerinden biri Ford Şirketi'ydi ve fabrikaların sıcak ve zor koşullarında çalışmaya istekli olan tek insanlar genellikle bunlardı.

Aynı zamanda, siyahların Kuzeye Büyük Göçü, Afrikalı-Amerikalı İslam'ın yeniden canlanmasını ve bugüne kadar hala var olan Afrikalı-Amerikalı Müslüman Milliyetçi Hareketin büyümesini teşvik etti. Umut, kölelik döneminde yok edilen kültürü ve inancı yeniden canlandırmak için kalır.

1930'lu ve 40'lı yıllarda Arap göçmenler cemaatler kurmaya ve camiler inşa etmeye başladılar. Afrikalı-Amerikalı Müslümanlar zaten kendi camilerini inşa etmişlerdi ve 1952'de Kuzey Amerika'da 1000'den fazla cami vardı.

Göçmenlerin çoğunu 30 yıl dışladıktan sonra, Birleşik Devletler 1952'de kapılarını yeniden açtı ve Filistin (birçoğu 1948'de İsrail'in kurulmasından sonra gelmişti), Irak ve Mısır gibi yerlerden yepyeni bir Müslüman grubu geldi. 1960'lar, Güneydoğu Asyalı Müslümanların Amerika'ya doğru yol aldıklarını gördü. Müslümanlar ayrıca Afrika, Asya ve hatta Latin Amerika'dan geldiler.

Bu ülkedeki tahmini Müslüman sayısı, kaynağa bağlı olarak değişir. Amerikan Müslüman Konseyi 5 milyon talep ederken, partizan olmayan Göçmenlik Araştırmaları Merkezi, rakamın 3 ila 4 milyon İslam'ın takipçisine daha yakın olduğuna inanıyor. New York Şehir Üniversitesi tarafından 2001 yılında tamamlanan Amerikan Dini Kimlik Araştırması, Müslümanların sayısını 1.104.000'e çıkardı.

Yıllar geçtikçe, Malcolm X ve Muhammed Ali gibi ünlü üyeler sayesinde ulus kamuoyunda öne çıktı. Bugün ülke genelinde 1500'den fazla İslami merkez ve cami bulunmaktadır.

Rakamlar değişiyor, ancak uzmanlar dört ila yedi milyon Amerikalı'nın Müslüman olduğunu tahmin ediyor.

İslam'ın yakında Amerika'daki en büyük ikinci din olması bekleniyor. 11 Eylül saldırılarından bu yana Müslümanlara karşı önyargı keskin bir şekilde arttı.

Birçok Müslüman, Amerikan siyasi sürecinde daha aktif hale gelerek, komşularını dinleri ve tarihleri ​​hakkında eğitmeye çalışarak karşılık verdi.