Ölüm ve Zafer: Kleos'u Arayan Kahramanlar

Ölüm ve Zafer: Kleos'u Arayan Kahramanlar


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Van Bryan / Klasik Bilgelik

Büyük filozof Woody Allen, “İşimle ölümsüzlüğü elde etmek istemiyorum; Ölmeyerek, ölümsüzlüğe ulaşmak istiyorum. Hemşerilerimin kalbinde yaşamak istemiyorum; Dairemde yaşamaya devam etmek istiyorum.”

Bu, modern bir okuyucunun kıkırdamasına neden olsa da, böyle bir duygu klasik bir çağ kahramanı için düşünülemezdi. İçinde İlyada , klasik kahraman Aşil, savaştan kaçınmaya ve ardından amacına ulaşmak için yeniden devreye girmeye motive edilir. kleos aft (Sonsuz ihtişam).

Yunan kahramanını anlamak ve daha da önemlisi, kleos, önce Yunan şarkı kültürünü ve lirik şiirin, özellikle Homeros şiirinin klasik erkek ve kadınların hayatlarında oynadığı rolü anlamalıyız.

  • Morpheus, tanrılardan ölümlü dünyaya mesajlar ileten Yunan Düşler Tanrısı
  • 300'den Sonra: Sparta Kralı Leonidas'ın Ölümünden Sonra İntikamı
  • Achilles ve Patroclus: Diğer Annelerden Kardeşler mi, Tutkulu Aşklar mı?

"Liriyle Şarkı Söyleyen Homeros" Felix Boisselier'e atfedilir.

Antik Yunan Kahraman İbadet

Antik Yunanistan'da kahramana tapınma kültürel bir temeldi ve lirik şiir, kahramanlık mitlerinin hikayelerinin nesiller boyunca aktarıldığı araçtı. Antik Yunanlılar, Aşil'in masallarını anlardı. İlyada veya Odysseus, adaşı Odyssey , tıpkı İsa Mesih'in hikayelerinin Batı medeniyetinin çoğu tarafından bilinmesi gibi.

Destansı şiir, antik Yunan günlerinde anlatıldı, yeniden anlatıldı ve nesiller boyu aktarıldı. Antik Helen toplumunda ortak bir konu haline geldi. Yunanistan ortak bir kara kütlesini, dili ve dini paylaşırken, tek bir ülke değildi.

Homeros'un destanlarını okuma ve Akhilleus, Agamemnon ve Odysseus hikayelerini yeniden anlatma geleneği, Atina'dan Sparta'ya, Girit'ten Korint'e tüm Yunanistan'da ortak bir kültürel gelenek olurdu.

Jean Auguste Dominique Ingres tarafından "Agamemnon'un Elçilerini Kabul Eden Akhilleus".

Kleos'un Önemi

Ancak, antik Yunan kültürünün böyle bir köşe taşı olmak kolay bir başarı değildi. Homeros destanlarının kahramanlarının önce amaçlarına ulaşmaları gerekiyordu. kleos. Bilmemiz gereken ilk şey, bunun tam bir çevirisinin olmadığıdır. kleos. En yakından "zafer" veya daha spesifik olarak "insanların Sizin hakkınızda söyledikleri" anlamına gelir.

Kahramanca zafer söz konusu olduğunda, kleos aslında ortam VE mesajdır. Kleos savaş alanında şiddetli, dramatik ölümlerle ölen Homeros kahramanlarının elde ettiği zaferdi. Yine de, kleos bu kahramanca görkemi ileten şiire veya şarkıya da atıfta bulunulmuştur.

İlyada, bu nedenle, bir tür kleos. Truva savaş meydanlarında sonsuz zafere ulaşan destanın baş kahramanı Akhilleus'un şarkısıdır. Truva kentinin bir diğer adı da Ilium'dur. İlyada adını buradan alırız.

Truva Duvarları. (KirazX/ CC BY SA 3.0 )

Yine de, kleos sadece size verilen bir şey değildir. Bunun peşinden gitmelisiniz, çoğu zaman büyük bir kişisel fedakarlıkla. Akhilleus'un dediği gibi…

"Annem Thetis, sonumu karşılamanın iki yolu olduğunu söylüyor. Burada kalıp savaşırsam, canlı dönmem ama adım sonsuza dek yaşayacak (kleos): oysa eve gidersem adım ölecek, ama ölüm beni almadan çok uzun sürecek.” – Akhilleus (İlyada)

Crux

Burada Homeros destanının önemli bir dönüm noktasına geliyoruz. Klasik kahramanlar için en önemli soru budur. Genç ve şanlı bir şekilde ölüyorlar ve isimleri sonsuza kadar yaşıyor mu? Yoksa uzun, mütevazi hayatlar yaşayıp isimsiz yaşlı adamlar olarak mı ölüyorlar?

  • Herodot'un Sözlerini Ayırmak: O, Tarihlerin veya Yalanların Babası mıydı?
  • Yunan ve Roma Mitlerinde Terk Edilmiş Kahraman Arketipi
  • Çizgi Roman Kahramanı Süpermen Eski Mısır Güneş Tanrısı Horus'tan Etkilendi mi?

İlyada Kahramanları, Tischbein.

Achilles, destanın çoğu için hangi yolu seçeceğine gerçekten karar vermiyor. Sadece XVIII. kitapta Aşil, Patroclus'un Hector'un elinde öldüğünü öğrendiğinde, Truva prensini öldürmeye karar verir. Bunu yaparken, bilerek kendi ölümünün habercisi olur ve amacına ulaşır. kleos aft.

NS kleos klasik kahramanların ölümsüzleştirici bir unsuruydu. Homeros'un destanları kurgu olarak kabul edilmedi. Antik Yunanistan'ın şarkı kültüründe, klasik çağın nihai gerçek değerlerini aktardıkları düşünülüyordu. Aşil onun kleos, tarihteki ebedi yeri, tıpkı gerçek hayatından daha fazla, belki de "gerçek" olduğu için.

başararak kleos, klasik kahraman insanlık tarihinin kataloglarına girmiştir. Özünde ölümsüzlüğe ulaşır ve bu sayede tanrılara daha yakındır.


&ldquoKleos&rdquo

Homeros'un İlyada'sında 240 ölüm var. Fiziksel ölüm, epik boyunca düzenli bir olaydır, ancak ölümü çevreleyen kültür kayıtsız değildir. Görünüşe göre birçok savaşçı, savaşta hayatta kalmaya ikincil bir odaklanma ile hatırlanmak için savaşıyor. Homeros'un destanındaki bu fikirden esinlenerek, başı kesilmiş bir savaşçının gerçeküstü tasvirini betimleyen orijinal bir yağlı boya tablo yaptım. Yunan zafer kavramı olan Kleos, İlyada olaylarının akışında ortak bir temadır ve genellikle birinin savaşmaya devam etmesinin nedeni olarak verilir. Zafer arayışını çevreleyen bu tutum, resmimin temelidir. Başı vücudunun üzerinde yükselen figür sakin bir ifadeyle tasvir edilmiştir. Figürün başı fiziksel olarak kesilmiş olsa da, kan yok, ıstırap ve acı yok. Figür ölümüyle barışık, çünkü ölümünden sonra zafere ulaştı. Yaşam ve ölüm arasındaki araf da figürün kapalı ağzından tasvir edilmiştir. Antik Yunan kültürü, ölüm zamanını, ruhun veya psişenin küçük bir nefesle bedenin ruhunu terk ettiği an olarak gördü. Figürün ağzı kapalıdır, bu da henüz son nefesini vermediğini gösterir. Figür, belirli bir kimliği ortaya çıkaran ayırt edici bir kıyafete veya özelliklere sahip değildir, daha ziyade tüm ordunun kolektif kimliğini temsil eder. Resim yapma sürecinde, ölüm ve ihtişamı çevreleyen Yunan kültürünün nüanslarını tamamen açık olmadan ifade etmeye özen gösterdim. İlyada gibi, bir bütün olarak eserin anlamını en çok ortaya çıkaran parçanın incelikleridir.


Bu şiir özel bir günlük girişiydi ve bu nedenle belki de yalnızca Byron'ın kendi özel düşüncelerini ve içsel psikolojisini keşfetmesini amaçladı. Ancak savaşa girmek üzere olduğundan ve ölmesi ve bir kahraman statüsüne kavuşması beklendiğinden, şiirin ölümünden sonra bulunup yayınlanmasını amaçladığı da söylenebilir.

Bu analiz IGCSE, GCSE ve A-Level öğrencilerine yöneliktir, ancak şiiri herhangi bir düzeyde (CIE/Cambridge, WJEC/Eduqas, Edexcel, OCR ve CCEA sınav kurulları dahil) okuyan herkes için yararlıdır.

Okuduğunuz için teşekkürler! Bu sayfayı faydalı bulursanız, kurslarımızın tamamına buradan göz atabilirsiniz:

ŞİİR

Bu Gün Otuz Altıncı Yılımı Tamamlıyorum

22 Ocak 1824 Missolonghi (Yunanistan)

'Zaman bu kalp kıpırdamamalı,

Diğerlerinden beri hareket etmeyi bıraktı:

Yine de sevgili olamasam da,

günlerim sarı yaprakta

Aşkın çiçekleri ve meyveleri gitti

Solucan - kanser ve keder

Göğsümde avlanan ateş

Volkanik bir ada kadar yalnız

Onun alevinde hiçbir meşale tutuşmaz

Umut, korku, kıskanç bakım,

Acının yüce kısmı

Ve Aşkın gücünü paylaşamam,

Ama değil Böylece - ve değil Burada

Bu tür düşünceler Ruhumu sallamamalı, ne de şimdi,

Glory'nin kahramanın sedyesini süslediği yerde,

Kılıç, Sancak ve Tarla,

Etrafımızdaki Glory ve Yunanistan bakın!

Spartalı onun kalkanı üzerinde taşıdı

Uyan (Yunanistan değil - o uyanık!)

Uyan, Ruhum! Düşünmek kime

Senin can kanın onun ana gölünü takip ediyor

Bu canlandırıcı tutkuları bastırın

Değersiz Erkeklik - sana

Kayıtsız, gülümsemeli veya kaşlarını çatmalı

Gençliğine pişmansan, neden yaşa?

onurlu ölüm ülkesi

Burada: - Alana kadar ve ver

Arayın — bulunandan daha az aranan —

Bir Askerin Mezarı, senin için en iyisi

Sonra etrafa bakın ve Yerinizi seçin,

KELİME BİLGİSİ

'Bu - o (konuşma dili, konuşma dili)

taşınmadı — rahatsız değil, duygusal olarak rahatsız değil

Hareket etmeyi bıraktı - etkileyemedi / etkilemeyi bıraktı

Sevilen - biri tarafından sevilmek

Canker — çürük, hastalık

koynunda — göğüs, göğüs

yalnız — yalnız başına

ada — Adalet

tutuşturulmuş — yakacak ve yakacak odunda olduğu gibi yanmaya teşvik edilecek

Cenaze yığını — üstünde bir cesedin yakıldığı odun yığını

yüce — yüksek bir konumda, yüksek statüde veya aşırı mutlulukta

Böylece - Bu taraftan

Bier — tabutların veya cesetlerin yerleştirildiği bir çerçeve

bağlar — sıkıca sarılır

Aşağı yürümek — üzerine ağır basmak

erkeklik — erkeklik, erkek olma durumu

Pişmansın - pişmansın

saygıdeğer — onur getirmek veya hak etmek

sana - sana

Kayıtsız - etkilenmez, rahatsız etmez

HİKAYE/ÖZET

Konuşmacı, başkalarının kalplerini etkileyemediğinden (ya sevgi yoluyla ya da ilham yoluyla) kalbinin bu kadar duygusal olmayı bırakmasının zamanının geldiğini söylüyor. (Stanza 2) Onun günleri, hayatın canlılığının solmakta olduğu Sonbahar mevsimindedir. Aşkın çiçeklerini ve meyvelerini kaybetti ve şimdi sadece sabırsızlıkla bekleyebileceği solucan ve çürüme var - ölüm ve çürüme görüntüleri. (Stanza 3) Göğsünü saran ateş, bir adada izole edilmiş bir yanardağ gibi yalnızdır. Orada kimse meşale yakmaz, sadece kendi bedenini yok etmek için yanan bir cenaze yığını gibidir. (Stanza 4) Bir dizi aşırı duygu hisseder - kaygıdan kaynaklanan umut, korku, kıskançlık, canlandırıcı acı, kimseyle paylaşamadığı ama yine de bağlı olduğu güçlü Sevgi. (Stanza 5) Ancak Glory'nin tabutunun çerçevesini ve alnını örteceği bu tür düşüncelerin konuşmacının ruhunu rahatsız etmesi için doğru zaman değil. (Stanza 6) Konuşmacı kendisine, eski zamanlarda kahramanlar tarafından büyük savaşların yapıldığı Yunanistan'da olduğunu hatırlatır - savaşta öldürülen ve evlerine kalkanlarla geri getirilen Spartalılar, şimdi olduğu kadar özgürdü çünkü zafer içinde öldüler. (Stanza 7) Yunanistan'ın çoktan uyanmış olduğunu belirterek ruhuna uyanmasını emreder. Kendi kendine, Klasik zamanlara, soyunun “ana gölüne” dönerseniz Antik Yunan olan atalarını düşünmesini söyler, bu düşünceden duygusal olarak etkilenmesini ister. (Stanza 8) Ruhuna, daha önce hissettiği yoğun duyguları bastırmasını emreder, aksi takdirde erkekliği ('erkeklik') şan ve saygıya layık değildir - güzelliğin gülümsemelerinden ve kaş çatmalarından rahatsız olmamalıdır. (Stanza 9) Kendi kendine soruyor: “Eğer gençliğinden pişmansan, neden yaşamaya devam ediyorsun?” Ölüm diyarı (savaş) önünde uzanır, savaşa adım atmalı ve canını seve seve vermelidir. (Stanza 10) Ruhuna bir askerin mezarını aramasını söyler - bu, aktif olarak arandığından daha sık bulunan bir şeydir, çünkü askerler genellikle savaşa ölmeyi bekleyerek veya ölmeyi istemezler. Konuşmacının durumunda, ölmekten mutludur ve savaş sırasında yerde dinlenme yerini seçecektir.

HOPARLÖR/SES

Bu, Byron tarafından Yunanistan'ın Missolonghi kentindeki günlüğünde, Osmanlılara (Türkçe) karşı Yunan bağımsızlığı için bir savaşa öncülük etmek üzereyken yazdığı kişisel bir şiirdir. Muhtemelen sadece kendisi veya yakın arkadaşlarının beklenen ölümünden sonra okuması amaçlanmıştır. Bu nedenle konuşmacı, kendisini çelikleştirmeden ve zihinsel olarak savaşta ölmeye hazırlanmadan önce karmaşık bir dizi duyguyu keşfeden Byron'ın kendisidir. Hayatta aşkı ya da mutluluğu bulamadığına karar verir, bu yüzden savaşta ölmek, boşa harcanan gençliğine asil bir son verebilir. Düşüncelerinde kahramanlık ve depresyon karışımı vardır ve bu yüzden şiir cesur ve tesellisiz bir ton arasında gidip gelir, çizgilere rahatsız edici ve huzursuz bir his veriyor.

DİLİM

Synecdoche — 'bu kalp hareketsiz olmalı' - şiir, Byron'ın duygularını ve hislerini temsil etmek için bir yer tutucu olarak duran kalbin bir görüntüsü ile açılır.

Genişletilmiş metafor - 'Günlerim sarı yapraklarda / Aşkın çiçekleri ve meyveleri gitti / Solucan - kanser ve keder/ Yalnız benim!' doğanın yaptığı gibi, otuz altı yaşında 'sarı yaprakta' olduğu sonucuna varır - hayatının sonbaharına geçiyor, Aşkın bol olduğu Yaz zamanlarını geride bırakıyor. O sadece sahip üçlü yapı dört gözle beklemek için 'solucan- kanser ve keder', Görüntüler çürüme ve sefaletten.

Benzetme — "Volkanik bir ada gibi yalnız" — konuşanın kalbindeki "ateş" yalnızdır, Byron hem metafor ve bir benzetme burada duygularının tutkulu olduğu fikrini göstermek için ama gidecek hiçbir yerleri, dökülecek çıkışları yok.

Listeleme- 'Umut, korku, kıskanç özen / Acının yüce kısmı/ ve Aşkın gücü paylaşamam' - şair bir liste kullanır soyut isimler duyguları da dahil olmak üzere, hissettiği aşırı olumlu ve olumsuz duygu yelpazesini örneklemek için tezat Bu duyguların bazılarının nasıl çelişkili olduğunu vurgulayan 'kıskanç bakım'. Birine veya bir şeye özen göstermenin, durumun karşılıksız olduğu ve sevginin karşılıksız kaldığı durumlarda kıskançlığa dönüşebileceği gerçeği de vardır. 'Acının yüce kısmı' ifadesi de çelişkilidir, çünkü 'yüce' sıfatı hem aşırı mutluluğa hem de yüksek bir konumda bulunan bir kişiye atıfta bulunabilir. Bu kelimenin çifte doğası muhtemelen kasıtlı olarak kullanılmıştır, Byron'ın içinde bulunduğu üzüntü durumundan kısmen zevk aldığını, sanki bu onun için rahatlatıcı veya rahatmış gibi olduğunu ve ayrıca acısını bir kaide üzerine koyarak onu idolleştirdiğini ve acısını putlaştırdığını ima eder. düşüncelerini sık sık tüketmesine ve eylemlerini dikte etmesine izin verir.

kişileştirme — belirli soyut isimler 'Aşk' ve 'Zafer' gibi, her zaman arzulamamız gereken yüksek varlık durumları olduklarını ima etmek için kişileştirilir. Bu aynı zamanda Klasik Yunan ve Roma edebiyatında da yaygın olarak kullanılan bir tekniktir ve Byron Yunanistan'da olduğundan ve Yunan kültürüne ve tarihine borçlu olduğu için yazılarında da aynı tekniği kullanması uygundur.

Üçlü yapı — 'Kılıç, Bayrak ve Tarla' - Byron bir savaş alanının önünde, orada gerçekleşecek olan savaşı hayal ediyor gibi görünüyor - belki de bu savaşa katılarak tarihte önemli bir figür olacağını düşünüyor. . Üçlü yapı, kendini bir iç gözlem ve depresyon durumundan harekete ve güvene doğru uyandırmaya çalışıyormuş gibi neredeyse ikna edici bir şekilde hareket eden retorik bir araçtır.

Retorik soru - 'Gençliğinden pişmansan, neden yaşıyorsun?' sorusu, şiirin ikna edici amacını daha da ileriye taşıyor, sefil olmaya ve düşüşe devam etme fikrine karşı bir argüman oluşturmak için mantığı kullanarak Byron, uğruna ölmenin daha iyi olduğuna karar veriyor. umutsuzluk içinde yaşamaya devam etmekten daha asil bir neden, bu onun zihninde olumlu bir ikna edici etkiye sahip gibi görünüyor ve onu, eğer hayatta Aşkı bulamıyorsa, ölümde Zaferi aramaya teşvik ediyor.

YAPI / FORM

Alt yazı22 Ocak 1824 Missolonghi (Yunanistan) — şiirin alt başlığı ona belgesel tarzı, tarihi ve anıtsal bir duygu veriyor, sanki şiir Byron'ın hayatında ve belki de tarihinde önemli bir dönüm noktasını işaret ediyor - Türk İmparatorluğu ile savaşa girmek ve Yunanlılar için savaşmak üzereyken bağımsızlık. Şunu da ifade eder: mektup formu şiirin - başkaları tarafından alenen okunmak yerine, Byron'ın düşüncelerini ifade etmesi ve kendi ruhunu keşfetmesi için özel bir günlük girişi olduğu gerçeği. Öte yandan, Byron ünlü olduğunu ve ölümünden sonra özel düşüncelerinin yayınlanma şansı olduğunu bilmesine rağmen, bu yüzden şiiri halkın onu anmasına bir hazırlık olarak da yazmış olabilir. savaşta öldükten sonra kahramanca.

ağıt — Byron'ın şiirin ölümünden sonra (ölümünden sonra) bulunmasını ve yayınlanmasını amaçladığına inanırsak, o zaman bir tür şiir olarak da düşünülebilir. ağıt Bir şiir, ölüleri anmayı amaçlayan bir şiir - tuhaf bir şekilde, ağıtlar tipik olarak diğer insanlar hakkında yazıldığından, bu aynı zamanda Byron'ın kendi ağıtını da yapar. Trajik bir şekilde, Byron ateşi yakaladı ve savaşa varamadan öldü ve bu yüzden ölümü kendisi için öngördüğü ölüm değildi - bugün hala Yunanistan'da bir kahraman olarak saygı görmesine ve Atina'nın bir kısmına onun adı verilmesine rağmen (Vyronas) ).

ABAB kafiye şeması — şiirin alternatif kafiyesi belki de Byron'ın zihninin iki çelişkili durumu arasında bir salınımı ima ediyor - yoğun duygularına yenik düşmek ve hayatını sürdürmeye çalışırken bir depresyon halinde yuvarlanmak ya da aktif olarak ölümü aramak arasında ikiye bölünmüş durumda. savaşta ve bir kahraman olarak hatırlanmak.

İambik tetrametre / iambik dimetre — her birinin ilk üç satırı kıta kullanmak iambik tetrametre - vurgusuz vurgulu hecelerde düzenlenmiş satır başına dört fit. Her kıtanın sonuna doğru kısalır ve dimeter - satır başına iki fit. Bu, her dörtlük hissinin sanki kısa kesilmiş gibi etkisi vardır - belki de Byron'ın hayatının kısalmasını beklemek ya da düşünceleri üzerinde bir miktar kontrolü yeniden kazanarak yoğun duygularının zihnini ele geçirmesini engelleme girişimi. Ayrıca, yarım kafiye kullanımı ölümü/çürümeyi gösterir, örneğin 'hareket' ve 'Aşk' veya 'gitti' ve 'yalnız' görsel olarak aynı görünüyor, ancak fonetik olarak telaffuzda küçük farklılıklar var.

Volta — 'Ama değil Böylece' - bu satırlarla başlayan dörtlük bir volta — şiirin tonunda bir dönüm noktası olan Byron'ın düşünceleri, çatışan duygular tarafından kendini yok edici bir şekilde tüketilmekten dışa yansıtmaya, duygularını Zafer için savaşmak ve onurunu ve asaletini yeniden kazanmak için kullanabileceğine ikna etmeye dönüşür. italik kullanım böylece, burada, şimdi -aynı zamanda son derece empatiktir, zaman ve mekan üzerinde stres veya vurgu sağlarlar, eylem zamanı olduğu için kendine acımanın ne zamanı ne de yeri olduğu argümanını güçlendirmeye yardımcı olurlar.

parantez - 'Uyan (Yunanistan değil - o uyanık)' - burada parantez kullanımı yaşam, ölüm ve zafer hakkında ciddi bir şiire komik bir ara veriyor. Byron, önceki kıtasının konusunun 'Yunanistan'ın kendisi olduğunun farkında görünüyor ve bu yüzden zorunlu fiil 'Uyanık' ilk başta hala Yunanistan'a atıfta bulunuyormuş gibi okur. İkinci satırda, aynı zamanda anafora olarak da hizmet eden 'Uyan, ruhum' düzeltmesini sunar - satırın başındaki 'Uyanık' kelimesinin tekrarı. Bu, öz-eleştirel bir doğaya işaret eder ve Byron, şiiri yazarken bile belirsiz yazı için kendini eleştirirken, eksikliklerinin hem şakacı hem de acı verici bir şekilde farkındadır.

BAĞLAM

Bu, Byron'ın ölmeden önceki günlüğüne yazdığı son yazıydı (36 yaşındaydı, o zamanlar orta yaşlıydı). çoğu insan için). Yunanistan'ın Missolonghi kentinde, Osmanlı ordusuna karşı planladığı bir saldırı için savaş emri almayı bekliyordu - o sırada Yunan Türk işgali altındaydı ve bu nedenle Byron, Yunan bağımsızlığı için savaşıyordu ve kendisini onurlu bir kurtarıcı olarak görüyordu. Yunan halkı. Kendisi doğrudan Yunan değildi, ancak yoğun bir şekilde eğitildi ve Klasik Yunan edebiyatı ve tarihinden çok etkilendi ve bu nedenle (şiirinde kabul ettiği gibi) Yunanistan halkı ile bir akrabalık ve dayanışma hissetti, bazıları akrabalık duygularını geri verdi. ve onun zenginliğini ve cömertliğini sömürmek isteyenler de vardı. Byron, hayatının bu noktasında, adını mahvetmeye çalışan toplumdaki bazı skandallar ve şahsiyetler nedeniyle İngiltere'den sürgün edilmiş ve bu nedenle bir süre Yunanistan'a yerleşmiş ve orada siyasete atılmıştır. Osmanlılara karşı düzenlediği siyasi kampanyayı finanse etmek için bazı mallarını sattı ve borçlarını biriktirdi. Byron trajik bir şekilde savaşa girmeden önce ateşten ölmesine rağmen, Yunanlılar Bağımsızlık savaşlarında başarılı oldular ve bugüne kadar Byron'ın başarılı kampanyalarına katkısını kabul ederek Atina'nın bir kısmına onun onuruna "Vyronas" adını verdiler.

Spartalı onun kalkanı üzerinde taşıdı - ölü Spartalı askerler, bir onur işareti olarak kalkanları üzerinde evlerine geri götürüldüler, Antik Yunan'da, Spartalıların (savaşçı bir kültüre sahip olan) kalkanlarından asla vazgeçmedikleri yaygın bir bilgiydi - ya kalkanlarını taşıyarak Sparta'ya döndüler ya da ölürlerse öldüler. diğer askerler, saygı ve onur göstergesi olarak onları kalkanları üzerinde Sparta'ya geri götürdüler.

Byronik kahraman — "Byronic kahraman" kavramı bugün bile edebiyatta ve hikayelerde var ve Byron'dan ve onun çılgın maskaralıklarından kaynaklanıyor. Bir zamanlar ünlü olarak "Ben iyi ve kötünün tuhaf bir karışımıyım, beni tarif etmek zor olacak" diyen çelişkili bir figür. NS zıt uçlar iyi ve kötü, karanlık ve ışık Byron'ın doğasında içkindi ve bu şiirde eylemlerinin ve yaşam kararlarının arkasındaki motive edici faktörler olarak görülebilirler. Hayatta deneyimlediği 'yüce' zevkler ve acılar ile ölümde kendisinden daha büyük bir amaç uğruna hayatından vazgeçebileceği fikri arasında kalır. İngiltere'de rezil olduktan ve sürgünü kendi kendine empoze ettikten sonra kendi onurunu yeniden kazanma kararını kısmen - Yunan halkının iyiliği için - ve kısmen de onarıcı olarak görüyor gibi görünüyor.

Şiir aynı zamanda şunları da araştırır: Klasik Yunan kahramanlık kavramları, en önemlisi psu - Yunan ruh veya "ruh" kavramı ve kleos - bir savaş alanında öldükten sonra kazanılan şöhret ve şan türü.

TUTUMLAR

Duygularımız tarafından yönetilmek bir tür zayıflıktır. Şiir boyunca, kalp - duygular - ve zihin - mantık / akıl ve şiir arasında bir savaş vardır. yapısal olarak ilerler duygusal patlamalardan sakin, mantıklı ve kararlı düşünmeye kadar. Aynı zamanda psikolojik olarak içten dışa, içebakıştan ve edilgenlikten eyleme geçiş yapar.

Ölüm, bir kişinin hayatta kaybettiği asaleti geri getirebilir - Bağlamda belirtildiği gibi, kavramı kleos şiirin merkezinde görünüyor - Byron, onurunu yeniden kazanmak ve harap ve kötü bir karakterden ziyade tarihte olumlu bir figür olarak hatırlanmak için çok geç olmadığını düşünüyor. İngiltere'de çeşitli skandallara karıştığı ve kamuoyunda çok olumsuz bir şekilde resmedildiği zamanlarda (daha önce olumlu bir şekilde ünlü olduğu için bunu kabul etmesi zordu), İngiltere'yi asla canlı olarak geri dönmemek üzere terk etti ve bu geçişle de öyle görünüyor. Her zaman aradığı olumlu şan ve şöhreti hala kazanabileceğini hissetmişti, ancak bu sefer bunu yapmak için kendi hayatını feda etmesi gerekecekti.

Hayatın evreleri mevsimler gibidir - Literatürde, bir kişinin yaşamını mevsimlerde veya çeşitli doğal evrelerde meydana geliyormuş gibi tasvir etmek yaygındır - ilkbahar genellikle çocukluk ve erken yetişkinliktir, yaz bir kişinin yaşamının başlangıcıdır, sonbahar sakinleşme ve yansıtma zamanıdır - belki öğretmek veya geçmek bilgi ve dinlenme, eğlence ve barış için kış zamanı. Byron, hayatının 'sarı yaprak' aşamasında olduğunu, ancak yerleşmemiş veya evlenmemiş (farklı kadınlardan birkaç çocuğu olmasına ve ayrıca ebeveynleri öldürülen Müslüman bir kızı evlat edinmesine rağmen) yaşadığını hissediyor. Savaşta), tipik bir 'sonbahar' aşamasında değildir, bu yüzden hayatta da alternatif ve alışılmadık bir yol seçtiği için kendisi için farklı bir son seçmeye karar verir.

Tüm Batı kültürünün kökleri Antik Yunan ve Roma geleneklerine dayanır. Byron, Yunanistan'da yaşayarak ve modern Yunan halkının Osmanlı imparatorluğundan bağımsızlığı için savaşarak eğitim aldığı Yunan edebiyatına ve tarihine saygılarını sunar. Atina'nın modern siyasetin ve sosyal yapıların üzerine kurulduğu demokrasinin yaratıcısı olduğu için, tüm Batı kültürünün bir anlamda bu Yunan kökeninden geldiğini kabul ederek, buna soyunun 'ana gölü' diyor.

TEMALAR

  • Duygu ve Mantık
  • Aşk
  • Güzellik
  • Ölüm
  • yaşlanma
  • Gençlik vs Olgunluk
  • Görkem
  • Kahramanlık
  • Savaş
  • Batı Tarihi
  • asalet
  • Kurban
  • şöhret

Okuduğunuz için teşekkürler! Bu sayfayı faydalı bulursanız, kurslarımızın tamamına buradan göz atabilirsiniz:


Homeric kleos ve Batı Filmi

Homeric kleos ve Western Film43 Martin M. Winkler I Epik Fikirde J.B. Hainsworth şunu gözlemler: "Uterature'ün başlangıcında, kahramanlık şiiri bir bütün olarak topluma ulaştığında [,]. toplum yirminci yüzyıl toplum görüşlerini dinledi." "Modern kahramanca saygıya" işaret etmeye devam ediyor. "Amerikan sinemasında, Avrupa edebiyatının kahramanlık geleneğiyle, özellikle de epik ve trajedide en yakından bağlantılı tür, filmle en yakın ilişkidir. Her ne kadar modern eleştirmenler, özellikle film çalışmaları ve Amerikan araştırmaları araştırmacıları, Batılıların epik niteliklerini sık sık "Batı miti"ne geri göndermelerine rağmen, bu tür özelliklerin bu filmlerde gerçekte nerede olduğunu belirlemek için çok az ayrıntılı inceleme yapılmıştır. bulundu. Ortamın film olduğu ve en yüksek eleştirel Western'de düzenlenen prodüksiyonların olması gerekmeyen bu makale. Fransız film eleştirmeni Andréeacute Bazin'e göre, Western is "die American, konuyla ilgili daha önceki çalışmalarıma devam ediyor, kısmen bu boşluğu doldurmayı amaçlıyor. Mit ve Uterature'deki geleneksel kahramanlık kavramının temel yönüne odaklanır: kahramanın ölümün ötesinde sonsuz ünü. Referans noktam, doğal olarak, en erken

Günlük

Syllecta Classica &ndash Klasikler Bölümü @ Iowa Üniversitesi


Şeref ve Zafer Tema Analizi

İlyada'nın ana fikirlerinden biri, askerlerin savaşta kazandığı onurdur. Eski bir Yunan adamı için, savaşta performans gösterme yeteneği, değerliliğin en büyük tek kaynağıdır. Askerlerin savaş alanında kazandıkları zafer, ölümden çok sonra hatırlanacak kahramanlar haline gelerek efsanelerde yaşamalarını sağladı. İlyada'nın karakterleri genellikle Herkül ve Theseus gibi geçmiş çağların büyük kahramanlarına atıfta bulunur. Eski Yunanlılar için "kahraman" terimi bugün olduğundan daha katı bir anlama geliyordu: Kahramanın askeri ihtişamı onu neredeyse bir tanrı kadar önemli kılabilirdi.

Şiirin konusu, “Aşil'in öfkesi” ve onun zaferinin savaş alanında gerçekleşmesi üzerine odaklanıyor. Aşil'in öfkesi, Aşil'in savaşta yakaladığı Briseis'i alan Agamemnon'un onurunun lekelenmesinden kaynaklanır. Akhilleus, Agamemnon'un onursuzluğu olarak gördüğünü kabul etmektense savaşmamayı seçer. Daha sonra Patroclus'un ölümünden sonra savaşa tekrar katıldığında Aşil, savaşın en büyük askeri performansını sergileyerek ve sonunda Truvalıların en büyük savaşçısı Hector'u öldürerek “Akhaların en iyisi” olduğunu kanıtlar.

Modern bir perspektiften bakıldığında, Hector'un Aşil'den daha sempatik ve hatta onurlu bir karakter olduğu düşünülebilir. Hector karısına, çocuğuna ve şehrine önem verir ve onları yıkımdan kurtarmak için yorulmadan çalışır. Akhilleus sadece kendini önemser ve şiirin büyük bir bölümünü somurtarak geçirir. Bununla birlikte, antik Yunan perspektifinden, Aşil bir anlamda daha kahraman ya da onurludur çünkü o savaş alanındaki en büyük savaşçıdır. Benzer şekilde, Paris yakışıklı bir adam ve iyi bir aşıktır, ancak savaştan geri kaldığı için büyük ölçüde küçümsenir ve şiir boyunca gülünç bir figür olarak tasvir edilir.


Truva efsanesinin ne kadarı gerçek?

Kudretli savaşçılar, dünyanın en güzel kadını, ilahi müdahale ve dev bir tahta at - Truva Savaşı antik tarihin en büyük hikayelerinden biridir, ancak Michael Scott şöyle yazar: BBC Tarihi Açığa Çıktı, efsanenin ne kadarı gerçekten doğru? Ve işin içindeki kilit karakterler – Achilles, Helen, Paris – gerçek insanlara mı dayanıyor?

Bu yarışma artık kapanmıştır

Aşil, teke tek dövüşte öldürdüğü adamın - Truvalıların kahramanı Hector - topuklarını birbirine bağladı ve cansız bedeni arabasına bağladı. Gemiye bindi ve atlarını hareket etmeye teşvik etti, düşmüş düşmanını Truva surlarının etrafında ve çevresinde sürükledi, böylece içerideki herkes en cesur ve en asil koruyucularının başına gelen kaderi görebildi. Bu aşağılanmanın ardından Aşil, sonraki 12 gün boyunca uygun cenaze törenlerini reddederek Hector'un vücuduna saygısızlık ettiği Yunan kampına geri döndü. Aşil, Hector'u bir cenaze için babasına iade etmeden önce tanrıların müdahalesini gerektiriyordu.

Yunanlıların Truva şehrini kuşatmaya yönelik kader girişimleriyle ilgili destansı bir şiir olan Homeros'un İlyada metnindeki bu anlatı, yalnızca bir savaşçının savaşta ölmesi değil, aynı zamanda vücuduna gösterilen saygısızlık için de en ürpertici olanlardan biridir. . Sahne, eski Yunanlılar ve Truvalılar için savaş hakkında hem en iyi hem de en kötü olan her şeye sahiptir. Aşil'e Truva'nın en büyük savaşçısını yenerek sonsuz zafer fırsatı sunarken, savaşın insanlığa en temel ilkelerini bir kenara bırakıp insandan daha aşağı bir şey olma riskini nasıl götürebileceğini gösterdi. Akhilleus'a bunu hatırlatmak için tanrıların kendilerine ihtiyaç vardır.

Homeros'un İlyada'sı, Yunanlıların efsanevi 10 yıllık seferine odaklanan kan dökülmesi, fetih, mücadele, kayıp, kader, kahramanlık ve zafer hikayesidir. Bu, sözde tek bir eylem yüzünden sürdürülen bir savaştı: Truva prensi Paris, dünyanın en güzel kadını ve Sparta Kralı Menelaus'un karısı olan Helen'i kaçırdı. Bu yanlışı düzeltmek için Menelaus, kardeşi Agamemnon, Odysseus, Ajax ve Aşil de dahil olmak üzere diğer Yunan kralları ve savaşçılarının yardımıyla büyük bir kuvvetle Truva'ya gitti ve Paris'e, kardeşi Hektor'a, babaları Priam'a ve diğerlerine karşı savaşa gitti. Truva halkının geri kalanı.

Homeros kimdi? Şair ve gizem

İlyada ve Odysseia'nın yazarı olarak adlandırılan adam, anlattığı savaşçılar, tanrılar ve tahta atlarla ilgili hikayeler kadar bir efsanedir. İlk kayıtlar Homer'in kör olduğunu ve şu anda Türkiye'nin batı kıyısından geldiğini iddia etti, ancak herhangi bir kesin ayrıntı hala bilinmiyor. Yine de Homer, Yunan kültürü ve eğitimi üzerindeki en büyük etkilerden biri ve Truva Savaşı'nın ana kaynaklarından biri haline geldi - MÖ sekizinci veya dokuzuncu yüzyılda yaşadığı düşünülmesine rağmen, Truva Savaşı'nın gerçekleştiği düşünülen 500 yıl sonra.

“En az yedi şehir onu kendi favori oğulları olarak kabul etti. Ancak ne zaman yaşadı ve kimin için beste yaptı? Yine, hiçbir anlaşma veya kesinlik yoktu - esas olarak belirleyici kanıtların olmaması nedeniyle," diye açıklıyor Cambridge Üniversitesi'nde eski AG Leventis Yunan kültürü profesörü Paul Cartledge.

Homer, destanlarını kraliyet mahkemeleri ve festivaller için bestelemiş ve seslendirmiş olabilir. Pek çok nesiller boyunca birçok sözlü epik şairden biri olacak olsa da, geleneğin somutlaşmışı olarak görülmeye başlandı. Şairler ve okurlar kendilerini "Homeridae" ya da "Homer'in çocukları" olarak adlandırmakla kalmadılar, sonraki nesiller de ona sözlü epik şiirin çoğunu atfettiler. MÖ altıncı yüzyılda, Atinalı tiran Peisistratus, Homeros'un destanlarını yazıcılarının yazması için dikte etmesi için bu Homeridae'nin en iyilerine para ödedi ve onları sözlü bir sanattan yazılı bir sanata dönüştürmeye yardımcı oldu.

Böylece gerçek Homeros, kendisinden nesiller öncesine uzanan bir sözlü epik şiir geleneği üzerine inşa ederken, bu geleneğin atası olarak görülmeye başlandı.

Homeros'un destanlarının tarihsel belgelerini değerlendirebilir miyiz?

Paul Cartledge, "Homeros'un destanlarının tarihsel belgeler olduğu iddiasına şüpheyle yaklaşmamız için pek çok neden var" diye açıklıyor. “Bilim adamlarının geleneksel olarak en zengin ve güçlü kentinden sonra 'Miken' dünyası olarak adlandırdıkları geç Tunç Çağı Yunan dünyası için tarihsel olarak otantik arka planları ima ettikleri fikrinden şüphe etmeliyiz.

“Bir örnek kölelik meselesidir. Köleliğin kurumu ve önemi Homeros destanlarında kabul edilse de, yazar(lar)ı, MÖ 14. veya 13. yüzyılların büyük Miken saray ekonomilerinde uygulanan köleliğin ölçeği hakkında kesinlikle hiçbir fikre sahip değildi. 50'nin büyük bir kral için uygun büyüklükte bir mülk olduğunu düşündüler, oysa gerçekte bir Tunç Çağı Agamemnon binlerce özgür olmayan emeği yönetebilirdi. Böyle bir ölçek hatası, hesabın tarihsel titizliğinde büyük bir zayıflık olduğunu gösteriyor.”

Meşhur Truva atı numarası

Savaşın nasıl bittiği hikayenin en ünlü unsurudur. Akhilleus Hector'u öldürdükten sonra bile savaş alanında net bir zafer elde edemeyen Yunanlılar, bunun yerine kurnaz bir numaraya döndüler. Büyük bir tahta at yaptılar, en iyi savaşçılarından bazılarını içine sakladılar ve kamplarını toplayıp yelken açmadan önce Truva atları için bir 'teselli hediye' olarak bıraktılar. Savaşın kazanılacağına inanan Truvalılar, tanrıları onurlandırmak için atı şehir surlarının içine taşıdılar.

O gece, gizli Yunanlılar dışarı çıktılar, muhafızları öldürdüler ve tüm Yunan kuvvetinin içeri girmesine izin vermek için şehir kapılarını açtılar. Truva Kralı Priam, yetişkin ve çocuk her Truvalı erkekle birlikte katledilirken, kadınlar ve kızlar köleleştirildiler. Yunanlılar Truva'yı yakıp kül etti. Bin gemiyi denize indiren Helen'e gelince, kocası Menelaus onu öldürenin kendisi olmasında ısrar etmiş, ama güzelliği karşısında bir kez daha bunalmış ve bunu yapmaya cesaret edememişti.

Truva Atı numarası savaşın sonunun habercisiydi ve tarihin en kötü şöhretli askeri manevralarından biri olarak hatırlanıyor. Oysa Homer tarafından aslında bahsedilmedi. İlyada, tanrılar nihayet Aşil'i vücuda saygısızlık etmeyi bırakmaya ve uygun cenaze törenleri için Truva atlarına geri vermeye ikna ettiğinde, Hector'un ölümü ve cenazesiyle sona erer.

Bununla Yunanlıların tahta atı yapmaları arasında çok şey oldu. Aşil'in kendisi, vücudunun tek savunmasız kısmı olan topuğundan bir okla vurulduktan sonra Paris tarafından öldürülmüştü, bu nedenle 'Aşil topuğu' ifadesi. Buna karşılık, Paris, bir Yunan savaşçı tarafından ateşlenen bir okla vurulduktan sonra da sonunu bulacaktı. Diğer iki Yunanlı, Odysseus ve Ajax, Aşil'in cesedini almayı başardı, ancak zırhı için savaştılar ve kaybeden Ajax, delirdi ve intihar etti. Hektor'un düşüşünden sonra olanlarla ilgili tüm bu açıklamalar İlyada dışındaki kaynaklardan gelir.

Aslında epik şiir, Paris'in Helen'i kaçırmasıyla da on yıllık masalın başlangıcında başlamaz. İlyada'nın tamamı - 15.693 mısralık - Truva Savaşı'nın son yılında sadece birkaç haftaya odaklanıyor.

Akhilleus'un Öfkesi

Homeros'un destansı hikayesi, Yunan kampında liderler arasındaki bir anlaşmazlıkla başlar. Hepsinin en güçlüsü olan yarı tanrı Akhilleus, Yunanlılardan hak ettiği onur derecesini almadığına inandığı ve bu nedenle Truva'ya karşı savaştan çekilmeye karar verdiği için hakarete uğramış hissediyor. Sahilde oturup kendisine yapılan haksızlıklara ağlıyor ve hatta tanrılara, Yunanlıların kendisi olmadan Truvalıların elinde acı çekmesi, değerini anlamaları için tanrılara dua ediyor. Tanrıların kralı Zeus, Akhilleus'un talebini kabul eder ve Yunan kuvvetleri Truva atlarına karşı hiçbir ilerleme sağlayamaz.

Olympus'un birçok tanrısı, bazıları Yunanlıları ve diğerleri Truva'nın yanında olmak üzere savaşta taraf seçti. Savaş şiddetlenirken, birkaç tanrı kendi tarafını korumak veya diğerine zarar vermek için müdahale eder. Aşil geri çekildiğinde, Zeus sonunda diğer tanrıların karışmasını yasaklar ve Hector liderliğindeki Truvalılar, Yunan kampına doğru ilerler ve gemilerini ateşe vermek üzeredirler.İşte bu umutsuz noktada Yunan liderler, Akhilleus'a savaşa dönmesi için yalvarıyorlar. Hâlâ reddediyor, ancak en yakın arkadaşı Patroclus'un, erkeklere ilham vermek için savaş alanında zırhını giymesine izin veriyor. Ancak Patroclus çatışmaya girdiğinde Hector'la yüzleşir ve öldürülür.

Ölüm, kederli bir Akhilleus'u öfkeye sokar ve Hector'dan intikam almaya yemin eder. Tanrı Hephaestus tarafından onun için yapılan yeni zırhla, arabasına binerek Truva surlarına doğru ilerler ve Truva savaşçısıyla yüzleşir. Hector, tanrıların uyarılarını görmezden gelir ve Aşil ile savaşır, bu sırada boynundan bıçaklanır ve ölür.

Savaşta Tanrılar: Truva masalında hangi Yunan tanrıları yer alır?

Tanrılar, Olimpos Dağı'ndan Truva Savaşı'nı izlemekten çok, taraf seçip olaya dahil oldular.

'Paris'in Yargısı' hikayesinde, Zeus'un karısı, en güzel tanrıça için altın elmayı talep eden üç kişiden biriydi. Paris'e Asya'nın efendiliğini teklif etti ama kaybetti. Yunanlıları destekledi ve sık sık Zeus'un arkasından onlara yardım etmeye çalıştı.

Zeus'un oğlu Truvalıların önemli bir destekçisiydi. Yunan ordusuna vebalar gönderdi, savaş alanında Hector'a Aşil'in yoldaşı Patroclus'u öldürmesi için yardım etti ve Aşil'in Hector'un vücuduna yaptığı muamele hakkında Zeus'a şikayette bulunan en sesli tanrılardan biriydi, bu da Zeus'un Aşil'i Hector'un gömülmesine izin vermeye zorlamasına yol açtı. . Apollo, ateşlenen oku da yönlendirmiş olabilir.
Akhilleus'u öldüren Paris tarafından.

Aşk tanrıçası, Paris'e dünyanın en güzel kadını Helen'i sunarak altın elma yarışmasını kazandı. Paris'e sempati duymaya devam etti ve savaşla ilişkili olmamasına rağmen kendi kendine savaştı ve hatta yaralandı.

Tanrıların kralı ve Homer'in hikayesindeki nihai hakem, Akhilleus'un onurunu yitirdikten sonra Yunanlıların acı çekmesi için yalvardığını duyan ve kabul eden Zeus'tur. Diğer tanrıların insan ilişkilerine müdahale etmesine izin veren Zeus'tur ve kaderin bekçisi olan Zeus'tur - ne tanrılar ne de insanlık ondan kaçamaz.

Bilgelik ve kurnazlık tanrıçası, altın elmanın Truva'nın Paris'ine rüşvet vermesi için üç yarışmacıdan biriydi. Ona savaşta ve bilgelikte zafer teklif etti, ancak kazanamadı ve bu nedenle Yunanlıları savaşta destekledi, genellikle savaş alanına katıldı ve Yunan kuvvetlerini cesaretlendirdi.
daha çok savaşmak için.

İlahi demirci olarak, haberci tanrı Hermes'in kanatlı miğferi ve sandaletleri gibi tanrıların silahlarını ve aletlerini yaptı. Truva Savaşı sırasında Hephaestus, Patroclus'un ölümünün ardından nihayet çatışmaya yeniden girmeye karar verdiğinde Aşil için yeni zırh tasarladı. Hephaistos da Yunan tarafındaki çatışmalara müdahale etti.

Savaşın geri kalanının olayları ve aslında savaşın nasıl ortaya çıktığı Homeros'ta değil, diğer yazarların daha geniş bir epik şiir döngüsü boyunca anlatılıyor. Truva prensinin Helen'i birdenbire kaçırmaya karar vermediğini iddia eden "Paris'in Yargısı"nın ortaya çıktığı başka kaynaklardır. Hikâye aslında çekişme ve anlaşmazlık tanrıçası Eris'in 'en güzel' tanrıçaya verilmek üzere altın bir elma sunmasıyla başladı. Üç kişi elmayı talep etti: Afrodit, aşk tanrıçası Athena, bilgelik tanrıçası ve Zeus'un karısı Hera. Elmayı kimin alacağına karar vermek Zeus'a verildi, ama onun yerine seçmesi için bir insana verdi: Truva'nın Paris'i.

Üç tanrıça da ona rüşvet vermeye çalışır. Athena, dünyanın en güzel kadını Spartalı Helen'in eliyle Asya'nın ve Afrodit'in efendiliği ile Hera'ya savaşta zafer ve bilgelik vaat eder. Paris, altın elmayı Helen'in kendisine aşık olmasını sağlayan Afrodit'e verdi.

Helen'in kocası Sparta Kralı Menelaus öğrendiğinde, diğer Yunan krallarını onu geri kazanmak için kendisine katılmaya çağırdı. Yüzlerce bölge, savaşçılarını Truva'ya yelken açmayı planladıkları Aulis'teki ordunun ilk büyük toplantısına gönderdi. Orada, kâhinler kampanyanın on yıl süreceğini tahmin ettiler. Truva'ya yelken açan filo yanlışlıkla yanlış yere saldırdı ve Yunanistan'a kadar dövüldü. Aulis'te ikinci bir sefer için başka bir filoyu yeniden bir araya getirmek yıllar aldı, ancak bu sefer lider Agamemnon, Truva'ya yelken açmak için elverişli rüzgarlar karşılığında tanrıça Artemis'i yatıştırmak zorunda kaldı. Kraldan kendi kızı Iphigenia'yı kurban etmesini istedi.

Biliyor musun?

Antik Yunanistan'da, festivallerde yarışmalarda "Homer" icra etmek için bütün bir rapsodes mesleği (kelimenin tam anlamıyla "şarkı dikişçileri") ortaya çıktı. Homeros'un tamamını öğrenmek ve ezberden okumak (birkaç gün sürecek bir başarı) takdire şayan bir kişisel başarı olarak kabul edildi ve Mısır'daki İskenderiye'deki büyük Kütüphane'de bulunan antik Yunan edebiyat eleştirmenlerinin redaksiyon yapmak için ilk başarıları arasındaydı. ve her iki şiirin de 'standart' bilimsel metnini (papirüs üzerinde) yeniden sunar.

Yapılan fedakarlıkla Yunan kuvvetleri tekrar denize açıldı ve Truva yakınlarındaki sahillere çıktı. Ancak şehri kuşatmak için on yıl harcamadılar. Sahili aşağı yukarı akınlar düzenlediler ve falcıların söylediği gibi, Aulis'i ilk terk etmelerinin onuncu yılında Truva'ya yönelik topyekûn saldırıya gerçekten yerleştiler. Homeros'un İlyada'sının aksiyonunun gerçekleştiği kampanyanın bu son yılında sadece birkaç hafta geçti.

Arsa kalınlaşıyor

O halde İlyada ve Truva'ya karşı Yunan seferinin daha büyük hikayesi hakkında anlaşılması gereken iki unsur var. Birincisi, Homer'in birçok yönden, savaşın kendisinden çok Truva'daki savaş alanındaki düdüklü tencerenin içindeki ve çevresindeki insani ve ilahi etkileşimlerle daha fazla ilgilendiğidir. İlyada'nın ilk kelimesi "öfke"dir - Akhilleus'un öfkesi. Homeros'un hikayesinin çoğunun odak noktası, Akhilleus'un kendisine yeterince tanınmadığına dair acı hissinin Yunanlılar üzerinde yarattığı yıkımdı.

Truva tarafında, Homer'in ilgisi, farklı savaşçılar tarafından hissedilen kişisel ilişkiler ve sorumluluklardı. Paris kahraman olmak istedi ama kardeşlerini ve şehrini savunmak için cesareti yoktu. Hector karısını, çocuğunu ve şehrini çok seviyordu ama cesur ve onurlu bir adam olarak evini ölümüne savunma çağrısını görmezden gelemezdi. Tüm savaşçılar toplulukları ve kendi kişisel şanları için savaştılar - her zaman konuşulacağını umdukları şan. Yunanlılar bu ölümsüz şöhret duygusunu özetlemek için 'kleos' kelimesini kullandılar.

Aynı zamanda, tanrılar hayırsever ve sadece derebeyler olarak değil, insan eğilimlerine sahip olarak tasvir edildi. Savaştılar, tartıştılar, komplo kurdular, kıskançlık hissettiler ve belirli taraflara destek gösterdiler. İlyada, bu ilahi ve insani dünyaların acılı ve görkemli örtüşmesinin hikayesini anlatır, hiçbir karakteri tamamen hatasız bırakmaz - kahraman Hektor bile tanrılardan gelen açık uyarıları görmezden geldi - ve hiçbir karakteri de tamamen sempatimizden yoksun bırakmaz. İlyada okurları, doğru ya da yanlışın net olmadığı zengin, karmaşık, zor ve karanlık bir dünyayla karşı karşıyadır. İlyada'yı dünya edebiyatının en büyük eserlerinden biri yapan işte bu gerilimdir.

Gerçekten bir Truva Savaşı var mıydı?

Anlaşılması gereken ikinci unsur, Homer'in hikayesini gerçeğe ne ölçüde dayandırdığıdır. Gerçekten bir Truva Savaşı var mıydı? Homeros'un İlyada'sının yazılmasından sonraki yüzyıllarda antik yazarlar, gerçeği ve kurguyu ayırmaya çalıştılar ve çoğu, olayların büyük ölçüde gerçekleştiğine inanıyordu. Savaşın mirası kesinlikle Yunan yaşamlarında mevcut kaldı. Bir bölge, Locris, antik çağ boyunca, her yıl bazı kadınlarını Truva'daki Athena Tapınağı'nın rahibeleri olarak hareket etmeleri için göndermeye devam etti; bu, atalarının şehri ele geçirmek için yapılan saldırılar sırasında yaptıkları bir yanlışı telafi etmesi için sözde. Bin yıl sonra bile, Büyük İskender, Asya'yı fethetme yolunda Truva kalıntılarını ziyaret etmeyi ve savaş zamanından kalma Yunan zırhını aldığı iddia ediliyor.

Romalılar da hikayeden çok etkilendiler. Kendi destansı hikayelerinde, ataları, İtalya'ya giden Aeneas adında hayatta kalan bir Truva savaşçısıydı. Efsanesi, Virgil'in epik şiiri Aeneid'in odak noktası oldu.

Truva savaşı ne zaman oldu?

Cambridge Üniversitesi'nde AG Leventis'in eski Yunan kültürü profesörü olan Paul Cartledge, "Destanlarla ve onların konusuyla çıkmak bir tartışma konusu" diye açıklıyor.

Antik Yunanlılar, Homeros'un MÖ altıncı yüzyıldan sonraki çalışmalarını tartışırken, Truva Savaşı'nın MÖ 1194-1184 - bazı modern bilim adamları tarafından geniş çapta kabul edilen bir tarih - ve 'Homer'in MÖ sekizinci yüzyılın sonlarında yaşadığını savundu. ”

Bir efsaneyi kazmak

Modern bilim, genel olarak, daha şüpheci olmuştur. 19. yüzyılda, şimdi Truva olduğuna inanılan yer, günümüz Türkiye'sinde Hisarlık höyüğü olarak keşfedildi. Heinrich Schliemann adlı bir Alman arkeolog tarafından yürütülen kazıların Homer'in anlatısının ihtişamını desteklediği iddia edildi ve Schliemann, Helen'in mücevherlerini ve Priam'ın hazinelerini ortaya çıkardığını bile iddia etti.

Ancak daha sonraki kazılar ve tarihi araştırmalar, sitenin neredeyse kesinlikle Truva olmasına rağmen, Homeros'un anlattığı büyüklükte olmadığını göstermiştir. Her ne kadar arkeolojik çabalar, birbiri üzerine yerleştirilmiş birden fazla yerleşimin varlığı nedeniyle karmaşık olsa da, şehir yıkım belirtileri ve Yunanlıların Miken dünyasıyla açık bağlantı işaretleri gösteriyor.

Gerçekte, sitenin muhtemelen gösterdiği şey, MÖ 13. yüzyılda Truva topraklarına ve kalesine Miken Yunan devletlerinin yaptığı bir baskındır ve bu, o zamanlar antik Akdeniz dünyasının ileri geri devam eden ordusunun bir parçasından başka bir şey oluşturmaz. Bu baskın, belki de Miken dünyasının kendi içine çökmeye başlamasından önceki son büyük seferlerden biri olduğu için, sonraki yüzyıllarda eski savaşların kahramanlıkları ve eylemleri hakkında bir hikaye yazmak isteyen sözlü şairler için uygun bir temel haline geldi.

Bu sözlü kompozisyon ve yeniden kompozisyon sürecinden, İlyada'nın taçlandıran bir zafer olduğu Truva Savaşı'nın muhteşem ve fantastik hikayeleri büyüdü. Bunu, Yunan savaşçı Odysseus'un on yıllık evine dönüşünün hikayelerini anlatan kardeş anlatısı Homer's Odyssey izler. Bu nedenle, antik çağın kahramanları bir şeyden emin olabilirler: ölümsüz zafer arzularını gerçekleştirdiler.

Michael Scott, Classical Association'ın en büyük bölgesel şubesinin başkanı ve Classics for All'ın yöneticisi ve mütevellisi olan Warwick Üniversitesi'nde klasikler ve antik tarih profesörüdür.


Bibliyografya

Baldwin, Stanley P. CliffsHomer's Odyssey Üzerine Notlar. John Wiley ve Oğulları, 2000.

Fizgerald, Robert. Odyssey. New York: Farrar, Straus ve Giroux, Inc., 1998.

Maugh II, Thomas H. “Astronomlar ‘Odyssey’.” ile bir homer'ı vurdu Los Angeles zamanları. 24 Haziran 2008. http://articles.latimes.com/2008/jun/24/science/sci-odyssey24 (erişim tarihi 29 Temmuz 2011).

Sandars, N.K. Gılgamış Destanı. New York: Penguen Klasikleri, 1972.

Segal, Charles. Odyssey'deki şarkıcılar, kahramanlar ve tanrılar. Cornell Üniversitesi Yayınları, 2001.


Kleos: LeBron James, Cleveland ve Ölümsüzlük

Editörün Notu: Cleveland Spor Tarihindeki en büyük anın İkinci Yıldönümünde, bizi antik Yunanistan, Aydınlanma, en büyük yılımız ve soğuk entropiye kadar götürürken lütfen James Michael Kenney-Prentiss'i CtB'ye hoş geldiniz. sporun, Kleos'un, LeBron James'in ve ölümsüzlüğün hepimiz için ne anlama geldiğini anlatırken evrenin ölümü.

Cavaliers taraftarı olmak, sürekli bir duygu patlaması yaşamaktır. Tyronn Lue bizi apoplektik bırakıyor. Draymond Green'in beklenmedik alay hareketleri daha da fazla. J.R. Swish, uzaktan çok sayıda hayır-hayır-hayır-EVET atışıyla kalplerimizin ritmini kaçırtıyor. Kevin Love, kendisinin gerçekten bir All Star olduğunu bilmek ve her şeyi sahada bırakmak bize gurur veriyor. Cleveland'daki görev süresi boyunca Q'ya nüfuz eden “DE-LLY DE-LLY” ilahileri bile hala kendi Cleveland kalbimin atışlarını yankılıyor.

Yine de, diğerlerinin üzerinde duran bir adam var. Hepimiz onun büyüklüğüne Şahidiz. Kötü ve iyi, alt tweet'ler ve oyunu kazandıran şutlar, onun ilk Karar bir halkın ortak umudunu boşa çıkaran, onun Engellemek bu hepimizin bir an için "bekle – bu oluyor olabilir mi – gerçekten bu şeyi kazan”hepsi bir LeBron Raymone James'ten geliyor. Aşkın. MVP. KEÇİ. Herhangi bir NBA oyuncusunun tüm kariyerini tanımlayacak pek çok andan sonra, tüm Cleveland şehrini tarihin koridorlarına yükseltti.

Onun oyunuyla şımartılmak ve James'i hafife almak bir seçenek değil - bu bir seçenek olamaz. Bir Cleveland spor takımının üst üste dört kez daha Finale çıkma şansı nedir? Veya Süper Kaseler? Yoksa Dünya Serisi mi? O bizim en büyük yıldızımız. O bizim en büyük savaşçımız. O ... için oynuyor Biz, için Cleveland. LeBron James, herkesten daha fazla, hepimize sonsuz ve ebedi şan verdi.
“Bu’ Sadece Bir Oyun.”
Ancak basketbolun “sadece bir oyun” olduğunu iddia edenler var. Finallerde bir başka Cavaliers mağlubiyetinin ardından, birçok Ohiolu bu sıkıcı ifadeyi kullanarak kendilerini artan sefalet ve eziyet dalgalarına karşı hazırlıyor. Milyonerleri vaftiz eden aptal bir "oyun" ve hayatlarını çocukların oynadığı bir şeye adayan insanlardan popüler kültür ikonları. Ve duygusal olarak tembel olan nokta, LeBron kadar üstün biri olsa bile, kendi şehrinin formasını giyen birine saygı duymak özellikle aptallıktır. Top sadece bir hobidir - neredeyse her zaman, çocuksu ruhumuza ve “sadece bir oyun” hakkındaki anlamsız saplantımıza çarpan bir öfke, keder ve üzüntü tsunamisi vaat eder. Sel bizi göklere, küçük anlaşmazlıklarımızdan, günlük stres ve hastalıklarımızdan ve heyecan, gurur ve yüce esrime ateşinin sancılarına götürdüğünde bile, bunun sadece geçici, eğlenceli bir oyalama olduğunu hatırlatırız. hayattaki "gerçek" şeylerden - ve kendimizi çabucak sakin ve sakin bir denizde buluyoruz, teknelerimiz zafer ya da sıkıntı geçtikten sonra azalan rüzgara karşı hafifçe sallanıyor ve kendimize "bu sadece bir oyun" diyoruz.

Oyunlar çocuklar içindir. Aramızdaki “ciddi” olanlar, donuk ve küçümseyici bir şekilde, politika, ekonomi ve küresel krizleri çözmek gibi “gerçek” şeylerin bodur dikkatimizi odaklamamız gereken yerler olduğunu belirtmekte hızlıdır. “Bu sadece bir oyun” vaaz eden diğerleri için, sporun üstünkörü doğası, sanki bunlar birbirini dışlıyormuş gibi ya da tüm dikkatimizi çeken sınırlı dikkatimiz için sıfır toplamlı bir rekabette, aile ve arkadaşların önemiyle sıklıkla karşılaştırılır. Doğuştan çocuklarınızı, dikkatleri kolayca dağılanların önünde sallanan, tıkırdayan parlak anahtarlar gibi, önlerine “CAVALIERS” saçılmış bir düzine boş formaya karşı büyütme deneyimi.

Ama hepsi yanlış. Her bir parçası.

Spor önemli. Cleveland spor meselesi. LeBron James önemli.

Sporun saygısı Antik Yunan'a kadar uzanır. Rekabet eden kültür duygularımıza nüfuz eder ve yaşamlarımıza daha fazla anlam kazandırır. Ayağa kalkmamızı, bunun gerçekten de 'Dünyaya Karşı Ohio!' olduğunu haykırmamızı sağlar. Yaşadığımız yere duyduğumuz saygı, ortak kültürel kimliğimiz, şeref ihtiyacımız ve kendimizden daha büyük bir amaca inanmamız bizim için çok önemlidir. hikayeler kadar eski.

Antik Yunanistan'da nerede yaşadığınız önemliydi. NS polis, veya şehir devleti sizi tanımladı ve siz de sırayla size karşı bir göreviniz vardı. polis. Vatandaş ile vatandaş arasındaki ilişki polis aynı zamanda dindardı - tanrılara danışılarak birçok büyük siyasi karar alındı ​​ve birçok kişi tanrılara kendileri ve halkı için dua etti. Demokratik Atina'da bir yurttaş olarak, yurttaşlık kimliği, agora ticaret yapmak ve siyaset konuşmak, ecclesia (genel kurul) siyasi meseleleri çözmek ve orduya bir hoplit olarak katılmak. Bir Sparta vatandaşı olarak, merkezi kimliğiniz, bir savaşın parçası olan bir savaşçının kimliğiydi. syssitiai, görevi o kadar büyük olan bir askeri karışıklık (kelimenin tam anlamıyla “ortak yemek”), savaşa giderken askerlere eşleri ve anneleri tarafından “kalkanla ya da kalkanla geri gelmeleri” söylendi.

Merkeziliği polis aynı zamanda, Atinalı bir vatandaşın on yıllık bir dönem için zorunlu sürgünü olan dışlanmanın neden nadiren kullanıldığını, sıklıkla kınandığını, ancak yine de son derece önemli olduğunu açıklıyor. Atinalı olarak dışlanmak, çok önemli bir şekilde ölüme benziyordu. Dışlanırsanız, sivil ölüme maruz kaldınız ve kimliğinizin merkezi bir bölümünü kaybettiniz. Ve aranızda “Başka bir yere giderdim, iyi olurdum” diyenleriniz için, sadakatlerini başka bir yerden değiştirenlere dikkat edin. polis ile polis Peloponez Savaşı sırasında Atinalılar, Spartalılar ve Persler arasındaki ittifaklarını değiştiren Alcibiades gibi, Yunanlılar tarafından karalandı ve güvenilmez olarak görüldü.
Ama hepsi ne içindi?

Kişinin bulunduğu yere olan tutkusu ve bir kişinin etrafındaki topluluğa olan bağları, çekişmeye yol açtı: kavga, acı ve fedakarlık. Eski adam neden bir insan için bu kadar çok kan ve zahmet döktü? polis? Ahiretteki herhangi bir fayda uğruna değildi. Antik Yunanlılar için, eğer varsa, ölümden sonraki yaşam acımasızdı. Örneğin, Homeros'ta maceraHades'te öbür dünya, kimliklerini unutan ve canlılıklarından mahrum kalan ölülerin gezgin ruhlarıyla dolu loş bir meseledir.

Zenginlik için de değildi. Antik Yunanistan'da bazıları zengin olsa da, zenginliğin kendisi geçici olarak görülüyordu. Demokrasinin temellerini atan Atinalı Solon bir şiirinde şunları yazmıştır:

Birçok kötü adam zengin ve birçok iyi adam fakir

Ama erdemimizi değiştirmeyeceğiz

Servetleri için, erdem sonsuza dek sürdüğü için:

Oysa zenginlik şimdi bir adama, şimdi bir başkasına aittir.

Yunanlıların asıl umursadığı şey şuydu: kleos - Görkem. Zafer sonsuz. Kleos, "duymak" kelimesiyle ilgilidir ve yalnızca şu anda değil, başkalarının sizin hakkınızda duyduklarını içerir. Numara - kleos insanların şanlıların büyük işleri hakkında hikayeler anlatacak nefesleri olduğu sürece sürer. Aslında, bir tek birinin ölümünün ötesinde yaşama şansına sahip olabileceği şekilde. Ölüm kalıcı ve zenginlik geçici olduğu için, kleos kişinin kendi ölümlülüğünün ötesindeki yerini korumanın tek yolu buydu.

Ve nasıl kazandı kleos? Büyük işler yaparak. içindeki kahramanlar için İlyada, bu savaşta diğer büyük kahramanları öldürmek anlamına geliyordu. Patroclus, Zeus'un oğlu Sarpedon'u öldürür. Hector, Patroclus'u öldürür. Aşil, Hector'u öldürür. Aslında, bir Yunan ve bir Truvalı arasındaki bir düellodan önce, iki adamın ne kadar çok şey olduğunu belirtmek için oturup kendilerini tanıtmaları sık sık oluyordu. kleos düelloyu kazanarak elde edeceklerdi. Ve düello yapmalıdırlar. Zeus'un oğlu Truva savaşçısı Sarpedon, arkadaşı Glaucus'a savaşmaktan, düşmanın elinde olası korkunç bir ölümle yüzleşmekten ve yine de nasıl savaşmaları gerektiğinden bahsetti, çünkü ya diğer savaşçıları öldürecekler ve kazanacaklardı. kleosya da kendilerini öl ve ver kleos diğerlerine:

Ve cesurca, onlar ya da biz ya da hepimiz,

Zafer için ortak bir fedakarlık (kleos) düşmek.

Birinin ulaştığını nasıl anlarsın kleos bu dünyada? Onlar tarafından zaman, onlara başkaları tarafından verilen onur. İçinde İlyada, zaman altın, köleler, ele geçirilen kadınlar, ele geçirilen düşman zırhları ve diğer savaş meyvelerini içerir.

Şimdi ölümsüz Aşil'e geliyoruz - ölümsüz çünkü bugün hala onun ihtişamından bahsediyoruz. Aşil, Truva Savaşı'nın en büyük savaşçısıydı, Yunanlıların yanında savaşıyordu ve savaşın ana karakteriydi. İlyada. Aşil'e bir seçim hakkı verilir. İlyada - Truva atlarıyla savaşmak ve bir kahraman olarak ölmek, ölümsüzlüğe ulaşmak kleos ya da eve gidip uzun ve mutlu bir hayat yaşamak, kendini tarihi belirsizliğe vermek.

Ve o zamandan beri ne oldu? Truva Savaşı'nın galipleri ve mağlupları çoktan öldü, bazıları korkunç yaralardan, bazıları ise uzun ve müreffeh yaşamlardan sonra. Truva krallığı yok edildi ve yakında Miken Yunanlılarının imparatorluğu da oldu. Uzun zaman önce bir halkın tüm sevgisi, neşesi, gönül yarası, en büyük zaferleri ve en acılı sıkıntıları - hepsi gitti. Çoğunlukla unutulur. Nadiren birkaç kişi hariç. Ve bir isim, tarihin derinliklerinden gelen bir siren şarkısı gibi diğerlerinin üzerine çıkıyor - Tanrısal Akhilleus, büyük işlerinden hala anlattığımız hikayelerle ölümsüzleştirildi.

Bunun sporla ne alakası var? Modern savaşta, kahramanlar artık genellikle çok sayıda düşman savaşçıyı öldürerek yapılmaz. Teoride bundan daha medeniyiz, ancak Antik Yunanlılar bile bunu fark etmediler. kleos sadece savaşta büyük olanlar için. Aslında, tarih boyunca da yaşayanlar, büyük atletik yarışmalarda mükemmel olan insanlardı - Olimposlular -.

Antik Yunan Olimpiyatçısı için - o sadece kendi kişisel hayatı için yarışmadı. kleosiçin değil, aynı zamanda kleos onun polis. Rodoslu Leonidas, kendisi ve Rodos şehri adına 12 Olimpiyat zaferi kazandı. Diğer önemli sporcuların hızlı bir araştırması, adlarının her zaman yarıştıkları şehirle ilişkilendirildiğini gösteriyor. Croton'lu Milo. Phigalia'nın Arrichion'u. Spartalı Chionis. Akhilleus kendisi ve tüm Yunanlılar için zafer kazandı. Demetrios, kendisi ve Salamis şehri için zafer kazandı. Ve Aşil'de olduğu gibi, hepsi öldü ve gitti - isimleri yalnızca, insanı insana, beceriye karşı beceriyi ve insanları insanlara karşı yarıştıran bir yarışmada diğerlerine karşı galip geldikleri için hatırlandı.

Olimpiyatlar ile modern sporlar arasında bağlantı kurmak kolaydır. Bir Atinalıyı bir Spartalı ile karşı karşıya getiren güreş sporu yerine, artık Cleveland şehrini NBA'in geri kalanına karşı karşıya getiren basketbolumuz var. Ancak, Antik Yunan'da atletlere duyulan saygının eski bir kavram olduğu söylenebilir - bizim çok daha modern, daha mantıklı ve bu tür anlamsızlıklara dikkat etmek için daha ciddiyiz. Au zıt.
Dünya ihtiyaçlar Spor Dalları
Modern dünya, birçok ampirik hesaba göre, her zamankinden daha iyi, daha sağlıklı, daha güvenli ve daha mutlu görünüyor. Steven Pinker'ın son kitabı Şimdi Aydınlanma ölüm, hastalık ve şiddet miktarının tarihin en düşük seviyelerinde olduğunu bize gösteriyor. Bu, yaşam beklentisi, kıtlık, aşırı yoksulluk, çocuk ölümleri, anne ölümleri, şiddet suçları, savaştan ölümler ve çok daha fazlasını içerir. Ayrıca, her zamankinden daha fazla bilgiye ve ona daha fazla erişime sahibiz. Bir an için düşünün - İnternet erişimi olan her akıllı telefon, dünyaya açılan bir portaldır. tüm insan bilgisinin toplamı.

Yine de, tüm bu ilerlemeye rağmen, birçok modern Amerikalı kendini yabancılaşmış, yalıtılmış ve yalnız hissediyor. Steven Pinker bile, Amerikalıların “mutlulukta zenginliklerinin altında yumruk attığını” ve ortalama mutluluk düzeylerinin artan ortalama mutluluğun küresel eğilimlerine rağmen durgun olduğuna dikkat çekiyor.

Bunun bir nedeni sosyal izolasyon olabilir. İçinde tek başına bowling oynamak, Robert Putnam, dini cemaatler, sosyal kulüpler, kardeşlik organizasyonları ve evet - bowling ligleri gibi yüz yüze gönüllü kuruluşlara katılımın 20. yüzyılın ikinci yarısında önemli ölçüde azaldığını gösteriyor. Bradley Campbell ve Jason Manning'in bu fenomeni açıkladıkları gibi Mağduriyet Kültürünün Yükselişi: “insanların istikrarlı ve yalnız gruplara çok az katılımla özerk bireyler olarak hareket ettiği sosyal atomizasyon.”

Bir an için kendi hayatını düşün. Boş zamanlarınızda ne yaptığınızı büyükanne ve büyükbabanızın döneminden kalma hikayelerle karşılaştırın. Kendi başımıza bir ton televizyon izliyoruz (teşekkürler Game of Thrones), yalnız video oyunlarına saatlerce giriş yapın (teşekkürler Elder Scrolls) ve saatlerce bilgisayar ekranına bakıyorum (teşekkürler Netflix). Dedeleriniz gençliklerinde ne yaptılar? Yirmiler? 30'lu yıllar mı? İki ev aşağıda komşumuzun kim olduğunu kaçımız biliyoruz?

Biz belki hissetmek sosyal medyanın ve internetin daha genel olarak ortaya çıkışı göz önüne alındığında, her zamankinden daha fazla bağlantılı. Yine de, Susan Pinker'ın açıkladığı gibi Köy Etkisi, yüz yüze iletişim bize kişisel olmayan dijital ilişkilerde bulunmayan büyük faydalar sağlar. Sorunu daha da kötüleştiren şey bizim kültürümüzdür.

Sosyal bilimciler genellikle kültürleri iki büyük türe ayırır: namus kültürü ve haysiyet kültürü. Namus kültürü, bireysel itibara, kişisel cesarete ve suçlu ve gücenmiş kişiler tarafından ele alınacak hafife alınmalara karar verilmesine vurgu yapar. Kafası karışan namus kültürleri, tarihsel olarak namus cinayetlerinden kan davalarına kadar korkunç suistimaller gerçekleştirmiştir. Bazen korkunç sonuçları ve sürekli şiddet ve eşitsizliğin tarihi bagajı nedeniyle, namus kültürü genellikle çağ dışı ve modern dünyada yaşamaya aykırı olarak reddedilir.

Aydınlanma sayesinde, dünyanın çoğu artık onur kültürüne katılıyor. Haysiyet kültürü ise her bireyin doğasında var olan değeri, değeri ve eşitliği vurgular, özgüveni teşvik eder ve uyuşmazlıkların tarafsız üçüncü şahıslarca karara bağlanmasını destekler. Tarihin yayı gerçekten adalete doğru eğildi ve Paul Bloom'un açıkladığı gibi Empatiye Karşı, kendimiz gibi gördüğümüz insanların artan çemberi, tarihsel olarak marjinalleştirilen ve ezilenler için eşitliğin artmasına yol açtı.

Geleneksel avcı-toplayıcı toplumlarda Jared Diamond şöyle açıklıyor: Düne Kadar DünyaOrmanda bir yabancıya rastladığınızda, o kişinin tehlikeli olduğunu ve ya kaçabileceğinizi ya da arabayla kaçıp onu öldürebileceğinizi düşündünüz. Ve komşu bir köyde tanıdığınız, ancak bir parçası olmadığınız kişiler. sizin insanlar, insanlık dışıydı, büyücülerdi, kötüydü, kötüydü ve haindi. Buna karşılık, modern saygınlık kültürü, ırk, cinsiyet, cinsiyet, cinsellik ve menşe ülkesine bakılmaksızın tüm insanları temelde eşit olarak görür.

Yine de saygınlık kültürü, modern Amerika'daki atomizasyon ve izolasyonun şiddetlenmesine yardımcı oldu. “Evrensel eşitliği” savunanların çoğu, tanımı gereği milliyetçilik ve vatanseverlik gibi yabancıları dışlayan topluluk fikirlerine karşı çıkıyor. Tamler Sommers yazıyor Onur Neden Önemlidir?“Onurlu kültürlerin politikaları ve sosyal yapısı, tüm ahlaki vurguyu bireye veriyor, bu da sanayileşmenin kişisellikten uzaklaşan güçleriyle birlikte, birçok insanı kaybolmuş, yabancılaşmış, aşağılanmış ve kızgınlık içinde hissetmesine neden oldu.” Sommers, onur kültürünü kültürel korkaklığımız, utanmazlığımız ve dayanışma eksikliğimizle birleştirir.

Düzgün bir şekilde sınırlandırılan onur, insanlara bir dayanışma duygusu, geleneğe saygı, bağlılık ve ortak iyiye odaklanma verebilir. Kişisel sorumluluk, "güvenliğinize ve maddi çıkarlarınıza yönelik riskler karşısında bile kendiniz ve ilkeleriniz için ayağa kalkma" istekliliği gibi bir zorunluluktur. Sommers'ın açıkladığı gibi, "namus kültürlerindeki insanlar güçlü bir amaç ve anlam duygusuna sahip görünüyorlar - daha az varoluşsal kaygı var ve insanlar ne için yaşadıklarını, neyin önemli olduğunu ve neden olduğunu biliyorlar."

Kısacası, aksi takdirde itibar merkezli bir dünyada uygun şekilde kısıtlanmış bir onur kültürü, bireyler ve topluluklar için mutluluk, anlam ve bağlılık için anlamlı faydalar sunar.
“CLEVELAND! Bu senin için!”

Spor - özellikle Cleveland sporları - Antik Yunan idealleri arasındaki kavşak noktasında yer almaktadır. kleos, zaman, ve vatandaşlık görevinin yanı sıra, aksi takdirde onur merkezli bir dünyada bir onur kültüründe dayanışma ve bağlılık.

Spor takımlarımız sadece “çocukların oynadığı bir oyun” olmaktan çok, bir topluluk olarak, zaferin görkemini ve yenilginin aşağılayıcılığını paylaştığımız araçlardır. Aslında, Kuzeydoğu Ohio'daki hepimizin tek bir insan olarak bir araya gelmesinin en etkili yollarından biri.

Tüm varlığımla inanıyorum: Ohio, dünya tarihindeki en büyük yer ve Cleveland, dünya tarihindeki en büyük şehirdir. Midwest misafirperverliğimizle, ne kadar paraya sahip olduklarından (New York City kültürü gibi) veya güce ne kadar yakın olduklarından (Washington DC veya Los Angeles kültürü gibi) ziyade birinin karakterinin içeriğine ortak odağımızla en iyi insanlara sahibiz. . Dört mevsimimiz var, büyük bir şehrin sunduğu her şey (dünya çapında bir orkestra, sanat müzesi ve tiyatro bölgesi, harika yemekler ve Great Lakes Brewing Company) ve ülkenin sunduğu her şey (binicilik, yürüyüş, avcılık ve Cuyahoga Valley National) Park). Bizde daha çok Başkan, daha çok astronot, en iyi bira, en iyi müzeler, en iyi generaller, en iyi üniversiteler, en iyi spor takımları ve çok daha fazlası var.

Onur kültürü bunu söylememize izin veriyor. Onur kültürüyle tamamen uyumlu biri için, Ohio'nun dünyadaki her yerden daha iyi olduğunu veya Ohio'luların dünyadaki herkesten daha iyi olduğunu iddia etmek sapkınlık olurdu - özellikle Pittsburg ve Michigan'dan gevşek çeneli, ağızdan nefes alan yokeller. Ayrıca sporda rakiplerimizi yenerek ve topluluğumuzu küçümseyenlerin başarısız olduğunu görerek intikam sevincini yaşamamızı sağlar. Ne zaman Isaiah Thomas bir şut kaçırsa, Draymond Green her atılsa ve Joakim Noah her DNP-CD olduğunda hepimize kollektif mutluluk dolu muhteşem anlar yaşatmalı.

Cleveland sporları aynı zamanda Antik Yunan'ın vatandaşlık görevi ve kimliği anlayışına benzer bir şeye sahip olmamızı sağlar. Yunanlılar siyaset ve dini birbirine karıştırırken, spor fandomu bir bakıma yarı-dinidir. Cleveland'ımıza destek borçluyuz polis, 1964'ten 2016'ya kadar süren bir şampiyonluk taslağı karşısında bile. Clevelanders olarak kimliğimiz, ölümsüz fandom, Art Modell ve Jose Mesa'ya karşı bir nefret ve üzücü, paylaşılan anlar gibi fikirlerle önceden paketlenmiş olarak geliyor. Atış, Sürüş, ve Fumble.

Onur kültürü ve vatandaşlık görevi neden böyle hissettiğimizi açıklamaya yardımcı olur ihanete uğramış Ohio'da doğmuş, ancak bir Golden State hayranı (ya da daha kötüsü, bir Pittsburg ya da Michigan hayranı) olan iğrenç muhalif tarafından. Onlar sadece ağzı açık çiğneyen, kötü araba kullanan dalkavuklar değil, aynı zamanda bir halk olarak kolektif kimliğimize de hainler. Onlar hissetmek yanlış - ve böyle hissettiğimiz için utanmamalıyız. Eski zamanlardan beri, ittifak değiştirenler veya toplumun çıkarlarını kalbinden taşımayanlar, Antik Yunan'daki Alcibiades gibi hainlerdi ve güvenilmez olarak görülüyorlardı. Bu yüzden, eğer bir Ohio vatandaşıysanız ve bir Golden State hayranıysanız - kalbimin derinliklerinden - lütfen aynayı sislemek için başka bir eyalet bulun.

Clevelandlılar olarak karşıt şehirleri yenmek için ordularımız yok ama spor takımlarımız var. Tıpkı Eski Yunanlıların fetih ordusu olduğu gibi, bizim de fetih ordumuz Cleveland Cavaliers şeklinde. Peki Cavaliers'ımız 2016'da ne yaptı?

Bir şampiyonluk kazandık. Finallerde 3-1 önde olan 72 galibiyetli bir takım olan Golden State Warriors'ı, Cavalier David'e karşı günümüzün Goliath'ını yendik. Bütün dünya bize karşıydı. Böyle bir eksiklikten geri döneceğimizi kimse düşünmedi. Ama neredeyse dini olarak yapabileceğimize inanıyorduk. Ve Cavaliers kazandı.

Kazanan sadece Cavaliers değildi - tüm Cleveland şehriydi. Leonidas gibi, Antik Olimposlular gibi Rodos, Cavaliers Cleveland'lı günü galibiyetle kapattı.

Bu zaferle birlikte geldi zaman şampiyonluk kupası, yüzükler ve geçit töreni. Tüm dünya şehrimizi NBA'in tepesindeki geçici konumuyla tanıdı.

Ayrıca kendi Aşil versiyonumuz LeBron James olmadan yapamazdık. Akhilleus savaşa yeniden katılmadan önce, Yunanlılar Truvalıların elinde ardı ardına yenilgiye uğradılar. LeBron James, Cavaliers'a yeniden katılmadan önce, takım NBA'in geri kalanına karşı yenilgi üstüne yenilgi yaşadı. Ama sonra tarih oldu.

Ve Cleveland 1964'ten beri ilk şampiyonluğunu kazandı.

Yedinci Oyun'da son saniyeler geçtiğinde hissettiğimiz coşkuyu hatırlıyor musun? Önce inançsızlıktı – Her zaman kaybetmenin bir yolunu buluruz, bu gerçek olamaz. Ardından, tüm şehir ortak bir nefes aldı, şaşkınlık ve şaşkınlık içinde sersemledi, sonra saf bir mutluluk çığlığı attı. Lanet kaldırılmıştı. Biz kazandık. Biz şampiyonduk.

O geceyi asla unutmayacağım. Şehir merkezindeydim, Dellavedova formamı giyiyordum ve bir otoparktan büyük ekranda maçı izliyordum. Ardından gelen kutlama daha önce yaşadığım hiçbir şeye benzemiyordu. Yüksek beşler. Sarılmak. Bir an için bütün bir şehir bir araya geldi. Aşk, takdir ve dostluk, şehirdeki herkese karşı varlığımın her zerresinden döküldü. Biz yapmıştı. Biz kazanmış. Biz zamanda bu kısa ve geçici an için büyüklük dağının zirvesine ulaşmıştı.

Ancak bu sadece geçiciydi. Tıpkı hayattaki diğer her şey gibi.

Eski Yunanlılar için ölüm kesindi ve zenginlik geçiciydi. Kendi zamanımız için, bin yıllık bir medeniyet inşa etsek bile, Evren'in 14 milyar yıllık tarihinde geçici bir gölgeden başka bir şey olmayacaktır. Beş milyar yıl içinde güneş patlayacak ve bildiğimiz hayatı mahvedecek. O kadar beklememiz bile gerekmeyebilir çünkü iklim değişikliğinin, nükleer savaşın, süper böceklerin ve genel yapay zekanın sonuçları er ya da geç hepimizi öldürebilir.

Yeterince zaman verilirse, Akhilleus'un görkemi bile sonsuza kadar kaybolabilir.

Yine de, Yedinci Oyun'un o gecesinde bizden daha büyük bir şey oldu. biz ulaştık kleos. aynı tür kleos Aşil, Leonidas ve Antik Yunanistan'daki diğerlerinin çabaladığı şey.

Ölümsüz kleos - hikayeyi anlatacak nefesimiz olduğu sürece sürecek - Cleveland tarihe damgasını vurdu. Hayatımız boyunca birbirimize, çocuklarımıza ve torunlarımıza hakkında hikayeler anlatacağız. Blok, Atış, ve Savunma o kaderci Oyun Yedi'de. Bizi birbirimize daha da yakınlaştıracak. Modern toplumun atomizasyonuna ve izolasyonuna karşı savaşacak. Bu bize topluluk olarak bir araya gelmemiz için bir sebep verecek.

Cleveland'lı nesiller gelip gittikten sonra bile, titanların bu vahim çarpışmasındaki zaferimizi hiçbir şey söndüremez veya azaltamaz. Gelecek nesiller o gün neler hissettiğimizi bilmeyebilirler, şampiyona açlığı çeken insanları vaat edilmiş topraklara getiren zaferde aynı hayranlık ve takdiri görmeyecekler. Bütün tarih böyledir. Ancak, tarihi başarı önemlidir. Modern Yunanlılar, Thermopylae'de Perslerle savaşan 300'ün aynı duygularına sahip değiller, ancak ölümsüz sözler bugün hala birçok kişide yankılanıyor: "Git Spartalılara, yoldan geçen yabancılara, burada onların yasalarına itaat ettiğimizi söyleyin." “Cleveland Cavaliers: 2016 NBA Champions” tarih kitaplarını okuduklarında, geleceğin Cleveland'ları için bu gurur kaynağı olacak.

O anda başardık kleos. Aşillerimiz LeBron James, en büyük başarıyı elde etti. kleos Jim Brown'dan beri herhangi bir Clevelander'dan.

LeBron Raymone James. tüm zamanların en büyük basketbolcusu. Kuzeydoğu Ohio'dan bizden biri. Cavaliers tarafından hazırlandı. Cavaliers için bir Şampiyonluk kazandı.

İşte bu yüzden Cleveland'da kalmalı.

LeBron başka hiçbir yerde bu kadar kazanamaz kleos Cleveland'da yapacağı gibi. Memleketi için savaşırken, Truva Savaşı'ndaki tüm Olimposlular ve tüm savaşçılarla aynı arenada yarışıyor. Kendisi için savaşır kleos ve için kleos bütün bir halkın. Onun insanları. Her birimiz.

Bir an için Kevin Durant'ı düşünün - modern bir Alkibiades, güvenilmez Yunan, Atinalılar, Spartalılar ve Persler arasındaki bağlılığını değiştirdi. Durant Washington DC'de doğdu ve Seattle, Oklahoma City ve Golden State için oynadı. Şimdi iki şampiyonluk yüzüğü var ve takımındaki en iyi oyuncu. Yine de kendinize sorun - 50 yıl sonra Kevin Durant'i gerçekten kim hatırlayacak? 100? Kim torunlarına o zaman-Kevin-Durant-bir şampiyonluk-kazandığını anlatmaktan gurur duyacak? Daha da önemlisi, kimin için oynuyor? kendisi. Sadece kendisi. Öyleyse kendinize NBA tarihinin yıllıklarında –, kim tüzükler inşa edecek ve bencil Kevin Durant'ı övecek?

Ve şimdi LeBron'un Miami'deki zamanını düşünün. Üst üste dört Final maçı harikaydı ama bu Dwyane Wade'in takımıydı. Chris Bosh'la birlikte. Finallerdeki zaferler LeBron'a zafer getirdi - ama sadece kendisi için. Bundan elli yıl sonra Miami'de kim LeBron Raymone James için bir heykel yapacak?

James'in bir seçeneği var. Unvanları kovalayabilir ve rekor kitaplarında yükselebilirdi. Philadelphia, Los Angeles veya Houston için oynayabilir. Zenginlik kazanabilir ve unvan üstüne unvan kazanabilirdi.Ama gerçekten ne anlama gelecek? Bir Final maçı sırasında erken ayrılan başka bir taraftar grubu için mi oynuyorsunuz? Şampiyonluk geçit töreninde sadece binleri sayacak başka bir kişi mi var? LeBron James rekorlar kitabına girecekti, ancak hiçbir grup insan onun övgülerini söylemeyecek ve insanlar şarkı söyleyecek sesleri olduğu sürece onu onurlandırmayacak.

2016'daki şampiyonluk, Cleveland halkı için LeBron'un Miami'de kazandığı şampiyonluklardan ve Kevin Durant'ın California'da kazandığı şampiyonluklardan daha fazlasını ifade ediyordu. LeBron James 2016'da kazandığında, tüm Cleveland için kazandı. Onun övgülerini söyleyeceğiz. Çocuklarımıza ve torunlarımıza Yedinci Oyun'un nasıl bir şey olduğunu anlatacağız. Büyükannem ve büyükbabamdan onu duyduktan sonra Jim Brown'ın büyüklüğünden bahsedeceğim gibi, torunlarım da kendi torunlarına LeBron James'i övecekler. Sadece Cleveland'da en yükseği kazanabilir kleos. Ölümsüzlüğe ancak Cleveland'da yaklaşabilir. O bizim Aşil'imizdir. Yapılması gereken daha çok mücadele ve çok daha fazlası var kleos kazanmak için, kendisi ve halkı için.

Umarım kalır. Hepimiz yapıyoruz. Ama ayrılsa bile 2016'da bize şampiyonluk getirdi. Kazandı. kleos hepsi bizim için. Ve bunun için hepimiz sonsuza dek minnettarız.

Seyahat ettiğimde Ohio'dan başkalarıyla tanışıyorum ve anında bir bağlantı oluşuyor. Partiden, ırktan, cinsiyetten, cinsiyetten, gelirden veya başka herhangi bir şeyden bağımsız olarak, diğer Ohiolular benim akrabam, halkım, erkek ve kız kardeşlerimdir.

Bu makalenin sonunda bununla ilgili. Kökleri Cavaliers olan Ohio'daki herkesin ortak kimliğiyle ilgili. Bu, yalnızca ev sahibi takımım hakkında yazmaya ve onları desteklemeye adanmış bir web sitesinde, bir grup akraba yabancıyla hissettiğim anlık dostlukla ilgili. Antik Yunanistan'dan (ve ötesinden) beri var olan aynı vatandaşlık görevini paylaşmakla ilgilidir. Şehrinizi, eyaletinizi ve insanlarınızı gezegendeki herkesten daha çok sevmenin sorun olmadığını söylemekle ilgilidir. Modern toplumun atomizasyonuna, yalnızlığına ve yabancılaşmasına karşı savaşmanın bir yolu.

Bu, sporun önemli olduğunu söylemenin bir yolu. Cleveland'lı olmak önemli. Gerçekten de Ohio'ya Karşı Dünya. Birimiz başarılı olduğunda, hepimiz başarılı oluruz. Biz tek kişiyiz, tek takımız, tek topluluğuz.


Ölüm ve Zafer: Kleos'u Arayan Kahramanlar - Tarih

Kleos, "iyi işler ve sıkı çalışma yoluyla elde edilen ün veya şan" anlamına gelen eski Yunanca terimdir. Antik Yunan trajedisindeki kahramanların uğraştığı şey buydu. Ancak Kleos, ürünün özünü, Kleos Masticha ruhunu ve yaratıcısı Effie Panagatopoulos'un olağanüstü girişimci sürecinin arkasındaki tutkuyu da yakalar. O, tarihte sıfırdan bir likör markası kuran ilk Yunan kadındır. Panagatopoulos için, yapım neredeyse on yıl süren bir aşk emeği oldu. Ancak geçen yazdan bu yana Mikonos'taki lüks salonlarda piyasaya sürülmesinden bu yana, Kleos mastiha likörü Yunanistan'ın ilk lüks alkollü markası ve dünyanın ilk süper premium mastiha ruhu olmaya mahkumdur.

Tutkunun Arkasındaki Süreç

Yapımcısının onu hayata geçirme hikayesi, büyük Helenik değerlerle parıldar: meraki, philotimo, mükemmellik arayışı ve sürüş. Evet, bol sürüş. Hikaye, Panagatopoulos'un Ulusal Marka Elçisi ve Metaxa markasının ABD'deki tek distribütörü olarak katılımıyla başlıyor. Bacardi'de çalıştığı likör endüstrisinde 15 yıllık deneyime sahiptir. Çalışmaları onu 2008 yazında Mikonos'a götürür. Arkadaşı müzik yapımcısı Easy Coutiel, Nammas'ta içkilerini yudumlarken ona bir bardak mastiha kokteyli verir ve "Amerika'ya tanıtmanız gereken şey bu" der.

"Bu ilk yudum," diye açıklıyor, "mastiha ile bir sonraki büyük küresel ruh ürünü olarak Kleos ile sona erecek bir aşk ilişkisini ateşledi."

Bir sürü ödev yaptı. Ürün için altı farklı damıtma tesisinden 17 farklı formül ve 20 farklı kokteyl karışımı hazırladı.

Ünlü miksologlar ve şeflerden oluşan bir danışma grubunu bir araya getirdi; aralarında, Mastiha'yı Iron Chef'de bir bileşen olarak tanıtan MP Taverna şefi Michael Psilakis, Southern Wine and Spirits portföy miksologu Allan Katz ve Death and Spirits'in baş barmeni Joaquin Simo da vardı. Co, New York'ta mastiha'yı tanıtan ilk bar.

Amerikalı izleyicilerle tat testleri düzenledi. (İlginç bir şekilde, 10 Amerikalıdan 9'u uzodan nefret ediyordu ama aynı oranda mastihayı seviyordu).

Kendine özgü ve güzel, çekici mavi göz versiyonuna ulaşmadan önce üç yıllık bir tasarım kaynağından geçti.

Sakız Adası'ndaki Mastiha Yetiştiricileri Kooperatifi ile çok sıkı örülmüş, dışarıdan içeriye alınmayan bir grup ile güven inşa etti.

Ürünü Mastiha Ennosi'nin araştırma ve geliştirme başkanı ile test etti ve test etti.

Mastiha tarihini ve tıbbi kullanımlarını öğrendi.

Bir iş planı taslağı hazırlamasına yardım eden ve 1,5 milyon dolar sermaye koyan zengin bir yatırımcı buldu. Ve sonra 2010'da Eurokriz Yunan borsalarını çökerttiğinde tohum fonunu kaybetti.

Birden fazla kareye döndü.

Yatırımcı bulmak için acele etti. Markasını tanıtmak için yatırımcıların önünde ayağa kalkma güvenini artırmak için stand-up komedisi yaptı.

Sadece sekiz tanesini işe almak için 159'dan fazla adım e-postası gönderdi.

Ürün için sermaye artırmak için kazançlarını toplayan vücut geliştirme yarışmalarında bile eğitim aldı.

O sebat etti. Ve işte burada: tarihte bir içki markası kuran ilk Yunan kadın.

Kleos, geçen yıl Mikonos adasında, Cavo Tagoo, Bill ve Coo ve Mikonos'taki Kouros gibi lüks oteller ve en seçkin plaj barları SantAnna ve Jackie O dahil olmak üzere en jetli mekanlardan bazılarında resmi olarak hizmete girdi. ve Interni ve Ling Ling gibi restoranlar

Panagopoulos, "Erkek egemen bir sektörde bir kadın olarak pazara çıkma yolu, kendi değerimi korumaya kararlı olmamı sağladı" diye açıklıyor.

Kleos formülü aynı zamanda Yunanistan'ın tek kadın damıtıcısı Maroussa Tsaxaki tarafından Midilli'deki ünlü içki fabrikası Isidoros Arvanitis'te yapılıyor.

Bu yılın Haziran ayına kadar, Atina, Girit ve Rodos olmak üzere üç Yunan havalimanının duty free mağazalarında satışa sunulacak. Panagopoulos'un ana eyaleti Massachusetts'te yumuşak bir şekilde piyasaya sürüldü ve New York'ta seçkin barlarda mevcut. (Gerçekten bir yudum almanız gerekiyorsa, Astoria'da Kleos'u taşıyan tek mağaza olan Omega Liquors'a gidin.)

Neden Mastiha?

“Mastiha, Yunanistan'ın en iyi saklanan sırrıdır” diye açıklıyor. “Bu bir süper besindir.”

Çoğu Yunanlı, denizaltı, şekerli mastiha parçaları olan “ipobrichio” dan farklı tadını bilse de, uzun bir bardak soğuk suda uzun bir kaşıkta servis edilen yapışkan tatlı, Helen sınırlarının dışında pek bilinmiyor.

Mastihanın hasat edildiği ağaçlara skinos denir. Sadece Sakız Adası'nda tarihsel olarak Aziz İsidore'un şehit edildiği yerde yetişir. Ağaç, dünyayı iyileştirmenin bir yolu olarak onları kutsayan azizin çektiği acıya cevaben mucizevi bir şekilde gözyaşı döktü.

Öyle olsa bile, mastiha Hipokrat zamanından beri şifalı bir bitki olarak kullanılmış ve herodot ve farmakolojinin Yunan babası Dioscurides'in yazılarında tarihi kayıtlarda çeşitli şekillerde yer almıştır. aynı sayfada esrarı övdü.

Mastikanın hasat edildiği dünyadaki tek yer olan Sakız Adası ile hiçbir aile bağı olmamasına rağmen, “Önceki hayatımda ruhum orada yaşıyordu” diyor. Panagopoulos, hasat edildiği toprağa ve ağaçlara doğrudan bir bağlantı hissetti. “İlk hasat ettiğimde ağladım” diye anlatıyor.

Ürüne olan tutkulu inancı, amacını değiştirdi: Mastiha'nın dünyaya elçisi olmak.

Ürünün Arkasındaki Kişi

Effie Panagotopoulos, Boston, Massachusettes ve çevresinde büyüdü. Sparta ve Trablus/Megalopoli'den haber veren ebeveynleri de aynı göçmen anlatısını taşıyorlardı: daha iyi bir yaşam aramak için tekneden ceplerinde 20 dolarla indiler. "Sürekliliğimin bir kısmı bundan geliyor, ailemin zavallı küçük köylerden gelmesi. Başkalarının sahip olduklarına sahip olmadığımızı bilerek bir genç olarak büyüdüm. Ailemden daha iyisini yapmak istedim.”

Effie Panagotopoulos, Kleos'u pazara getirmek için hiçbir şeyden vazgeçmedi, hatta markası için para toplamak için vücut geliştirme şampiyonalarında yarıştı.

Bir kadın olarak hırslarına ulaşabilmesi, Amerikalı olarak büyümenin gücüne işaret ediyor. “Yunanistan'daki sistem, kadın ya da erkek olsun, bir karmaşa” diye itiraf ediyor. “Yunanistan'da girişimci olmak son derece zordur. Ama bir kadın için 50 yıl geriye gitmek gibi bir şey.” Distribütörler, markanın sahibi olduğuna inanamadılar, ancak onu satış görevlisi olarak göstermeye devam ettiler.

Panagotopoulos'un kınadığı sorunun bir kısmı, Yunanistan'daki kadınlar için iş dünyasında rol modellerinin olmamasıdır. "Genç Yunan kızlarının medya veya eğlence dışında arzulayacak pek bir şeyi yok" diye açıklıyor, "sahte memeli sahte sarışınlar." Öğretmenlik gibi geleneksel olarak kadınsı meslekleri üstlenirken kendilerini rahat hissederler. Çoğu girişimci için zorunlu bir unsur olan risk almaktan ve risk almaktan çok korkarlar.

İki kültürlü bakış açısı, hırslarını sergileme fırsatı verir. Mücadele etmeden olmaz. Markasını gözden kaçıran risk sermayedarları tarafından ciddiye alındığını hatırlıyor, tanınmış (çoğunlukla erkek) restorancı ve barmenlerden oluşan bir danışma kurulu kurmak zorunda kaldı.

Başarı Üzerine Alıntılar

“Para güçtür. Erkekler daha fazla para kazanıyor, bu yüzden kadınların güçlü konumlarda olması için daha fazla paraya ihtiyacımız var.”

“Bunu başarmak için cesur olmalısın. Korkuyu kapıda bırakın. Sadece duvara top atana kadar, ancak çok cesur hamleler yaptığınızda sonunda başarabilirsiniz.”

“Modern gün Yunanistan, eski Zaferinden bir düşüş yaşadı ve KLEOS Mastiha Spirit ile, küresel pazar için lüks bir marka diyebileceğimiz güzel bir ürünle Yunanistan'ın uzun süredir kayıp olan ihtişamından bir parçayı kendi yolumda geri getirmeyi umuyorum. .

Yol boyunca, Yunan kadın arkadaşlarıma ve genç Yunan girişimcilere köklerimize ve ülkemizin sunduğu en iyi şeylere bakmaları, önceki nesillerin yaptıklarını tersine çevirmeleri ve ekonomiyi canlandırmaları için ilham verebilirsem, başarılı olacağım. ”

İmza kokteyli—“KLEO-Patra”

Kleo-Patra, mastiha likörü ile yapılan özel kokteyl

2 parça KLEOS Mastiha Ruhu

1/2 kısım taze limon suyu

Tüm malzemeleri kuvvetlice çalkalayın.

Bir highball'da taze kırılmış buz üzerinde süzün.

Limon çarkı ve fesleğen yaprağı ile süsleyin.

Modern kokteyl çağının Yunan yarı tanrısı Michael Menegos tarafından yaratılan modern klasik kokteyl “The Med”den uyarlanmıştır.

Platon ve Sokrates gibi, onu Atina'nın en iyi sulama deliklerinde hükümet, felsefe, yiyecek ve içecek üzerine şiirsel ağdada bulabilirsiniz.

Mastiha Trivia:

-ABD büyük bir mastiha alıcısı oldu. Hastaneler yara iyileşmesi için bandajlar için satın alıyor ve ABD ek şirketleri hap şeklinde satmaya başladı. Jarrow Mastic'in burada bir porsiyonu mide sağlığı için 2 hap, 1000 mg'dır.

-Antik Romalılar şarabı Mastiha ile baharatladı

-Mastiha cerrahi iplik üretiminde kullanılmaktadır. Bu iplikle yapılan dikişler vücut tarafından emilir, kesme gerektirmez ve iltihap önleyici etkiye sahiptir.

-Ayrıca Amerikan hastaneleri tarafından yaraları sarmak için kullanılır.

-Mastiha, Robert Vermiere'nin mastihadan klasik bir kokteyl olarak bahseden ünlü Yasak öncesi kokteyl kitabında yer alır.


Örnek alt sayfalar:

  • Çoğu M&M, yenilmekten kaçınmak için ellerinden gelen her şeyi yapar. M&M Minis ise, mecazın tuhaf bir örneğinde aktif olarak onları yiyecek kişileri arar.
  • Zbeng! Stav adında bir karakteri var ve sürekli intihar etmeye çalışan aşırı depresif, karamsar bir Got kızı. Başkalarını buna yönlendirmede iyi görünüyor, ancak kendisi o kadar "şanslı" ki, hiç bilet almamasına rağmen sürekli piyangoyu kazanıyor (kazançları toplama eğiliminde değil).
  • İçinde Dilbert Alice, müdürlüğe terfi ettikten sonra yönetici olur ve bu kaderin Ölümden Daha Kötü Bir Kader olduğunu çabucak bulur.
  • İsveçli melodik death metal grubu Amon Amarth'ın "Across the Rainbow Bridge" şarkısı, onurlu bir ölüm bulmak ve Valhalla'ya girmek için yola çıkan yaşlanan bir İskandinav savaşçısının bakış açısından yazılmıştır.
  • The Megas: 'Programmed to Fight' adlı parçada, Crash Man'i yaratıcısı Dr. Wily'nin planlarına felsefi olarak karşı çıkan, ancak programlarına karşı hareket edemeyen olarak nitelendiriyorlar. Umutları, Mega Man'in onu alt edip Wily'ye karşı Çarpma Bombalarını kullanabilmesiydi, ancak sonunda, dövüşü ikna edici bir şekilde atabilmek için programlamasına yeterince uzun süre direnebileceği ima edildi.
  • final bölümünde Macera Bölgesi: Denge Travis, erkenden Magnus'un, ölen karısı Julia ile tekrar bir araya gelebilmek için, doğru amaç için, sonunda bir zafer parıltısı içinde dışarı çıkmak istediğini hayal ettiğini, ancak hikaye boyunca onun için her şeyin değiştiğini ve onun için her şeyin değiştiğini söylüyor. yaşamak için daha çok sebep bulur. Aslında, arkadaşlarıyla çevrili, yaşlılıktan ölür. Julia sonunda tekrar bir araya geldiklerinde beklediğinden çok daha uzun yaşadığı için onunla dalga geçer.

  • üçüncü serinin sonundaki saldırılarını planlarken, Tim'in Bilinmeyen'den geri dönmeyi düşünmediği çok açık hale geliyor ve sonunda, öyle değil.
  • Jon, Daisy'yi kurtarmak için tabuta girdiğinde, bunun sadece onu kurtarmak olmadığını, denerken ölseydi daha iyi olacağını düşündü.


Videoyu izle: Alan Watts - Ölüm ve acı üzerine.