Ölü Viking Hanedanı İskoç Neolitik Mezarlarını İstila Etti

Ölü Viking Hanedanı İskoç Neolitik Mezarlarını İstila Etti


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Viking Çağı, MS 793'te Norsemen tarafından MS 1066'da İngiltere'nin Normanlar tarafından fethine kadar yapılan en eski kaydedilen baskınları temsil eder. Bu kana susamış dönemde İskandinavlar gemi yapımında ustalaştılar ve dalgalar halinde Avrupa'yı fethetmek için yola çıktılar ve okyanuslardaki hünerleri arttıkça sonunda Kuzey Amerika'ya ulaştılar. History Channel gibi televizyon programları Vikingler, ve Netflix'in İskandinav Kuzey Fransa'da Normandiya'nın ilk hükümdarı olan Kral Ragnar Lodbrok ve kardeşi Rollo gibi günümüz Vikinglerinin kahramanlarını yaptılar. Bununla birlikte, Viking Çağı, beyaz perdeyi asla ve asla yapamayacak olan daha az bilinen kahramanlarla doluydu ve bu eski İskandinav savaş ağaları arasında Thorfinn Skullsplitter vardı. , ve beş oğlu.

Orkneyinga destanından bir sayfa örneği, 14. yüzyıl Flateyjarbók'ta göründüğü şekliyle. ( Kamu Malı)

Viking Thorfinn'in Neolitik Mezarı

13. yüzyıla göre Orkneyinga Saga: Orkney Kontlarının Tarihi, Thorfinn Torf-Einarsson, ilk Orkney Kontu Rognvald Eysteinsson'un oğlu Torf-Einarr'ın en küçük oğlu ve Caithness'li Earl Dungad ile Kızıl Thorstein'ın kızı Groa'nın kızı Grelad'dı. Thorfinn'in iki erkek kardeşi vardı, Arnkel ve Erlend, İngiltere'deki bir savaş seferi sırasında ölen Erik Bloodaxe ile birlikte, dul eşi Gunnhildr, kuzeye, İskoçya anakarasının kuzeyindeki Orkney'e kaçtı ve burada oğulları takımadaları yaz için bir üs olarak kullandılar. baskın seferleri.

Thorfinn'in beş oğlu vardı; Arnfinn, Havard, Hlodvir, Ljot ve Skuli ve göre Orkney Kontlarının Tarihi, İskandinav yazar Snorri Sturlason tarafından: “ Thorfinn yaşlı bir adam olmak için yaşadı ve ölmüş olabilir c. 963 AD hastalık yatağında. Thorfinn'in oğullarının ondan sonra Earl oldukları söyleniyor, ancak Snorri, Earldom'ın daha sonra hanedan çekişmesi tarafından kuşatıldığını kaydetti. Thorfinn Turf-Einarsson'ın Güney Ronaldsay'da Howe of Hoxa'da bulunan eski bir broşun temellerine gömüldüğünü iddia eden Orkney'deki tarihi bir gelenekle başlayan bu hikayenin tohumunu bulması bu gerilimler arasındadır. ) B9043 yolunun sonunda St Margaret's Hope'un batısında.

Thorfinn Çim-Einarsson , ( Thorfinn Kafatası Bölücü ) 10. yüzyıl İskandinav Orkney Kontu, sahip olduğu düşünülmektedir Howe'nin yerine gömüldü broş Hoca'nın hemen kuzeyinde. (Sarah Charlesworth/ CC BY-SA 2 .)

Yaklaşık 40 metre (131 fit) çapında, 4,5 metre (14,8 fit) yüksekliğinde olan arkeologlar, neredeyse tamamen çim kaplı ve kısmen yanmış malzemeden oluşan Hillock of Howe mezar höyüğünde birçok Viking eseri keşfettiler.


İskoç iskeleti 10. yüzyıl Dublin Viking kralı olabilir

İskoçya'da bir arkeolojik kazıda ortaya çıkarılan iskeletin, 10. yüzyıldan kalma bir İrlandalı Viking'e ait olduğuna inanılıyor.

Tarihçiler, Dublin ve Northumbria'nın Viking kralının kalıntıları olabilecek Doğu Lothian'daki buluntu konusunda heyecanlılar.

BBC, Kral Olaf Guthfrithsson'un 941'deki ölümünden kısa bir süre önce İskoç kasabaları Auldhame ve yakındaki Tyninghame'ye baskınlar düzenlediğini bildirdi.

Raporda, 2005 yılında Auldhame'de kazılan kalıntıların, yüksek rütbesini gösteren bir takım eşyalarla birlikte gömülen genç bir yetişkin erkeğe ait olduğunu söylüyor.

Bunlara Viking Age Ireland'dan diğerlerine benzer bir kemer dahildir.

Şimdi buluntu, arkeologları ve tarihçileri, BBC'ye göre iskeletin Kral Olaf'a veya onun maiyetinden biri olabileceğine dair spekülasyonlara yol açtı.

Yayın kuruluşu, Auldhame'de bulunan kalıntıların bir kısmını oluşturan bir çene kemiğinin Kral Olaf'a ait olabileceğini söylüyor.

Tarihçiler Olaf'ın Uí Ímar hanedanının bir üyesi olduğunu söylüyor. 937'de Limerick'te İskandinav rakiplerini yendi ve ailesinin York tahtı üzerindeki iddiasını sürdürdü.

İskoçya Kralı II. Konstantin'in kızıyla evlendi ve Strathclyde Kralı I. Owen ile ittifak kurdu.

İskoçya'da gömüldüğü teorisi, İskoç Kültür Sekreteri Fiona Hyslop tarafından County Meath'deki Newgrane'deki Neolitik mezarları ziyareti sırasında ortaya çıktı.

İskoçya ve İrlanda arasındaki arkeolojik bağlantıları vurgulamak için Newgrange'a bir tur düzenlemişti.

Hyslop, "Bu büyüleyici bir keşif ve bunun 10. Yüzyıl İrlandalı bir Viking kralının cesedi olabileceğine dair bir öneri olması cesaret verici" dedi.

St Andrews Üniversitesi Tarih Okulu'nda kıdemli öğretim görevlisi ve proje danışmanı olan Dr Alex Woolf, BBC'ye kanıtların ikinci dereceden olduğunu kabul etti.

"Auldhame'de gömülü olan gencin kimliğini kanıtlamanın bir yolu olmasa da, cenazenin tarihi ve ekipman, bu ölümün Olaf'ın saldırısıyla bağlantılı olduğunu kuvvetle muhtemel kılıyor" dedi.


İngiltere

İngiltere'de rasgele baskınlar 8. yüzyılın sonlarında gerçekleşti (özellikle 793'te Lindisfarne [Kutsal Ada] manastırına yapılan baskın), ancak 865'te Ragnar Lothbrok'un oğulları - Halfdan, Inwaer (Ivar the Boneless) ve belki de Hubba (Ubbe) - Doğu Anglia ve Northumbria'nın eski krallıklarını fethetti ve Mercia'yı eski boyutunun bir kısmına indirdi. Yine de, 878'de bir ateşkes yapılan Büyük Alfred'in Wessex'ine boyun eğdiremedi ve bu, 886'da veya kısa bir süre sonra bir anlaşmanın temeli oldu. Bu, İngiltere'nin çoğunun Danimarka'nın elinde olduğunu kabul etti. 892'den 899'a kadar yeni Viking orduları tarafından sıkı bir şekilde bastırılmasına rağmen, Alfred sonunda onlara karşı galip geldi ve Wessex'in ruhu o kadar az kırıldı ki, oğlu Edward the Elder, Danimarka İngiltere'sinin yeniden fethine başlayabildi. 924'teki ölümünden önce, eski Mercian ve Doğu Anglia topraklarındaki küçük Danimarka devletleri onun önüne geçmişti. Daha uzak olan Northumbria, büyük ölçüde İrlandalı Viking liderleri altında daha uzun süre direndi, ancak oradaki İskandinav gücü, sonunda Eadred tarafından 954'te tasfiye edildi. İngiltere'ye Viking baskınları 980'de yeniden başladı ve ülke nihayetinde Canute imparatorluğunun bir parçası oldu. Bununla birlikte, yerli ev 1042'de barışçıl bir şekilde restore edildi ve Viking tehdidi, II. yer adları ve kişisel adlar (görmek Danimarka).


Büyük İskender 32 Yaşında Gizemli Bir Şekilde Öldü. Şimdi Nedenini Bilebiliriz

Büyük İskender MÖ 323'te Babil'de öldüğünde, tarihi kayıtlara göre bedeni tam altı gün boyunca bozulma belirtileri göstermeye başlamamıştı.

Eski Yunanlılar için bu, genç Makedon kralı hakkında düşündüklerini ve İskender'in kendisinin sıradan bir insan değil, bir tanrı olduğuna dair inandıklarını doğruladı.

Sadece 32 yaşında, Balkanlar'dan modern Pakistan'a kadar uzanan bir imparatorluğu fethetmişti ve hastalandığında yeni bir istilanın eşiğindeydi ve 12 gün dayanılmaz acılar çektikten sonra öldü. O zamandan beri tarihçiler ölüm nedenini tartıştılar ve sıtma, tifo ve alkol zehirlenmesinden rakiplerinden birinin suikastına kadar her şeyi önerdiler.

Ancak bomba gibi yeni bir teoride, bir bilim adamı ve pratik yapan bir klinisyen, Alexander'ın ölümüne neden olan nörolojik bozukluk Guillain-Barr'sxE9 Sendromundan (GBS) muzdarip olabileceğini öne sürüyor. Ayrıca, Alexander henüz ölmediği için, basit bir nedenden dolayı insanların vücutta herhangi bir ani çürüme belirtisi fark etmemiş olabileceklerini de savunuyor.

Büyük İskender'in Babil'de MÖ 323'te ölümü.

Evrensel Tarih Arşivi/Getty Images

Yeni Zelanda'daki Otago Üniversitesi Dunedin Tıp Fakültesi'nde kıdemli öğretim görevlisi olan Dr. Katherine Hall'ın yazdığı gibi Antik Tarih Bülteni, İskender'i neyin öldürdüğüne dair diğer teorilerin çoğu, ölmeden önceki günlerde çektiği acı veren ateş ve karın ağrısına odaklandı.

Aslında, hastalığı sırasında ilerici, simetrik, yükselen bir felç geliştirdiğinin de bilindiğine dikkat çekiyor. Ve çok hasta olmasına rağmen, ölümünden hemen öncesine kadar compos mentis (zihinsel yetilerini tamamen kontrol altında tutan) olarak kaldı.

Hall, bağışıklık sisteminin sinir sistemindeki sağlıklı hücrelere saldırdığı nadir fakat ciddi bir otoimmün bozukluk olan GBS'nin, bu semptom kombinasyonunu Alexander'ın ölümü için geliştirilen diğer teorilerden daha iyi açıklayabileceğini savunuyor. Bozukluğu bir enfeksiyondan kapmış olabileceğine inanıyor. kampilobakter pilori, o zamanlar yaygın bir bakteri. Hall'a göre, Alexander muhtemelen kafa karışıklığına veya bilinç kaybına neden olmadan felç üreten bir GBS çeşidine sahipti.

Alexander'ı tam olarak neyin öldürdüğüne dair spekülasyonlar yeni olmaktan uzak olsa da, Hall, insanlar onun öldüğünü düşündüğü zaman ölmemiş olabileceğini öne sürerek bir eğri topu atıyor.

Alexander'ın yaşadığı artan felç ve vücudunun kapanırken daha az oksijene ihtiyaç duymasının, nefesinin daha az görünür olması anlamına geleceğini savunuyor. Eski zamanlarda doktorlar, bir hastanın canlı mı yoksa ölü mü olduğunu belirlemek için nabız yerine nefesin varlığına veya yokluğuna güvendiğinden, Hall, İskender'in gerçekten ölmeden önce yanlışlıkla ölü olarak ilan edilmiş olabileceğine inanıyor.

Hall, Otago Üniversitesi'nden yaptığı bir açıklamada, "Alexander'ın gerçek ölümünün önceden kabul edilenden altı gün sonra olduğunu savunarak yeni tartışma ve tartışmaları teşvik etmek ve muhtemelen tarih kitaplarını yeniden yazmak istedim" dedi. Bu ölüm, şimdiye kadar kaydedilmiş en ünlü pseudothanatos vakası veya yanlış ölüm teşhisi olabilir.


Brittany'de Celtics: Britanyalılar

Britanyalılar ve Galyalılar, günümüz Fransa'sının kuzeybatı köşesine, bugün Brittany olarak bilinen bölgeye yerleştiler. Bölge, Fransa'nın geri kalanından coğrafi olarak izole olduğu için bölgede Kelt geleneği varlığını sürdürdü ve birçok festival ve etkinlik, kökenlerini Kelt zamanlarına kadar takip edebilir.

Fransızların çoğu, aynı zamanda adı verilen geleneksel Kelt şapkalarını da giyerler. kuaförler (bu, dantel sohbetleri anlamına gelir) ve bölge sakinlerinin kabaca dörtte biri, Galce'ye benzer bir Kelt dili olan Bretonca konuşur.

Sezar'ın Britanya'yı işgali başarısız olsa da, Romalılar Sezar'ın MS birinci yüzyılda öldürülmesinin ardından sonunda Britanyalılara başarılı bir saldırı düzenlediler.

Aslında, Romalılar, MS 120'de, günümüzde İngiltere ve İskoçya arasındaki sınırın yakınında bulunan Hadrian Duvarı'nı (bugün hala ayaktadır) inşa ettiler. Duvar, kuzeye kaçan Keltlerden fatih Romalı yerleşimcileri korumak için tasarlandı.


İskoçya Kralları ve Kraliçeleri

1005'ten İskoçya'nın Kralları ve Kraliçeleri, 1603'te James VI'nın İngiltere tahtına geçmeyi başardığı Taçlar Birliği'ne.

İskoçya'nın birleşmesinden Kelt kralları

1005: Malcolm II (Mael Colum II). Rakip bir kraliyet hanedanından Kenneth III'ü (Cinaed III) öldürerek tahtı elde etti. 1018'de Northumbria'daki Carham Savaşı'nda kayda değer bir zaferle krallığını güneye doğru genişletmeye çalıştı. 1027'de İngiltere'nin Danimarka kralı Cnut tarafından tekrar kuzeye sürüldü. Malcolm, “savaşçı haydutlar tarafından öldürüldüğü” zamanının bir kaydına göre 25 Kasım 1034'te öldü. Hiçbir oğul bırakmadan, torunu Duncan I'i halefi olarak seçti.

1034: Duncan I (Donnchad I). Büyükbabası Malcolm II'yi İskoç Kralı olarak başardı. Kuzey İngiltere'yi işgal etti ve 1039'da Durham'ı kuşattı, ancak feci bir yenilgiyle karşılandı. Duncan, 15 Ağustos 1040'ta Elgin yakınlarındaki Bothganowan'da bir savaş sırasında veya sonrasında öldürüldü.

1040: Macbeth. Yıllarca süren aile kavgasının ardından I. Duncan'ı savaşta yendikten sonra tahta geçti. Roma'ya hacca giden ilk İskoç kralıydı. Kilisenin cömert bir hamisi, İskoç krallarının geleneksel dinlenme yeri olan Iona'ya gömüldüğü düşünülüyor.

1057: Malcolm III Canmore (Mael Coluim III Cenn Mór). Macbeth ve Macbeth'in üvey oğlu Lulach'ı İngiliz sponsorluğunda bir saldırıda öldürdükten sonra tahta geçmeyi başardı. William I (Fatih) 1072'de İskoçya'yı işgal etti ve Malcolm'u Abernethy Barışını kabul etmeye ve onun vasalı olmaya zorladı.

1093: Donald III Ban. Duncan I'in oğlu, tahtı kardeşi III. Mayıs 1094'te yeğeni II. Duncan tarafından yenildi ve tahttan indirildi.

1094: Duncan II. Malcolm III'ün oğlu. 1072'de I. William'ın sarayına rehin olarak gönderilmişti. William II (Rufus) tarafından sağlanan bir ordunun yardımıyla amcası Donald III Ban'ı yendi. Yabancı destekçileri nefretle karşılandı. Donald cinayetini 12 Kasım 1094'te planladı.

1094: Donald III Ban (geri yüklendi). 1097'de Donald, yeğenlerinden biri olan Edgar tarafından yakalandı ve kör edildi. Gerçek bir İskoç milliyetçisi olarak, belki de bu, İskoçların Iona'daki Gal Rahipleri tarafından toprağa verilecek son kralı olacak.

1097: Edgar. Malcolm III'ün en büyük oğlu. Ailesi 1093'te öldüğünde İngiltere'ye sığınmıştı. Üvey kardeşi II. Duncan'ın ölümünün ardından İskoç tahtına Anglo-Norman adayı oldu. II. William tarafından sağlanan bir ordunun yardımıyla Donald III Ban'ı yendi. Evlenmemiş, Fife'daki Dunfermline Manastırı'na gömüldü. Kız kardeşi 1100'de I. Henry ile evlendi.

1107: İskender I. Malcolm III'ün oğlu ve İngiliz karısı St. Margaret. Kardeşi Edgar'ı tahta geçirdi ve İskoç Kilisesi'nde 'reform' politikasını sürdürdü ve Perth yakınlarındaki Scone'da yeni manastırını inşa etti. I. Henry'nin gayri meşru kızıyla evlendi. Çocuksuz öldü ve Dunfermline'a gömüldü.

1124: David I. Malcolm III ve St. Margaret'in en küçük oğlu. Büyük ölçüde annesi tarafından başlatılan İngilizleştirme çalışmalarına devam ederek krallığını dönüştürmekten sorumlu modernleştirici bir kral. İskoçya'da olduğu kadar İngiltere'de de zaman geçirmiş gibi görünüyor. Kendi madeni paralarını basan ilk İskoç kralıydı ve Edinburgh, Dunfermline, Perth, Stirling, Inverness ve Aberdeen'deki kasabaların gelişimini destekledi. Saltanatının sonunda toprakları Newcastle ve Carlisle'a kadar uzandı. Neredeyse İngiltere kralı kadar zengin ve güçlüydü ve bir 'Davidian' devrimiyle neredeyse efsanevi bir statüye kavuşmuştu.

1153: Malcolm IV (Mael Colum IV). Northumbria'lı Henry'nin oğlu. Büyükbabası I. David, İskoç Şeflerini Malcolm'u tahtın varisi olarak tanımaya ikna etti ve 12 yaşında kral oldu. İngiltere Kralı'nın çok daha büyük gücü nedeniyle daha iyi bir argümana sahip olduğunu anlayan Malcolm, Cumbria ve Northumbria'yı II. Henry'ye teslim etti. Bekar olarak öldü ve iffetiyle ün kazandı, bu yüzden 'Kız' lakabıyla anıldı.

1165: Aslan William. Northumbria'lı Henry'nin ikinci oğlu. Northumbria'yı işgal etme girişimi başarısız olduktan sonra, William II. Henry tarafından yakalandı. Serbest bırakılması karşılığında, William ve diğer İskoç soyluları Henry'ye bağlılık yemini etmek ve oğulları rehin olarak teslim etmek zorunda kaldılar. İskoçya genelinde İngiliz garnizonları kuruldu. Sadece 1189'da William, 10.000 marklık bir ödeme karşılığında İskoç bağımsızlığını geri kazanabildi. William'ın saltanatı, kraliyet otoritesinin Moray Firth boyunca kuzeye doğru yayılmasına tanık oldu.

1214: İskender II. Aslan William'ın oğlu. 1217 İngiliz-İskoç anlaşmasıyla iki krallık arasında 80 yıl sürecek bir barış sağladı. Anlaşma, 1221'de III. Henry'nin kız kardeşi Joan ile evlenmesiyle daha da pekiştirildi. Northumbria'ya atalarının iddiasını reddederek, Anglo-İskoç sınırı nihayet Tweed-Solway hattı tarafından kuruldu.

1249: İskender III. II. İskender'in oğlu, 1251'de III. Oğullarının ölümünden sonra Alexander, torunu Margaret'in yerine geçmesi gerektiğini kabul etti. Fife'da Kinghorn'un uçurumları boyunca sürerken düştü ve öldürüldü.

1286 – 90: Margaret, Norveç Hizmetçisi. Norveç Kralı Eric ve III.Alexander'ın kızı Margaret'in tek çocuğu. İki yaşında kraliçe oldu ve hemen I. Edward'ın oğlu Edward ile nişanlandı. Eylül 1290'da Orkney'deki Kirkwall'da 7 yaşında öldüğü için ne krallığı ne de kocasını gördü. Ölümü, İngiltere'deki en ciddi krize neden oldu. İskoç ilişkileri.

İngiliz hakimiyeti

1292 – 96: John Balliol. Margaret'in 1290'daki ölümünün ardından hiç kimse İskoç Kralı olduğu konusunda tartışmasız iddiada bulunmadı. En az 13 ‘rakip’ veya hak talebinde bulunanlar sonunda ortaya çıktı. I. Edward'ın üstünlüğünü tanımayı ve onun hakemliğine uymayı kabul ettiler. Edward, Aslan William ile bağlantıları olan güçlü bir iddiası olan Balliol lehine karar verdi. Edward'ın Balliol'ü bariz şekilde manipüle etmesi, İskoç soylularını Temmuz 1295'te 12 kişilik bir Konsey kurmaya ve Fransa Kralı ile bir ittifakı kabul etmeye yöneltti. Edward işgal etti ve Dunbar Savaşı'nda Balliol'u yendikten sonra onu Londra Kulesi'ne hapsetti. Balliol sonunda papalık gözetiminde serbest bırakıldı ve Fransa'da yaşamına son verdi.

1296 -1306: İngiltere'ye ilhak edildi

Bruce'un Evi

1306: Robert, Bruce. 1306'da Greyfriars Dumfries Kilisesi'nde taht için olası tek rakibi John Comyn'i öldürdü. Bu saygısızlık nedeniyle aforoz edildi, ancak birkaç ay sonra hala İskoç Kralı olarak taç giydi.

Robert, İngilizlere karşı ilk iki savaşında yenildi ve hem Comyn'in arkadaşları hem de İngilizler tarafından avlanan bir kaçak oldu. Bir odada saklanırken, bir örümceğin ağını sabitlemek için bir kirişten diğerine geçişini izlediği söylenir. Altı kez başarısız oldu, ancak yedinci denemede başarılı oldu. Bruce bunu bir alamet olarak gördü ve mücadele etmeye karar verdi. 1314'te Bannockburn'da II. Edward'ın ordusuna karşı kazandığı kesin zafer, sonunda uğruna mücadele ettiği özgürlüğü kazandı.

1329: David II. Robert Bruce'un hayatta kalan tek meşru oğlu, sadece 5 yaşındayken babasının yerini aldı. O taç giyen ve meshedilen ilk İskoç kralıydı. John Balliol ve Robert Bruce'un Bannockburn'deki zaferinin ardından mirastan mahrum bıraktığı İskoç toprak sahiplerinin birleşik düşmanlıkları karşısında tacı elinde tutup tutamayacağı başka bir meseleydi. David bir süreliğine kendi güvenliği için Fransa'ya bile gönderildi.Fransa'ya olan bağlılığını desteklemek için 1346'da İngiltere'yi işgal ederken, Edward III başka türlü Calais kuşatmasıyla meşguldü. Ordusu, York Başpiskoposu tarafından yetiştirilen güçler tarafından ele geçirildi. David yaralandı ve yakalandı. Daha sonra 100.000 mark fidye ödemeyi kabul ettikten sonra serbest bırakıldı. David, son metresiyle evlenmek için ikinci karısından boşanmaya çalışırken beklenmedik bir şekilde ve varissiz öldü.

Stuart Evi (Stewart)

1371: Robert II. Vekilharç Walter'ın oğlu ve Robert Bruce'un kızı Marjory. 1318'de varis olarak kabul edildi, ancak II. David'in doğumu, 55 yaşında ilk Stewart kralı olabilmek için 50 yıl beklemesi gerektiği anlamına geliyordu. Askerlik konusunda çok az ilgisi olan fakir ve etkisiz bir hükümdar, delege etti. oğullarına kanun ve düzen için sorumluluk. Bu arada en az 21 çocuk babası olan varisler üretme görevine devam etti.

1390: Robert III. Tahta geçtikten sonra, John yerine Robert adını almaya karar verdi. Kral olarak, Robert III, babası Robert II kadar etkisiz görünüyor. 1406'da hayatta kalan en büyük oğlunu Fransa'ya göndermeye karar verdi, çocuk İngilizler tarafından yakalandı ve Kule'ye hapsedildi. Robert ertesi ay öldü ve bir kaynağa göre, "kralların en kötüsü ve insanların en sefil"i olarak bir çöplükte (dunghill) gömülmek istedi.

1406: James I. James, 1406'da Fransa'ya giderken İngilizlerin eline düştükten sonra 1424'e kadar esir tutuldu. Görünüşe göre, aynı zamanda İskoçya'nın valisi olan amcası, onun serbest bırakılması için çok az pazarlık yaptı. Sonunda 50.000 mark fidye ödemeyi kabul ettikten sonra serbest bırakıldı. İskoçya'ya döndüğünde, zamanının çoğunu vergiler koyarak, soyluların ve klan şeflerinin mülklerine el koyarak fidyesini ödemek için para toplamakla geçirdi. Söylemeye gerek yok, bu tür eylemler onu birkaç arkadaş yaptı, bir grup komplocu yatak odasına girdi ve onu öldürdü.

1437: James II. 7 yaşındayken babasının öldürülmesinden bu yana kral olmasına rağmen, aslında kontrolü ele geçirmesi, Guelders'ın Mary'si ile evlenmesinin ardındanydı. Saldırgan ve savaşçı bir kral, Livingstons ve Black Douglases için özel bir istisna almış görünüyor. Bu yeni dişli ateşli silahlardan büyülenerek, Roxburgh'u kuşatırken kendi kuşatma silahlarından biri tarafından havaya uçuruldu ve öldürüldü.

1460: James III. 8 yaşındayken, babası II. James'in ölümünün ardından kral ilan edildi. Altı yıl sonra iktidara geri döndüğünde kaçırıldı ve kendisini kaçıran Boyd'ları hain ilan etti. Kız kardeşini bir İngiliz asilzadesiyle evlendirerek İngilizlerle barış yapma girişimi, kız kardeşinin zaten hamile olduğu anlaşılınca bir nebze boşa çıktı. 11 Haziran 1488'de Stirlingshire'daki Sauchieburn Savaşı'nda öldürüldü.

1488: James IV. James III ve Danimarkalı Margaret'in oğlu, annesinin bakımında Stirling Kalesi'nde büyümüştü. Babasının Sauchieburn Savaşı'nda İskoç soyluları tarafından öldürülmesinde oynadığı rol için, hayatının geri kalanında tövbe etmek için derisine demir bir kemer taktı. Sınırlarını korumak için topçu ve donanması için cömert meblağlar harcadı. James, kraliyet otoritesini savunmak için Highlands'e seferler düzenledi ve Edinburgh'u kraliyet başkenti olarak geliştirdi. 1503'te Henry VII'nin kızı Margaret Tudor ile evlenerek İngiltere ile barış aradı ve bu, bir yüzyıl sonra iki krallığı birleştirecek bir eylemdi. Ancak kayınbiraderi ile olan yakın ilişkisi, James Northumberland'ı işgal ettiğinde kötüleşti. James, İskoç toplumunun liderlerinin çoğuyla birlikte Flodden'da yenildi ve öldürüldü.

1513: James V. Babasının Flodden'da ölümü sırasında henüz bebek olan James'in ilk yıllarında, İngiliz annesi Margaret Tudor ve İskoç soyluları arasındaki mücadeleler hakimdi. Adı kral olmasına rağmen, James gerçekten 1528 yılına kadar ülkeyi kontrol etmeye ve yönetmeye başlamadı. Bundan sonra yavaş yavaş Taç'ın parçalanmış maliyesini yeniden inşa etmeye başladı ve monarşinin fonlarını Kilise pahasına büyük ölçüde zenginleştirdi. James 1542'de York'ta VIII. Henry ile planlanmış bir toplantıya gelmeyince İngiliz-İskoç ilişkileri bir kez daha savaşa döndü. James görünüşe göre Solway Moss Savaşı'nın ardından kuvvetlerinin yenilgisini duyduktan sonra sinir krizi geçirerek öldü.

1542: İskoç Kraliçesi Mary. Babası Kral James V ölmeden sadece bir hafta önce doğdu. Mary, İngiltere'ye karşı bir Katolik ittifakını güvence altına almak için genç Fransız prensi Dauphin ile evlenmek üzere 1548'de Fransa'ya gönderildi. 1561'de, henüz gençliğinde öldükten sonra, Mary İskoçya'ya döndü. Bu sırada İskoçya, Reformun ve genişleyen bir Protestan-Katolik bölünmesinin sancıları içindeydi. Mary için Protestan bir koca, istikrar için en iyi şans gibi görünüyordu. Mary, kuzeni Henry Stewart, Lord Darnley ile evlendi, ancak bu bir başarı değildi. Darnley, Mary'nin sekreteri ve gözdesi David Riccio'yu kıskandı. Diğerleriyle birlikte Riccio'yu Mary'nin önünde öldürdü. O sırada altı aylık hamileydi.

Oğlu, gelecekteki Kral James VI, Stirling Kalesi'nde Katolik inancına vaftiz edildi. Bu Protestanlar arasında alarma neden oldu. Darnley daha sonra gizemli koşullarda öldü. Mary, Bothwell Kontu James Hepburn'de teselli aradı ve onun tarafından hamile kaldığına dair söylentiler dolaştı. Mary ve Bothwell evlendi. Cemaat Lordları bu ilişkiyi onaylamadı ve Leven Kalesi'ne hapsedildi. Mary sonunda kaçtı ve İngiltere'ye kaçtı. Protestan İngiltere'de Katolik Mary'nin gelişi, Kraliçe I. Elizabeth için siyasi bir krize yol açtı. İngiltere'nin çeşitli kalelerinde 19 yıl hapis yattıktan sonra Mary, Elizabeth'e karşı komplo kurmaktan vatana ihanetten suçlu bulundu ve Fotheringhay'da kafası idam edildi.

1567: James VI ve ben. Annesinin tahttan çekilmesinin ardından 13 aylıkken kral oldu. Gençliğinin sonlarına doğru, hükümeti kontrol etmek için siyasi zeka ve diplomasi sergilemeye başlamıştı bile.

1583'te gerçek gücü üstlendi ve hızla güçlü bir merkezi otorite kurdu. 1589'da Danimarkalı Anne ile evlendi.

Margaret Tudor'un büyük torunu olarak, I. Elizabeth 1603'te öldüğünde İngiliz tahtına geçti ve böylece asırlık İngiliz-İskoç sınır savaşları sona erdi.


İskoçya'daki Nordic Trail'de

İskoçya, bağımsızlık yolunda İskandinav kültürünün izlerini ararken, İskoçya'nın eski Viking topraklarına yapılan bir yolculukla, İskandinav olmanın ne demek olduğunu bulmak için bir gezi.

Kredi. The New York Times için Andy Haslam

"Venstre'ye kadar sving." Jurgen, memnun edici İskandinav sesiyle, kararlı ama cesaret verici talimatlar verdi. David direksiyonun arkasından başını salladı ve arabayı sola çevirdi. Edinburgh'un sadece bir mil dışındaydık, ancak Norveçli-Amerikalı erkek arkadaşım David ve David'in GPS'indeki Norveçli konuşmacı Jurgen sayesinde, şimdiden Viking topraklarının derinliklerinde hissettim.

İskoçya, İskandinav kültürünün izlerini aramak için belki de en bariz yer değil. Ancak ülkenin geçen Eylül ayında İngiltere'den bağımsızlık oylamasına giden aylarda, her yerde bundan söz edildi. İskoçya'nın herhangi bir yerinin İskandinavların eline geçmesinin üzerinden altı yüzyıl geçmiş olmasına rağmen, birçok milliyetçi Viking mirasının, sandıklarda başarısız olmasına rağmen, seçimlerde başarısız olmasına rağmen, seçimlerden bu yana daha da güçlenen bir bağımsızlık teklifinin ardında yatan ayrı kimliğin bir parçasını oluşturduğunu öne sürüyordu. referandum.

resim

Ve hepsi de tarihi değildi: İskoç Milliyetçi Partisi, seçmenlere İskoçya'nın İskandinav komşularıyla olan benzerliklerinin - küçük boyutu, çevre bilinci ve Norveç tarzı petrol rezervleri - refahı garanti edeceğine dair güvence verdi. Ve belki de beş İskandinav ülkesi ve üç özerk bölge arasında siyasi, ekonomik ve kültürel işbirliğini teşvik eden hükümetler arası bir organ olan İskandinav Konseyi'ne üyeliği haklı gösterebilir.

Danimarka'ya yeni bir nakil olarak, hala İskandinav kimliğini kendim çözmeye çalışıyordum, bu yüzden bu iddia ilgimi çekti. Nordik olmak için bisiklet, televizyon dizileri ve tuzlu meyankökü tutkusu dışında ne aldı? Bunu öğrenmek için David ve ben başkentten başlayacak, sonra da İskoçya'nın eski Viking topraklarına gidebildiğimiz kadar gidecektik.

Edinburgh'daki İskoçya Ulusal Müzesi'nde başladık. Britanya Adaları'na yapılan ilk Viking istilaları, sekizinci yüzyılın sonlarında keşişlerin vakayinamelerinde, Highlands'de yollarını yağmalayan ve tecavüz eden kuzeyli yağmacılara sık sık, dehşete düşmüş göndermelerde bulunur. Ancak müzede, öfkeli Norsemenlerin imajı değişiyordu: Sadece hepsi akıncı, kana susamış savaşçılar değildi, aynı zamanda hepsi erkek bile değildi. Sergilenen aletler, mücevherler ve yeniden inşa edilmiş bir mezar alanı, Viking yaşamının daha yumuşak tarafına tanıklık etti ve İskandinavların (erkek ve kadın) İskoçya'da tarım, ticaret ve aile hayatıyla uğraşarak kök saldığını kanıtladı. “Yerel halkla ilişkiler,” bir vakayla ilgili iyimser metni okuyun, “her zaman düşmanca değildi.”

Geçen ağustosta o gün, tam tersiydiler. Oduncu sakalları onları İskandinav ya da Brooklynli olarak işaretleyen erkeklerle dolu bir berber dükkanının yakınında Timberyard'ı bulduk. Pürüzlü ahşap zeminleri ve sergilenen fermente sebze kavanozlarıyla restoran, Stokholm yarımadasının ıssız, rüzgarlı genişliğine İskoç başkentinde olduğu kadar kolayca sığabilirdi. Yemek de, yemeği başlatan ev yapımı tereyağı ve salamura tuzuyla servis edilen çiğnenmiş ekşi hamurdan, yemeği bitiren toplanmış woodruff çayına kadar, açıkça Kuzeyliydi. Aralarına yerel otlar ve çiçeklerle serpilmiş narin yemekler geldi: ince traşlanmış ve yabani sarımsak yapraklarıyla süslenmiş neredeyse çiğ taraklar, uskumru balığın yağlılığını kessin diye ızgarada pişirildi, yoğurt ve sulu nasturtium yapraklarıyla servis edildi.

Şef Ben Radford, “modern İskoç” mutfağı dediği kuzeyli unsurlar hakkında “Bundan etkilenmemek zor” dedi. "Kültürel olarak birbirimize çok benziyoruz. Ve aynı malzemelerle çalışıyoruz, her bir lezzetin belirgin, canlı ve temiz olması için parlamalarına izin veriyoruz."

Glasgow'da, iki yeni mezun, yakınlığı daha da ileri götürüyor. Danışmanlık firmaları Lateral North aracılığıyla Graham Hogg ve Alex Hobday, İskoçya'nın üst kesimlerindeki kasabaların ulaşım ve yeşil enerji merkezleri olarak İskandinav potansiyellerini geliştirmelerine yardımcı oluyor. Bay Hogg, "Aynı iklime, aynı manzaraya, hatta aynı karanlık mizah anlayışına sahibiz, bu yüzden İskandinav ülkelerini ekonomik kalkınma için bir model olarak alabiliriz" dedi. "İnsanların İskoçya'yı Avrupa'nın sonu değil, Kuzey'e açılan kapı olarak düşünmelerini sağlamaya çalışıyoruz."

O kapıya yönelme zamanı gelmişti. Batı Dağlık Bölgesi'nde Vikinglerle ilgili çok sayıda nokta var. Ama Bay Hogg, İskandinav tarzı İskoçya'nın en çarpıcı örneklerini Orkney ve Shetland'da bulacağımızı söylemişti, bu yüzden GPS'i ateşleyip kuzeye yöneldik. "Rett frem," dedi Jurgen, onay olarak yorumladığım şeyle bizi doğrudan yönlendirerek.

Birkaç saat sonra ufukta Norveç göründü. Gerçekte, gerçekten Norveç değildi, sadece Kuzey Denizi'nin çalkalanan Kuzey Denizi'ne karşı göze çarpan sivri, temiz çizgili ve parlak, doygun renklerle boyanmış bir dizi İskandinav tarzı ev - bu yersiz olmazdı. Bergen. İskoçya anakarasının sözde en kuzeydeki (bazı çekişmeler var) noktası olan John O'Groats'a ulaşmıştık. Birkaç hediyelik eşya dükkanından biraz daha fazlası ve tüm o tur otobüslerinin dönebileceği kadar büyük bir otoparktan oluşuyor.

Ancak bir otel geliştirme şirketi olan Natural Retreats, Gotik tarzı bir han alarak ve yan tarafa birkaç İskandinav tarzı ahşap ev ekleyerek yeri çok daha çekici hale getirdi. Her binaya, çiftlik evi veya çiftlik evi için İskandinav kökenli bir kelime olan toft denir. Toftlar farklı renklere boyanmıştır ve konaklama birimlerini oluşturan daireler içermektedir. İskandinav tasarımının ayırt edici özellikleri olan akıcı ışık ve temiz çizgilerle odalar, ferah ve zevkli. Natural Retreats'in teknik servis başkanı Adam Gough, İskandinav stili hakkında soru sorulduğunda, "Oldukça basit" dedi. "İskandinavya ile çok fazla tarih ve güçlü bağlar var."

Ancak ne Scandi şıklığı, ne de Vikinglerin daha yeni, daha nazik versiyonu, adını Eski İskandinav dilinde körfez kelimesinden alan yakındaki Wick kasabasına ulaşmamıştı. Çalıştığı otelin neden Norseman olarak adlandırıldığı sorulduğunda resepsiyonist emin olmadığını itiraf etti. "Çünkü buraya tepelerde tecavüz edip saldırarak mı geldiler?" diye sordu. "Bilirsin, Viking işleri yapmak."

O görüntüde neden ısrar ettiğini anlamak zor değildi. Robert Louis Stevenson'ın bir zamanlar "kötü kasabaların en kötüsü" olarak adlandırdığı Wick, muhtemelen 12. yüzyılda, muhtemelen İskandinav kontu Harald Maddadson tarafından inşa edilmiş harap bir kale dışında, turistik açıdan çok az şeye sahiptir. İskoçya'nın en eski ve en iyi korunmuş kulelerinden biri olan kalenin kulesi hala dört kata ulaşıyor ve savunma hendekleri ve tehlikeli uçurumları onu anakaradan koparıyor. Heyecan verici, ıssız ve heybetli bir yer ve birinin yağmacılığa kalkışabileceği türden bir kale olduğunu hayal etmek hiç de zor değil.

İskoçya'nın bu bölgesindeki insanlar Viking hissetti mi? Orkney Adaları'na giden feribotta durup Britanya anakarasının ortadan kaybolmasını izlerken, bu soruyu düşündük. David, "Söyleyemediğim şey," dedi, "İskandinav geçmişleriyle gerçekten özdeşleştiler mi, yoksa bu sadece bir pazarlama taktiği mi?" İlk cevabımızı Orkney'nin ana adasına hoş bir giriş olan güzel, taş kaplı bir kasaba olan St. Margaret's Hope'a indikten sonra aldık. Geminin ambarında kaldıktan sonra Jurgen'i yeniden başlatarak, Orcadian'ın başkenti olan pazar kasabası Kirkwall'daki Highland Park içki fabrikasına gittik. Britanya'nın en kuzeydeki viski damıtımevi (bu gezide en kuzeydekinin pek çok iddiası olurdu), Highland Park, Vikinglerin adını gerçek ve hayali olan bir dizi yüksek kaliteli Scotch viski yapar: Eibar, Thor, Loki.

Highland Park'ın marka mirası yöneticisi Patricia Retson, içki fabrikasının nemli atmosferik mahzenini ve şık tadım odasını gezdikten sonra, “Bütün fantastik hikayeleriyle Viking tarihine batmış durumdayız ve bir hikayeniz varsa daha fazlasını satabilirsiniz” dedi. . "Ama aynı zamanda gerçek bir bağlantı kurmaya çalışıyoruz ve eğer işe yarayacaksa gerçek olmalı." Bu amaçla, içki fabrikasının Loki'si, muzipliğini, tamamı tatlı elma olan, ancak damakta dumana ve oduna dönüşen bir aromadan alır. Leif Erikssonis, yüzde 100 Amerikan meşe fıçılarda yaşlandırıldı.

Yine de, kumtaşından inşa edilmiş Romanesk katedralin, 12. yüzyılın başlarında rakip bir şefle başarısız bir savaştan sonra şehit olan İskandinav asıllı Orkney Kontu St. Viking gemileri hala postane lentosunu kapatıyor, Donna Heddle, bağlantının salt pazarlamadan çok daha derinlere gittiğinden şüphe duymuyordu.

İskandinav Araştırmaları Merkezi'nin direktörü olarak, Dr. Heddle hemen hemen her yerde İskandinavlığın kanıtlarını görür: edatlarını cümlelerin sonuna koyan Orkney lehçesinde, eşitlikçiliği vurgulayan ve gerçekte statü veya rütbeyi reddeden bir sosyal adalet kavramına yer verir. Orcadians'ın DNA'sının yüzde 66'sının Norveçli olduğunu söyledi. Ve Kuzeylilerin varlığı, İskoçların İngilizlerden hissettikleri ayrı kimlik duygusunu açıklamaya yardımcı olduğu gibi, Orkadların anakara İskoçlarından hissettikleri ayrı kimliği de açıklıyor. “Vikingler artık çok seksi” dedi. “Ama bizim için bundan daha fazlası. Bunu örgü kalıplarımızda ve yelkencilik becerilerimizde ve can-do tavrımızda görebilirsiniz. Bu yaşayan bir miras.”

Yaşayan ama aynı zamanda ölü. Kirkwall'dan sonra, Orphir'e ve Earl's Bu'nun arkeolojik kalıntılarına varmadan önce rüzgarlı tepeler ve çamurlu tarım arazileri üzerinden geçtik. Ortaçağ Orkneyinga destanına göre, yaklaşık 1000 yıllık site sadece Magnus'un cani kuzeni Hakon tarafından inşa edilen yuvarlak bir kiliseye değil, aynı zamanda büyük bir içme salonuna da ev sahipliği yapıyordu. Çoğu Viking içkihanesi gibi, burası da oldukça fazla şiddet sahnesiydi (bir kiliseye yakınlık işe yaradı, kavgacılar sarhoş davranışlarından tövbe etmek için yan kapıdan kayabilir ve vicdanları temizlendiğinde, şampanyaya geri dönebilirler). Belki de mütevazı bir ziyaretçi merkezindeki film, sarhoş bir sarhoşun salonda nasıl bir katliama yol açtığını anlatıyordu ya da belki de “Game of Thrones”u çok fazla izlemiştik ama David ve ben şehrin ıssız harabelerinde yürürken. taş kilise (kavisli duvarlarının üçte biri hâlâ ayaktayken), birden kendimi ona hayali bir savaş baltasıyla saldırırken buldum. Kısa ama kanlı bir kavgadan sonra kıkırdayarak çimlerin üzerine çöktük.

Tüm bu Viking tarihi sana bunu yapacak. Orkney'in her yerinde benzer arkeolojik alanlar var, bu yüzden canlandırma becerilerimizi mükemmelleştirmek için birçok fırsatımız oldu. 12. yüzyıldan kalma Nors Runes ile işaretlenmiş bir Neolitik mezarı çevreleyen çimenlerle kaplı bir höyük olan Maeshowe'de, bizimle mezar odası arasında duran koyunlar baskın kılıçlarımıza düştü. Gelgitlerin çekildiği birkaç saat boyunca sadece yürüyerek ulaşılabilen Birsay Brough'unda, Viking saunasının işaretli odasında terledik. Ancak, değirmenci Brian Johnston'ın buğdaydan daha belirgin bir tada sahip bir yerel arpa olan bere öğüttüğü yakındaki Barony Mill'de hiçbir fantezi yoktu. Johnston bize 19. yüzyıldan kalma bir su çarkıyla çalışan değirmeni gösterirken, “Birçok insan onu buraya Vikinglerin getirdiğini düşünüyor” dedi. "Ve büyüdüğü diğer tek yer Norveç'te."

Shetland Adaları'nda daha fazla mutfak bağlantısı olurdu. Bir gecelik feribottan sonra sabah erkenden ana adaya indik. Bir kafenin açılmasını beklerken, Shetland'ın başkenti ve Shetland'ın tek gerçek kasabası olan Lerwick'te endüstriyel görünümlü binaları ve hala kapalı olan kazak dükkânlarını dolaştık. Uygun şekilde kafein aldıktan sonra Jurgen'e döndük ve güneye doğru yola çıktık. Shetland, çoğunlukla çorak ve kasvetli arasında değişen bir arazi ile neredeyse tamamen ağaçsızdır, ancak adlarını bu yerden alan minik midillilerle sevimli bir şekilde noktalanmıştır. Kayalık toprak ve neredeyse sürekli rüzgar, yerel beslenmenin neden taze meyve ve sebzelerden neredeyse tamamen yoksun olduğunu açıklıyor. Ancak bu eksiklik bile, reestit koyun eti olarak bilinen tuhaf yemeği ancak kısmen açıklayabilir.

Shetland Food and Cooking'in yazarı Marian Armitage, mutfağında birkaç kaya gibi fosilleşmiş et parçasını keserken, "Hayır, bunu bir restoranda bulmayı beklemezsiniz," dedi. yerel mutfağı öğrenmeye gelmişti."Tuhaf bir şey yapmaya çalışmadıkları sürece." Kapalı verandasının pencerelerinden uzaktaki başka bir İskandinav yerleşimi olan Jarlshof'un yıkık duvarlarını seçebiliyordum. Bayan Armitage koyun etinin bir kısmını bir tavada kızarttı ve yapım sürecini açıkladı: Çiğ et tuzlu suda tuzlanır, daha sonra evin kirişlerine, tercihen bir turba ateşine asılır, böylece duman eti baharatlandırırdı. . Ağzıma bir ısırık koydum: İlginç kesinlikle bunun için bir kelimeydi. Koyun eti yağlı, tuzlu ve tadı çürüktü. David, "Denizde geçen uzun bir günün ardından, tam da istediğiniz gibi" dedi.

Yine de onu yemek için heyecanlandım. Birkaç yıl önce, benzer bir şeyi, Kuzey Atlantik Okyanusu'ndaki bir takımada olan Faroe Adaları'nda, Norveç ve İzlanda arasında, aylarca açık kulübelerde havada kurumaya asılan çiğ koyun eti raest yaptıkları yerde denemiştim. , duman veya tuz faydası olmadan. Elbette, Armitage'a sordum, raest ve reestit aynı yemeğin versiyonları ve bir İskandinav bağlantısının kanıtı mı? Ah hayır, dedi. “Bunun için vivda isteyeceksin.” Görünüşe göre Shetlandlıların bir zamanlar aynı müstahzarı yedikleri - ve buna İskandinav kelimesi tarafından bacak eti olarak adlandırıldı - tuz adalarda daha yaygın hale gelene kadar.

Öğle yemeğinden sonra döndük (“Snu rundt,” dedi Jurgen) ve kuzeye yöneldi. Adaların Eski İskandinav coğrafi adlarını İngilizce'ye çeviren yararlı işaretleri geçtik ("Tingwall, Parlamento Alanı") ve fiyort tarafında, domuzlu sandviçler için bir yiyecek kamyonunda yeterince uyumsuz bir şekilde durduk. İki feribot daha gerekliydi, ama sonunda Shetland Adaları'nın en kuzeyindeki ve dolayısıyla İskoçya'nın en kuzeyindeki Unst'a vardık.

Unst, 46 mil karelik bir adada 60 uzun ev ile İskandinavya da dahil olmak üzere dünyanın herhangi bir yerinden daha fazla kırsal Viking alanına sahiptir. Hamar'daki ilk durağımız için, birinin alçak, çim halı kaplı duvarları arasında yürümek için bazı meraklı koyunların ve dikkatli bir boğanın yanından geçtik (David, yalnızca ayaklarımızdaki gübrenin baskınlığı bir şeyler yarattığı için yeniden canlandırılan başka bir yenilgiden kurtuldu. özellikle dağınık.) Ön kapıdan, kırık bir bira şişesinin parçalarını bulmak için aşağıya bakmadan önce parıldayan fiyortun uzunluğuna baktım. Yerel gençlerin bu eski evi içki içmek, flört etmek ve Viking geçmişleriyle iletişim kurmak için bir mekân olarak kullanabileceği fikri beni memnun etti.

Ancak yolun yukarısındaki yeniden inşa edilmiş bir Viking gemisi olan Skidbladner'da, ziyaretçileri gezdiren gönüllü, geçmişle bugünün nasıl bir araya geldiğine dair çok daha sıradan bir açıklamaya sahipti: ekonomik gereklilik. Bir Viking kadınının karaya döndüğünde giyeceği kıyafete benzeyen broşlarla tutturulmuş yün bir elbise giyen gönüllü, zamanını siteye gelen ziyaretçileri karşılamak ve eski bir Nordik iğne işi olan biraz nale bağlama yapmak arasında paylaştırdı. örgü örmek. 19. yüzyılda bir Norveç Viking mezar höyüğünde bulunan bir geminin tam boyutlu bir kopyası olan Skidbladner'ı bize gösterdiğinde, bir zamanlar Unst ekonomisinin temelini oluşturan Kraliyet Hava Kuvvetleri üssünden bahsetti. “Ama birkaç yıl önce bunu kapattılar ve bu korkunç bir boşluk bıraktı” dedi. “Viking turizmi onu doldurmak içindir.”

Aynı soruya geri döndük, çok az İskoç bölgesi kaldı. Şans eseri, tam Shetland'ın kuzey ucuna yaklaştığımızda Valhalla'yı gözetledik. İskandinav tanrısı Odin'in düşmüş savaşçılar için büyük salonundan çok bir depoya benziyordu, ancak bunun nedeni en azından Unst'ta Valhalla'nın bir zanaat bira fabrikası olması olabilir. İsim, kurucu Sonny Priest'in fikri değildi. “Viking olayı ölümüne yapıldı, bu yüzden ona karşı öldüm” dedi, ancak bölge konseyinde daha ileri görüşlü beyinler galip geldi. Bu günlerde Bay Priest, Old Scatness'ını (adını Shetland Viking yerleşiminden almıştır) ve Simmer Din'i (Shetland'da yazın uzun alacakaranlığı anlamına gelen deyimden) Glasgow ve Oslo'ya kadar satmaktadır.

Atalarının geçmişini ne yapacağından emin değildi. "Ben çocukken, İskandinavlarla olan bağlar daha güçlü hissettirdi," dedi burnunu bir torba şerbetçiotuna sokmak için dururken. "Kullandığımız tüm bu kelimeler vardı ve denizcilik becerilerimizin onlara geri döndüğünü bildikleri için balina avcıları adamlarımızı alırdı. Şimdi bazen bunun sadece turistler için olduğunu düşünüyorum. Ama Shetland'daki herkes hala Viking mirasıyla gurur duyuyor."

Sonunda, ne Viking geçmişi ne de hayali İskandinav geleceği İskoçya'yı İngiltere'den ayıracak kadar güçlü olmayacaktı. Ama son durağımızda David ve ben neden yaklaştığını anlayabiliyorduk. Saxa Vord'daki fundalıkta yürüyüş yaptıktan sonra, Shetland'ın en kuzeydeki yerleşim adasının en kuzeydeki uçurumuna ulaştık. Doğuda, yaklaşık 200 mil uzakta, kuzeyde Norveç, Muckle Flugga'nın kayalık çıkıntısını geçtikten sonra Kuzey Kutbu idi. Güneşin batışını izledik, sonra arabaya geri döndük. "Reisen sürtük," dedi Jurgen. Dediği gibi, yolculuğun sonuydu.


Runestone Projesi

Anlatacak ilginç bir hikaye ile Edinburgh'da bir Viking çağı İsveçli runestone!

Princes Street Gardens'daki Edinburgh runestone

Hikaye anlatıcısı Svend-Erik Enghe tarafından sunulan bu videoyu izleyerek Viking-Age runestone'un hikayesini bulabilirsiniz.

Runik taş (U 1173), yaklaşık 1.000 yaşında, 1.8m yüksekliğinde ve 0.9m genişliğinde 1.3 tonluk gri bir granit taştır. Bir tarafı oyulmuştur ve kenar çevresinde, gövdesi yılanın başına ve kuyruğuna bir yaka ile bağlanan merkezi bir haçı çevreleyen, stilize bir yılan şeklinde çerçevelenmiş bir runik mesaj vardır. Oyulmuş taş, İsveç'teki Erik adında bir rün ustasına atfedilen veya onun tarafından imzalanan diğer 18 taşla yakın benzerliklere sahip olan ayırt edici özelliklere sahiptir. Runik taşlar tipik olarak runik yazıtlı yükseltilmiş taşlardır, ancak bu terim kayalar ve ana kaya üzerindeki yazıtlara da uygulanabilir. Runik taş yapma geleneği 4. yüzyılda başladı ve çoğu Viking Çağı'nın sonlarına tarihlenen 12. yüzyıla kadar sürdü. Runik taşların çoğu İskandinavya'da bulunur, genellikle ölülerin anıtlarıdır ve ilk yapıldığında genellikle parlak renklidir.

Runik taş U 1173 üzerindeki yazı, yılanın başından başlar ve saat yönünde ilerler. Standart bir formülü takip eder ve Viking Çağı'nın sonlarında İsveç anıtlarında ortak olan duyguyu içerir: bir oğul, babasını bir dua ile anıyor. Diyor ki:

Latince karakterlere çevrilmesi: ‘ ari + rasti + leke + aftir + (h)alm + faşur sin + kuş + hialbi + ant hans

Eski İskandinav diline transkripsiyon: Ari ræisti stæin æftiʀ Hialm, faður sinn. Guð hialpi ve hans.

İngilizce'ye çeviri: “Ari, babası Hjalmr'ın anısına taşı kaldırdı. Allah ruhunun yardımcısı olsun.”

Aslen Lilla Ramsjö, Vittinge bucak, Uppland, İsveç'ten, 11. yüzyıl (c. 1010-1050 AD) taş 1787'de Preston'dan Sir Alexander Seton ve Ekolsund (kızlık soyadı Baron, 1738 & doğumlu) tarafından İskoçya Antikacılar Derneği'ne bağışlanmıştır. #8211, 1814'te öldü). 1796'da İskoçya Antikacılar Derneği Üyesi oldu ve daha sonra 1804 ve 1813 yılları arasında Topluluğun Başkan Yardımcılarından biriydi. Sir Alexander Seton, rune taşını hediye ettikten sonra, Edinburgh'daki Canongate tarafından Chessel's Buildings'in dışına yerleştirildi ve 1804'te Society'yi Castle Hill'e kadar takip etti ve 1821'de Princes Street Gardens'taki dik bir yokuşa “zorlukla” taşındı. Princes Street Sahiplerine bir hediye. Taş orada fark edilmeden kaldı ve konumu nedeniyle ulaşılması zordu. Yedi yıl önce kurulmuş olan Cemiyet tarafından yapılan en erken satın almalardan biriydi.

2017 yılının başlarında, Tarih, Miras ve Arkeoloji Yılı boyunca, İskoçya Antikacılar Derneği, antik oymalı taşı yapmak için rune taşını korumak ve Edinburgh'un merkezinde daha güvenli bir yere taşımak için tartışmalara başladı ve birkaç ortak kuruluşla çalıştı. tüm yıl boyunca herkes tarafından erişilebilir ve görülebilir. Seçilen yeni yer, Edinburgh Üniversitesi İskandinav Çalışmaları Bölümü'nün dışında, 50 George Meydanı'nda.

Finansman, Miras Piyango Fonu ve Edinburgh Dünya Mirası Vakfı'ndan sağlandı ve runestone'un taşınmasını sağlamak için Tarihi Çevre İskoçya tarafından verilen izinler. İskoçya Ulusal Müzeleri, taşı ulusal koleksiyonuna ekledi, Edinburgh Şehri Konseyi'nden transfer etti ve Edinburgh Üniversitesi ile bir kredi anlaşması imzaladı.

Rüntaşının önerilen yerinde fotomontajı

Aralık 2017'de AOC Arkeoloji Grubu, rune taşını dikkatlice kazdı ve yerden kaldırdı. Edinburg Dünya Mirası sayesinde bu aşamalar filme alınmış ve kısa bir video yapılmıştır.

Sonraki yıl boyunca runik taş tarandı, değerlendirildi ve korundu ve yeni bir yorumlama paneli üretildi.

Runik taşı hayır dışında kuruldu. 50 George Square, Edinburgh, 2019 sonbaharında.

Uzman bir hikaye anlatıcısı tarafından yönetilen birkaç rehberli yürüyüş turu da dahil olmak üzere, runik taşının yeni yerinde açılışını kutlamak için 2020 baharında çeşitli halka açık etkinlikler planlandı. Ancak, koronavirüs pandemisi ve sokağa çıkma kısıtlamaları nedeniyle bunlar gerçekleşmedi. Bu arada lütfen bu antik runestone'u ve hikayesini herkese duyurun.

Teşekkürler proje fon sağlayıcılarımıza ve proje ortaklarımıza özel teşekkürlerimizle, projeye farklı şekillerde destek veren herkese.

Tarafından desteklenen:


Normanların Gelişi

Normanların Kökenleri

NS Normanlar MS 911'de Viking lideri Rollo ile Frank Kralı Charles III arasında Kuzey Fransa'da Normandiya'nın kurulmasına yol açan bir anlaşmadan geldi. Bu üsten, bu zorlu savaşçılar fetihlerine devam ettiler ve günümüz Avrupa kıyı şeridi ve ötesinde kolonileşmeye devam ettiler.

Hızlı ileri 1066Normandiya Dükü William the Conquerer İngiltere'yi işgal ettiğinde Hastings Savaşı. Dünyanın en ünlü savaşlarından biri olmasına rağmen, İrlanda'nın tarihi üzerindeki önemli etkisi hakkında çok az şey hatırlanıyor.

İrlanda'nın Norman İşgali

1169'da, İngiltere'yi başarılı bir şekilde işgal etmekten gurur duyan Normanlar, Diarmait Mac Murchada'nın isteği üzerine İrlanda'daki Co Waterford'a geldiler.Dermot MacMurragh), Leinster Kralı'nı devirdi. Norman Richard de Clare'in (Strongbow olarak da bilinir) yardımıyla, Diarmuit, Leinster'daki topraklarını geri aldı. İrlanda'nın Norman istilası. Strongbow, geniş topraklar ve Diarmuit'in kızı Aoife'nin evlilik eli ile ödüllendirildi.

Bu, çevredeki topraklarda daha fazla fetih ve baskınlara yol açtı. Gal ve Norman güçleri arasında yıllarca ileri geri savaş gerçekleşti. Norman kaleleri, İrlanda'nın doğu kıyılarında, kuzeyde olduğu gibi, ortaya çıkmaya başladı. Carrickfergus Kalesi, Belfast yakınlarında.

Strongbow ve Hugh de Lacy, Miles de Cogan ve Raymond Fitzgerald gibi meslektaşları İrlanda'da büyük bir etki bıraksa da, bunun sadece bir başlangıç ​​olduğu çok geçmeden anlaşıldı.

Normanlar Kalmak İçin Buradalar

1171'de İngiliz Kralı II. Henry, Waterford'a ayak bastı ve dört yıllık bir taarruza başladı. Windsor Antlaşması Henry II ve İrlanda Yüksek Kralı Ruaidrí Ua Conchobair arasında (Rory O’Connor). Bu antlaşma İrlanda'yı iki etki altında ikiye böldü: Anglo-Norman topraklarının efendisi olarak Henry ve İrlanda'nın geri kalanının efendisi olarak Ruaidrí, Ruaidrí Henry'ye bağlılık yemini etmeyi kabul etti.

1300'e gelindiğinde, Connemara'daki birkaç cep dışında, Cork ve Kerry, Clare ve kuzeybatı Ulster yarımadaları dışında adanın çoğunu Anglo-Normanlar kontrol ediyordu (ilginç bir şekilde, bu bölgeler Gaeltacht veya İrlandaca konuşan modern topluluklara tekabül ediyor). İrlanda.

Bu dönemde “solgunBölgede sürekli dalgalanmalar olan Gal güçleriyle düzenli olarak mücadele etmek zorunda olmalarına rağmen, İngiliz Lordlarının iktidarı elinde bulundurdukları çitle çevrili bir bölge hakkında ” geldi.

Anglo-Norman/İngiliz güçleri Norman lordlarının İngiliz yöntemlerini uygulamalarını beklemelerine rağmen, birçok Norman asimile oldu ve yerleşti. Hiberno-Norman halkıİrlanda dilini ve kültürünü benimsemek. Bugün İrlanda'da, Butler, Fitzgerald, Joyce ve D’Arcy gibi güçlü aile isimleriyle, Norman etkisinin önemli kanıtları var. Normanlar, İngiltere'yi kolonize ederek, bugün hepimizin konuştuğu İngilizce dilini de etkiledi.


Ölü Viking Hanedanı İskoç Neolitik Mezarlarını İstila Etti - Tarih

Kenevir Tarihi

Kenevir Erken Tarihi

(1) Çin
(2) Kore ve Japonya
(3) Hindistan
(4) Orta Doğu
(5) İsrail
(6) Afrika
(7) Yunanistan
(8) Roma ve İtalya
(9) Fransa
(10) İngiltere
(11) Referanslar

Esrarın lifi, "Gerçek Kenevir", insan yaşamının dokusuna sıkıca dokunmuştur. En eski zamanlardan beri, bu büyük bitki müttefiki insanlara ip, kumaş, kağıt, ilaç ve ilham sağlamıştır.

(1) Çin:

Kenevir Kenevir muhtemelen kuzey Çin'de gelişti ve insan toplumunun şafağında orada yetiştirilen ilk lif bitkisiydi. Hindistan'dan gelen pamuk ve Akdeniz keteni, binlerce yıl sonrasına kadar piyasaya sürülmedi. İpek kumaş zenginlerin lüksüydü. Köylüler kenevir giysisi giyerlerdi. anne (kenevir) ve dut o kadar önemli ürünlerdi ki, "dut ve kenevir diyarı" tabiri, ekili alanlar ve Çin toprakları ile eş anlamlıydı.

Çok sayıda arkeolojik kanıt, tarih öncesi çağlardan beri kenevirin sürekli ekildiğini kanıtlıyor. Yuan-shan'da (Tayvan) ortaya çıkarılan 12.000 yıllık bir Neolitik alan, yüzeyi kaplayan kenevir kordon izleri olan kaba, kumlu çanak çömlek ve kenevir ezmek için kullanılan oyulmuş, çubuk şeklinde bir taş çırpıcı içeriyordu. Zhejiang eyaletindeki geç Neolitik bir bölgeden (yaklaşık MÖ 4000) kazılan eşyalar arasında, kenevir ve ipekten yapılmış birkaç tekstil eşyası bulundu. Yaklaşık 4000 yıl önceki Kung-shan kültürü de kenevir kumaş örnekleri bırakmıştır. Lianghzu kültürünün tarım kabileleri (MÖ 3300-2300), Lin-chia'daki bir evin zemininde iki çanak çömlek içinde kenevir tükettiklerine dair kanıt bıraktılar. Bazı karbonize kenevir meyveleri bulundu, bu da reçineli bractların yandığını ve tohumların geride kaldığını gösteriyor. Doğu Kansu'da hayvan yetiştiren ileri düzey çiftçilerin bir kültürü olan Ch'i-chia'nın yerlerinde kenevir kalıntıları bulundu. İç Moğolistan'ın Mikrolitik Kültürüne ait dört mezar çukurunda yapılan kazılar, deri, ipek ve kenevir objelerinin kalıntılarını ortaya çıkardı. (1-4)

En eski kitaplardan biri olan Shu Chingi (yaklaşık MÖ 2300 tarihli), Shantung eyaletindeki arazinin "beyazımsı ve zengin. ipek, kenevir, kurşun, çam ağaçları ve garip taşlarla" olduğunu belirtir. Halkı yöneticilerine haraç öderdi. kenevir ile. Savaş ağalarının orduları, kenevir ipiyle dikilmiş zırhlar giymişti ve yayları, değiştirdikleri bambu lifinden çok daha üstün olan kenevir ipleriyle gerilmişti. Onu güçlendirmek için sirke ile hazırlanan kenevirden paltolar, kemerler ve miğferler yapılırdı. Kenevir, askeri ihtiyaçlarını karşılamak için her lordun kalesinin etrafında yetiştirildi. (7)

Huangho Nehri'nin taşkın ovasındaki Shang kültürü (MÖ 1400-1100), kenevir dokuma endüstrisi geliştiren kendi kendine yeterli bir tarım ekonomisiydi. Taixi'deki (Hebei eyaleti) Shang sahasında yapılan kazıda yanmış kenevir kumaşı parçaları üretildi. Analizler, Shang halkının lifi havuzlarda ıslatarak hazırlamak için daha iyi yöntemler geliştirdiğini ortaya çıkardı.

Taixi Shang sahasında bir dizi kil ve taş eğirme sarmaşığı bozulmamış olarak bulundu. Bir merkez delikten bir iğ sokuldu ve alet sol elle tutuldu ve üzerine lif sağ elle beslenirken döndürüldü. Teknoloji o kadar gelişmişti ki, farklı kenevir kumaşları yapmak için çeşitli türlerde sarmallar kullanıldı. 13 parça halinde bir rulo kenevir bezi de ele geçirildi. Yuntang köyündeki (Shaanxi) Batı Chou dönemine (MÖ 110-770) ait mezarların, toprak çanak çömlek parçasından yapılmış bir ağırşak ve ince kenevir kumaş işaretleriyle süslenmiş bir kavanoz içerdiği bulunmuştur.

An-Yang yakınlarındaki Hsin-Ts'un'daki bir Chou mezar alanından binden fazla morg nesnesi kurtarıldı. Envanter, altın, yeşim, mermer, ipek, cila ve diğer değerli malzemelerden kenevir eşyalarını içeriyordu. İç tabut, tabuta cila ile tutturulmuş kenevir kumaş bantlarla güçlendirilmiş ahşap plakalardan yapılmıştır. Shansi eyaletinde keşfedilen geç bir Batı Chou hanedanı mezarında bronz kaplar, silahlar, yeşim, çanak çömlek ve sıkı dokunmuş bir kenevir kumaş parçası vardı. Diğer Chou mezarlıklarında ipek ve kenevir sargılarla korunan bronz nesneler bulundu.

Arkeologlar, Chengjiao'da (Hubei) kömür ve kırmızı bir cinnabar tabakasının üzerine serilmiş ipek ve kenevir karışımının bazı ayrışmış parçalarını içeren bir mezar keşfettiler ve bu da bir simya bilincini ortaya çıkardı. Çinli simyacılar, özellikle zinober ile deneylerine hazırlanmak için ayinler yaptılar. Böyle bir ayin, "Su Nu'ya Göre Kenevir Buharlama Yöntemi" başlıklı ciddi bir danstı. 6. yüzyıl Taocu koleksiyonu Wu Shang Pi Yao (Essentials of the Matchless Books) simyacıların tütsülerine kenevir eklediklerini belirtir. Ko Hung'un bir metni, "Kenevir tohumu yağı şarabı bozar" uyarısında bulunuyor.

Doğu Chou döneminde (MÖ 770-481), Yangtze ve Han nehirlerinin toprakları geliştirildi ve erken bir tarihçi, oradaki insanların "tahta arabalarda ve tepeleri ve ormanı alt üst etmek için yırtık pırtık kenevir bezlerinde çalışmak" zorunda olduklarını kaydetti. yetiştirme."

Var olan en eski farmakopi olan Pen-Ts'ao Ching (yaklaşık MÖ 100), efsanevi İmparator Shen-Nung'a (yaklaşık MÖ 2300) atfedilen antik parçalardan derlenmiştir. Kitap, "kenevir T'ai-shan'da nehirler ve vadiler boyunca yetişir, ancak şimdi her yerde yaygındır" dan bahseder. T'ai Dağı (Shantung eyaleti), tarihi zamanlarda kenevirin yetiştirildiği en eski yerlerden biridir. Kitapta da bahsediliyor ma-fo, sarhoşluk gibi ani bir ruh hali değişikliği anlamına gelen bir terim. Aynı zamanda kelime, erkek kenevirin aniden çiçek açması anlamına gelen dehisence olarak da açıklanabilir. Eski Çinliler, reçineli diş tellerinin tıbbi ve psişik özelliklerini doğal olarak keşfettiler. ma-fen. Doğu Chou hanedanlığından (Shansi eyaleti) bir başka buluntu, birkaç yüz parça yeşim taşı ve kırmızı yazıtlı "yemin belgeleri" içeriyordu. anne "negatif" karakteri eklenmiş. Bu, bitkinin onursuz psikoaktif etkisinin onlar tarafından iyi bilindiğini gösteriyor. (8, 9)

Yinqueshan'daki (Linyi) Batı Han mezarlarının kenevir tohumu ve diğer tahıllarla dolu çanak çömlek içerdiği bulundu. Changsa'daki (Hunan) bir mezarda bulunan bir Han kadınının iyi korunmuş cesedine, aralarında kenevir kavanozlarının da bulunduğu binden fazla cenaze eşyası eşlik etti.

Eski Çinli çiftçiler en iyi topraklarını yiyecek yetiştirmek için kullandılar ve geri kalanı lifi, tohumu ve ilacı için kenevir ile yetiştirildi. Erkekler mahsulü hasat etti ve kış boyunca kadınlar lifi kumaşa dokudu.

İçinde Shih Ching MÖ 1000-500 yılları arasında bestelenmiş 305 şarkıdan oluşan bir derleme olan (Odes Kitabı), kenevirden 7 kez söz edilir. Bir şiir, yapıştırıcıyı çıkarmak için kenevir ıslatmanın bir kadının görevi olduğunu belirtir. Başka bir şiir, "Doğu Kapısı'ndaki gölet, keneviri ıslatmak için kullanılabilir" diyor. İlk sözlükte ma'nın dört çeşidi verilmiştir, Shuo-wen chieh-tzuDoğu Han döneminde Hsu Shen tarafından derlenmiştir. NS chi-chiu-pienM.Ö. 1. yüzyılda öğretim ve yazı için yazılmış bir kitapçık, pirinç, darı ve keneviri tek bir cümlede listeler. Han döneminin hükümet kayıtları, kaba ila orta kenevir kumaş rulosunun yaklaşık 300-400 nakite mal olduğunu ve düz ipeğin orta kenevir kumaştan biraz daha pahalı olduğunu gösteriyor. (10)

Bitkisel lifli kağıdın icadı, Han hanedanlığı döneminde, insanların tahta ve bambu tabletlerin hacmi ve ağırlığından ve bu tabletlerin pahalı nadirliğinden dolayı hüsrana uğradığı zaman ortaya çıktı. zhi (proto-kağıt). Hanedan tarihi Hou-Han Shu, MS 105'te kağıdın icadını, İmparator He Di'nin saltanatı sırasında Tekniklerin ustalarının valisi olan Marquis Cai Lun'a atfeder. Bununla birlikte arkeologlar, Sincan, İç Moğolistan ve Shaanxi'deki Batı ve Doğu Han dönemlerine ait daha eski kenevir kağıdı örneklerini ele geçirdiler, bu nedenle Cai Lun'un zanaatkarlar tarafından kağıt yapımı sanatını gerçekten denetlediği, ancak aynı zamanda onun emperyal bürokraside kullanın. Hou-Han Shu'ya göre, "Yuan-Hsing'in ilk yılında süreci imparatora sundu ve yeteneği için övgü aldı. Bu zamandan beri kağıt her yerde kullanılıyor ve evrensel olarak 'Marki'nin kağıdı' olarak adlandırılıyor. Cai'". (11, 12)

Hou-Han Shu, Cai Lun'un mahkemeye bir anma töreninde gerçek kenevir kağıdını tanıtma girişimlerinin uydurma hikayesini anlatıyor. Bazı arkadaşlarının yardımıyla Cai Lun ölmüş gibi yaptı ve diri diri gömüldü. Tabut, Cai Lun'un beklerken nefes almasına izin veren gizli bir bambu tüple donatılmıştı. Arkadaşları, kağıdın yakılması durumunda ölü adamı dirilteceğini açıkladı. Yas tutanlar şüpheliydi ama önerildiği gibi yaptılar ve ardından tabut çıkarıldı. Cai Lun, hayretler içinde kalan tanıklara mucizevi makalesine olan inançları için teşekkür etti ve böylece daha sonra kabulü sağlandı. Çinliler, defin törenlerinde genellikle mezarların üzerine kağıt yakarlar. (13)

Belki de Cai Lun'dan bir asırdan daha eskiye dayanan en eski kağıt örnekleri, Xian (Shensi) yakınlarındaki bir mezarda keşfedildi. Parçalar, kenevir kumaşa sarılmış üç bronz aynanın altında bulundu. Mezar, Wu Di'nin saltanatından (Batı Han Hanedanlığı, MÖ 140-87) daha geç tarihli değildir. Birkaç arkeolojik buluntu, Hou-Han Shu'nun edebi kanıtlarını desteklemektedir. Tsakhortei'deki yıkık bir gözetleme kulesinin kazısı, Cai Lun ile çağdaş yazı içeren bir kağıt örneği ortaya çıkardı. Geç Han dönemine ait başka bir parça, Min-feng'deki (Sinkiang) bir mezarda bir mumya ile bulundu. Diğer dikkat çekici örnekler, bir kağnı yanına ahşap şeritler ile üç kat halinde çivilenmiştir. Numuneler beyazdır ve önceki örneklere göre çok daha incedir.

Han dönemindeki diğer yaygın kağıt yapım malzemeleri arasında kağıt dut ve rami vardı. Rattan Çene döneminde tanıtıldı, ancak kenevir kağıt üretimi için birincil malzeme olarak kaldı. Ancak T'ang döneminden sonra, kağıtta kenevir kullanımı azaldı ve yerini bambu aldı. Su I-Chien, yazarı Wen Fang Su Phu, kağıtla ilgili ilk inceleme, "kenevir Szechuan'da, bambu Chiangsu'da, dut kabuğu kuzeyde, rattan Shan-chi'de ve deniz yosunu güneydeki insanlar tarafından kullanıldı" diye yazdı. Daha sonraki dönemlerde jüt ve Çin otu da kullanılmıştır. Ancak kenevir kağıdı esnek, sağlam, ince ve su geçirmezdir ve bu özellikleri onu resmi belgelerde, kitaplarda ve kaligrafide popüler ve tercih edilmesini sağlamıştır. Kitap Hsin Thang Shu Çene hanedanı mahkemesinin Assembled Worthies Akademisi'ndeki bilginlere her ay 5000 yaprak kenevir kağıdı sağladığını söylüyor. Khai-Yuan döneminde (MS 713-742) imparatorluk kütüphanesindeki tüm kitaplar için I-Chou'da (Szechuan) yapılan kenevir kağıdı kullanıldı (Ref. 8)

Göre Li Chi (Ayin Kaydı, yaklaşık MÖ 150), eski zamanlarda, bilgeler kenevir ve ipek kumaşı icat edene kadar insanlar deri ve tüy giyerlerdi. Kayıtlar, kenevir tohumunun krallar tarafından belirli aylarda ritüel bir diyette kullanıldığını belirtiyor. NS Li Chi Bir ebeveynin ölümüne yas tutan kişilerin kenevir kıyafeti giymeleri emredildi. Eski Çin ölü kültünde gelenek, hayatta kalan bir oğlun babayı bir kenevir çuvalına koymasını ve etinin bir kısmını tüketmesini gerektirir, ancak uygulama değişti ve yamyamlık olmadan torbayı oğlun üzerine koydu. Şimdi yas tutan bir oğlunun başına kaba kenevir (ma-po) takması adettendir. Diğer yas tutanlar, ipek veya muslin gibi başka tür kumaşlar giymelidir. (Ref. 14)

En azından 10. yüzyıla kadar devam etmesine rağmen, kenevir tohumunun temel gıda olarak kullanımı MS 6. yüzyılda büyük ölçüde azaldı. Sonunda kenevir tohumu daha az yağlı tahıllarla değiştirildi ve besin değeri büyük ölçüde unutuldu. Güney Ch'i hanedanı (MS 470-502) tarihi Nan-Ch'i Shu kenevir tohumundan yapılan bir yulaf lapasından bahseder.

MS 10'daki feci sel nedeniyle, hükümdar Wang Mang, kenevir de dahil olmak üzere çeşitli emtia fiyatlarını sabitlemek için sözde "Altı Kontrol" kurdu. Rejiminin düşmesinden sonra kenevir, ipek ve tahıllar para olarak kullanıldı.

1973 yılında Astana'da (Turfan) bir grup mezarda yapılan kazıda 6. yüzyıla ait kenevir kağıt para parçaları bulunmuştur.

Ma ayrıca tıbbın erken gelişiminde de rol oynadı. Büyük doktor Hua Tuo (MS 141-208) formüle etti anne (kenevir şarabı) ve ma-fei-san ("kenevir kaynar toz") kenevir ve aconite ile yaptığı ameliyatlarda anestezik olarak kullanmak için. (Ref.16)

Çin Materia Medica Kalem Ts'aoİmparator Shen Nung'a atfedilen, anne hem yin olarak (dişi, çu-ma) ve yang (erkek, ben-ma). Çinlilerin sadece dişi bitkiyi yetiştirmelerini tavsiye ediyor, çünkü zihinsel zayıflık, adet sorunları, kabızlık, gut, romatizma, beriberi ve sıtma için reçete ettiği tıbbi erdemin daha fazlasını sağlıyor. Ayrıca chu-ma'yı Üstün Ölümsüzlük İksirlerinden biri olarak sınıflandırdı. Geç bir baskı Kalem Ts'ao şu notu ekler:

"Çok fazla almak, insanların şeytanları görmesini ve manyaklar gibi etrafa saçılmasını sağlar. Ama eğer uzun bir süre boyunca alırsa, ruhlarla iletişim kurabilir, içgörü kazanabilir ve bedeni hafifler."

7. yüzyıl hekimi Meng Shen, ruhları görmek için en az 3 ay boyunca kenevir tohumu yemeyi tavsiye etti. 6. yüzyıl Wu Tsang Ching (Beş İç Organın El Kitabı) Chang Chung-Ching'e atfedilen şunları belirtmektedir:

"Şeytani hayaletlerin kendilerini göstermelerini istiyorsanız, kenevir bitkisinin çiçeklerini sürekli yemelisiniz."

5. yüzyılın en ünlü Taocu büyücüsü T'ao Hung-Ching, kenevir kitabından bahsetti. Ming-i pieh-lu:

"Kenevir tohumları tıpta çok az kullanılır, ancak sihirbazlar, eğer onları ginseng ile birlikte tüketirseniz, gelecekteki olaylar hakkında doğaüstü bir bilgi vereceğini söylüyorlar."

Bununla birlikte, Çinlilerin çoğu, Taocu ve Konfüçyüsçü dinlerin ayıklayıcı etkisi altındaydı ve böyle bir sarhoşluk durumunu utanç verici olarak görüyorlardı. Esrarın şamanik kullanımı ihmal edilirken, daha sakin afyon lehte yükseldi. Geleneksel Çin tıbbı, esrar zehirlenmesi için bir panzehir olarak Mung fasulyesini (Semen Phaseoli radiatus) kullanır.(17)

Tarihçi Joseph Needham, Shao Dağı'nın Taocu uygulamanın ilk merkezi olarak kurulmasını (MS yaklaşık 350), kısmen de Lady Wei, Mao kardeşler ve diğerleriyle ilgili bir dizi vizyona sahip olan bilge Yang Hsi tarafından esrar kullanımına bağlıyor. onun aracılığıyla kutsal metinleri aktaran panteon üyeleri. (8)

kenevirden bahsedilir Lun Yu (Analects) Konfüçyüs. Bir parçası Lun Yu MS 716'da ağartılmış beyaz kenevir kağıdına yazılmış olan yazı, Sinkiang eyaletindeki Tirfan'daki bir mezarlıkta bulundu. Aynı site aynı zamanda kenevir iplikleriyle dikilmiş güzel bir çift kenevir kağıt ayakkabı da buldu. Diğer dindarların reçineye karşı tutumlarına rağmen, MS 770'de ilk basılı kitabı yayınlamayı kabul ettiler. Dharani, kenevir kağıt üzerinde dua koleksiyonu.

Kenevirin eşsiz lifleri, cilalı kaplarında Çin kültürünün özünde ve özünde yer almaktadır. Çin cilası, onu arındırmak için bir kenevir bezinden süzülerek Rhus verniciferas ağacının özüdür. Daha sonra, bir kenevir lifi çekirdeği üzerine uygulanmak üzere homojen hale getirmek ve kalınlaştırmak için ısıtılır ve karıştırılır. Çoğu lake xu kap bu şekilde yapılmıştır. Lao-fu-shan'da (Kiansi) bir Erken Batı Han mezarının kazısı, kenevir kumaş çekirdekleri üzerinde birkaç kanatlı fincan da dahil olmak üzere 200'den fazla mezar eşyasını ortaya çıkardı. Shansi'deki bir T'ang manastırında, demir tel ve çiviler, kenevir ipleri ve kıyılmış samanla güçlendirilmiş ahşap çekirdekler üzerine yapılmış düzinelerce gerçekçi kil heykel bulundu. (18)

Pamuk, MS 9. yüzyıla kadar Çin'e gelmedi; Çinhindi'den gelen kadın büyükelçiler, İmparator'a muhtemelen kenevir değil pamuk olan "rafine su kokulu kenevirden" yapılmış haraç sundular. (19)

Pamuk ekimi Çin'e yayılmak için yavaştı. Wu T'seng-ch'eng'in hesabına göre, 1600 civarında Mançurya'ya kaçan Çinli sürgünler, yerlilerin çoğunun giysi olarak hayvan derileri kullandığını keşfetti. Sadece aralarında zengin olanlar kenevir kumaş giyer ve kış aylarında elbiselerini onunla doldururdu.

İlk Moğol olan ve Moğol Cengiz Han ve Timur'un soyundan gelen Babur, ara sıra kenevir şekerlemeleri yedi ve bir kenevir ve afyon tentürü içti. Babur rejimine 25 yaşında (MS 1505) başladı. Babür, kenevir kullanırken "hayattaki ölüm" olarak adlandırdığı alkolden uzak durdu.

Çinli balıkçılar ve tüccarlar, kenevirle donatılmış teknelerde Çin'in nehirleri ve kıyıları boyunca yelken açtılar. 1979'da Pingdu'da (Shandong) kenevir kabuğu ipiyle doldurulmuş 7. yüzyıldan kalma bir Sui gemisi bulundu.

(2) Kore ve Japonya

Koreli kağıt üreticileri Çin keneviri, kağıt dut, bambu, pirinç samanı ve deniz yosununa benzer malzeme ve teknolojiler kullandılar. Kalın, güçlü, ağartılmış ve parlak bir parça da dahil olmak üzere, arkeologlar tarafından birkaç eski Kore kenevir kağıdı parçası ele geçirildi. Chi-Lin chih (Silla Krallığı'ndan Kağıt). Bu, bilginleri ve sanatçıları onun iyi kalitesine değer veren Çinlilere bir övgüydü. NS Fei Fu Yu Lueh Ming sanatçısı Tung Chi-Chang'ın resimlerinde Chi-Lin'i kullandığını not eder.

Denizciler, kenevir denilen Japonya'ya kenevir getirdiler. olarak, ve birçok ritüel ve hikayede rol oynar. Örneğin Japon efsanesine göre solucanın boynunda kenevirden dolayı beyaz bir halka vardır. Bir zamanlar, her ikisi de nuno veya jofu denilen kenevir kumaşı dokuyan iki kadın vardı. Bir kadın çok yavaş çalıştı ve ince kumaş üretirken, diğer kadın kaba kumaş üretmek için hızlı çalıştı. Pazar günü geldiğinde, ağırbaşlı kadın giyecek kadar ince kumaş dokumamıştı, bu yüzden kocasının onu büyük bir kavanozda sırtında taşıması için ısrar etti. Boynundaki kenevir lifleri dışında çıplak kaldı. Ama yavaş kadın, hızlı kadının ürettiği kaba kumaştan elbiseyle aptalca alay etti. O da, solucana dönüştüğü utançtan saklanmak için kendini toprağa gömen yavaş kadının çıplaklığını ortaya çıkardı. Kenevir lifleri solucanın beyaz halkası oldu.

Japon geleneğine göre, kenevir saflıkla ilişkilendirilir ve onların kur yapma geleneklerinde sembolik bir rol oynar. Eskiden erkeğin ailesi, kadının ailesine kabul edilebilir olduğunu göstermek için kenevir eşyalarını hediye olarak gönderirdi. Düğünde kadının kocasına olan itaatini simgelemek için ipler dizilirdi. Kenevir kolayca boyanır ve Japon erkekler, karılarının erkeğin seçtiği herhangi bir "rengi" almasını beklerdi. (13)

(3) Hindistan

Görünüşe göre kenevir, yaklaşık 3500 yıl önce göçmenler tarafından Çin Türkistan'ından Hindistan'a getirildi. NS mahabharata Sakaların (Türkistanlı İskitler) Hindistan'ı ziyaret ettiklerinde hediyeler kenevir ipliği getirdiklerini anlatır. Kenevir için en eski Aryan adı bhangaAryan kelimesinden türetilmiş bir veya bhanj (kırmak, geçişli). Sanskritçeden geliştirilen modern "esrar" terimi sana veya kana. Bengal adı "Bhang Land" (Bangala) anlamına gelir Bangladeş "Bhang Land İnsanlar" anlamına gelir.

Bhang bitkisinin, tanrılar okyanusu Mandara Dağı ile çalkalarken Amrita nektarı şeklinde üretildiği söyleniyor. Bir damla nektar Dünya'ya döküldü ve yerinde bhang filizlendi. Tanrı Indra'nın en sevdiği yemektir ve nektarı Indracana olarak adlandırılmıştır. Efsaneye göre, Indracana her çağda veya kozmik döngüde farklı renklere sahipti. İlk başta bhang beyaz, sonra kırmızı, sonra sarıydı. Bu Kali Yuga'da yeşildir.

17. yüzyıl Hindu metni Rajvallabha bunu şöyle açıklar:

"İndrakana asittir, şehvet uyandırır ve cüzamı yok eder. Hayati enerjiyi yaratır, zihinsel güçleri ve iç ısıyı arttırır, balgamlı mizacın düzensizliklerini düzeltir ve bir hayat iksiridir. Shiva'yı sevindirir, ona muzaffer denirdi.Bu arzu tatmin edici ilacın dünyadaki insanlar tarafından tüm insanların iyiliği için elde edildiğine inanılıyordu.Onu düzenli kullananlara neşe verir ve kaygıyı azaltır. içgörü, tüm korkularını yitirir ve cinsel arzularını heyecanlandırır."

Hindistan'da bhang için bilinen en eski referans, Atharva-Veda (Tılsım Bilimi) MÖ 1400 dolaylarında:

"Bitkilerin beş krallığına, aralarında en mükemmeli Soma ile konuşuyoruz. Dharba otu, kenevir ve güçlü arpa, bizi felaketten kurtaracaklar!" (XI. Kitap)

"Bhang ve gangida bizi hastalıklardan ve tüm Şeytanlardan korusun! Biri buraya ormandan, diğeri [bhang] karık özsuyundan getirildi." (Kitap II.4.5) (20-22)

Asya'nın her yerinde, sadece peştemal giymiş serseri dilenciler, soğuk havaya karşı kendilerini ısıtmak için içki içer ve bhang tüttürürler. Hindu sanyasia mahanta ve mantra-veri gurular, yogiler ve fakirler, meditasyonlarını geliştirmek amacıyla düzenli olarak ganja kullanmalarına rağmen büyük saygı görürler. Bir Budist efsanesi, Gautama Buddha'nın çileci döneminde altı yıl boyunca her gün sadece bir kenevir tohumu yediğini iddia ediyor. (13, 23)

Tantra Sastra'nın yogik sisteminin birincil amacı zihnin işlevlerini düzenlemektir ve bu amaç için esrar da dahil olmak üzere bazı ilaçlar reçete edilir. Tantrik metinler bitkiyi dört türe ayırır ve her biri için farklı bir mantra söyler. Brahmana tipi beyaz, Ksatriya kırmızı, Vaisra yeşil ve Sudra siyahtır.

Hint Kenevir Uyuşturucu Komisyonu Raporu (1893-94), Hindu'nun esrar hakkındaki görüşünü en etkili şekilde özetledi:

"Hindular için kenevir bitkisi kutsaldır. Bhang yaprağında bir koruyucu yaşar. Bhang taşıyan biriyle tanışmak kesin bir başarı alametidir. Rüyada bhang yapraklarını, bitkisini veya suyunu görmek şanslıdır, tanrıçayı getirir. Bhang özlemi mutluluğu önceden haber verir. Kutsal bhang yaprağını ayaklarının altına basan adama hiçbir iyi şey gelemez.

"Yoglar, düşüncelerini Ebedi'ye odaklayabilmek için derin bhang taslakları alırlar. Bhang'ın yardımıyla çileciler günlerini yiyecek ve içecek olmadan geçirirler.

"Bhang'ın ateşe çare olmasının yanı sıra, birçok tıbbi erdemi vardır. Dizanteri ve güneş çarpmasını iyileştirir, balgamı temizler, sindirimi hızlandırır, iştahı keskinleştirir, peltekliğin dilini sadeleştirir, zihni tazeler ve vücuda zindelik ve neşe verir. Bunlar, Yüce Allah'ın iyiliği için bhang yaptığı yararlı ve gerekli amaçlardır. Bhang'ın canlandırıcı ruhunun özgürlük ve bilgi ruhu olduğu mizaçların bulunması kaçınılmazdır. Bhang'ın vecdinde kıvılcım İnsandaki Ebedi'nin varlığı maddenin bulanıklığını ışığa dönüştürür.Bhang Sevinç Verendir, Gökyüzü Uçanıdır, Göksel Rehberdir, Yoksul Adamın Cennetidir, Kederin Yatıştırıcısıdır.Hiçbir tanrı ya da insan, dinsel bhang içicisi kadar iyi değildir. Benares'teki kutsal metin öğrencilerine, çalışmaya oturmadan önce bhang verilir.Benares, Ujjain ve diğer kutsal yerlerde, yogiler, bairagiler ve sanyasiler, düşüncelerini Ebedi'ye odaklayabilmeleri için derin bhang taslakları alırlar. çileciler günlerce yemek yemeden ve içmeden geçerler. Bhang'ın destekleyici gücü, birçok Hindu ailesini kıtlığın sefaletinden kurtardı. Kenevir gibi kutsal ve zarif bir bitkinin kullanımını yasaklamak ve hatta ciddi şekilde kısıtlamak, yaygın acıya ve rahatsızlığa ve tapılan büyük çileci topluluklarına, derinlere yerleşmiş bir öfkeye neden olur. Halkı, rahatsızlıkta bir teselliden, hastalıkta bir tedaviden, lütufkâr koruması onları kötü etkilerin saldırılarından koruyan bir koruyucudan mahrum ederdi. Çok büyük bir sonuç, çok küçük bir günah!

"Musalman adananı bu inançları tam olarak paylaşır. Hindu kardeşi gibi, Musalman fakiri de bhang'ı, benliğin bağlarından daha özgür olanın ömrünü uzatan olarak görür. Bhang, İlahi Ruh ile birliği getirir."

Rapor, kenevir ürünlerine vergi koymanın fizibilitesini inceledi, ancak bu fikri kârsız bularak terk etti. Komisyon üyelerinden biri olan Raja Soshi Roy, Müslüman hukukunun ve Hindu geleneğinin ve Vedaların fakirlere zevk veren herhangi bir şeyin vergilendirilmesini yasakladığını savundu. (49)

İçinde Rig-Veda (XI, 61.13), bhang'a "şifalı bitki" denir.

Eski zamanlarda kenevir reçinesinin hazırlanması, bhang'ın Kali, Durja-Puja ve Vijaya gibi dini kutlamalarda bir teklif olarak yalnızca ara sıra ve sınırlı miktarlarda kullanılmasına izin vererek kamu kullanımını kısıtlayan Brahman rahiplerinin bir sırrıydı. Dasmi festivalleri. Sayısız sıfatları arasında Shiva, "Bhang'ın Efendisi" olarak bilinir. Durja-Puja'nın son gününde putlar suya atılır ve Hindular arkadaşlarını ve akrabalarını ziyaret eder. Ev sahibinin ziyaretçilere bir fincan bhang içeceği ve bir tabak majoon tatlısı sunması ya da asosyal olarak kabul edilmesi gerekir. (25-28)

Hollanda Doğu Hindistan Şirketi için bir filo cerrahı olan 17. yüzyıl Alman doktoru Englebert Kaemper, tanrı Vishnu için muhteşem bir ritüel performansta bhang kullanımını gözlemledi:

"Vishnu'nun onuruna yapılan kurbanlar sırasında, bakılması hoş ve zengin bir şekilde süslenmiş bakireler Brahmanların tapınağına getirildiler. Onlar, bol ve güzel havayı yöneten tanrıyı yatıştırmak için halkın içine çıktılar. Seyircileri etkilemek için , bu genç kadınlara daha önce kenevir ve datura bazlı bir hazırlık verildi ve rahip belirli semptomları görünce dualarına başladı.Devadessy (bu kızlar için kullanılan terim) daha sonra dans etti, bağırarak sıçradı, uzuvlarını büktü, ve ağızları köpürerek, gözleri kendinden geçmiş, her türlü tuhaflığı işliyordu.Sonunda, rahipler bitkin bakireleri bir tapınağa taşıdılar, onlara öncekinin etkisini yok etmek için bir iksir verdiler ve sonra onları tekrar aklı başında insanlara gösterdiler; kaçtı ve put yatıştırıldı." (29)

Hollanda Doğu Hindistan Şirketi "Himalaya keneviri" için sözleşmeler yaptı, yetiştiricilere avans ödedi ve lifleri sabit bir oranda satın aldı. Şu sonuca varıldı:

"Sistem iyi çalıştı ve gelecekte bir talep ortaya çıkarsa, çok fakir yetiştiricilerden oluşan bir toplulukla başa çıkmanın en iyi yolu olarak yeniden başlatılabilir" (vurgu eklenmiştir) (30)

Garcia Da Orta (1501-1568), Goa adasına emekli olan ve Hindistan'ın Basitleri ve Uyuşturucuları Üzerine Klasik Konuşmalar yazan Portekizli bir askeri cerrahtı. Orada Avrupalıların dikkatine bhang'ı getirdi:

"Bangue. Bir adamı aptalca güldürür ve onu tüm endişe ve endişelerin üstünden kaldırır. Birçok kadının erkeklerle oyalanmak ve flört etmek istediklerinde bunu kabul ettiğini duydum. Doğru olmasa da, eski zamanlarda büyük kaptanlar, işlerinden biraz dinlenmek, dertlerinden kurtulmak ve uyumak için onu şarap ya da afyonla içerlerdi." (31)

Da Orta'nın meslektaşı Cristobal Acosta (1524-1594) de ders kitabında kenevirden bahsetti Doğu Hint Adaları'ndan Uyuşturucu ve İlaçlar Üzerine (1578):

"Bazıları endişelerini unutmak ve düşüncesiz uyumak, diğerleri uykularında çeşitli rüyalar ve kuruntuların tadını çıkarmak için alır, diğerleri sarhoş oldu ve aşk hastalığından dolayı neşeli şakacılar gibi davranır." (32)

Kalküta Tıp Koleji'nde (1838-1842) kimya profesörü olan İrlandalı doktor Sir William O'Shaughnessy, esrarın Avrupa tıbbına girmesine yardımcı oldu. Bunu şöyle tarif etti:

"Mayon ya da kenevir şekerlemesi, şeker, tereyağı, un, süt ve siddhi ya da bhang'ın bir bileşimidir. Bu işlem, Kalküta'da kenevir adanmışları için ünlü bir tatil yerinin sahibi olan Ameer tarafından bizden önce defalarca gerçekleştirilmiştir. Mesleğinin en iyi sanatçısı olarak kabul edilir.Neredeyse değişmez bir şekilde, sarhoşluk, kişinin şarkı söylemesine ve dans etmesine, büyük bir zevkle yemek yemesine ve afrodizyak zevkler aramasına neden olan en neşeli türdendir. doğal eğilimlerinin bir öfkesi olması beklenebilir.Uyku araya girdiğinde sarhoşluk yaklaşık üç saat sürer.Ne mide bulantısı veya mide bulantısı başarılı olur ne de ertesi gün bağırsaklar hiç etkilenmez, gözlerde hafif bir sersemlik ve damarlanma olur, ama kayda değer başka semptom yok." (33)

Hindistan halkı, yemek, içmek veya sigara içmek için çeşitli şekillerde bhang hazırlar: Bhang (veya siddhi), tek başına içildiği veya tütünle karıştırıldığı kurutulmuş yapraklardan oluşur. Bhang ayrıca yapraklardan yapılan bir içeceğin adıdır ve genellikle baharat içerir. Daha güçlü ganja dişi bitkinin çiçeklerinden oluşur. Charas, ganjadan hasatçılar tarafından giyilen kumaş veya deri önlüklere sürülerek toplanan reçinedir. Güneş doğduktan hemen sonra, bitkiler üzerinde çiy varken, adamlar tarladan geçer ve bitkileri onlara karşı ezer. Biriken reçine kazınarak çeşitli şekillerde yoğrularak sağlamlaştırılır. Bazen çiçekler eller arasında ovalanır veya bir bez üzerine dövülür. Düşen gri-beyaz güç toplanır ve keklere sıkıştırılır.

Yüzyıllar boyunca, Hindistan halkı ve komşuları, bhang içeren yüzlerce tarif geliştirdiler. Diğer güçlü psikoaktif maddeler bazen esrarla karıştırılır ve üretilen etkileri güçlü bir şekilde etkiler. Esrarla ilişkilendirilen bazı olumsuz etkiler, yüksek dozlarda afyon, datura, tembul fındık, aconite, nux vomica ve hindistan cevizi, topuz ve hatta kantaritler ("İspanyol sineği"), arsenik veya cıva gibi baharatlar gibi diğer maddelerden kaynaklanır. . (34)

Bhang yetiştirmenin geleneksel Hindu yöntemi, karmaşık bir ritüel sürecidir. Bir yılanın ağzında tutulan seçilmiş tohumlar, Temmuz ayında ağdalı ay boyunca uğurlu bir günde ekilir. Uygun ayinleri (nyasa ve acamana) gerçekleştiren kişi kuzeye veya doğuya bakmalı ve meditasyon yapmalıdır. Tohumların üzerine sütle karıştırılmış su serpilir. Filizlenmeye başladıklarında üzerlerine sütle karıştırılmış su serpilir. Filizlendiklerinde sade tereyağ ile karıştırılmış su kullanılır. İlk yapraklar göründüğünde, bitkilere tuzlu su serpilir. Çiçeklenme sırasında alkol ve etle karıştırılmış su, ardından su ve bal ve son olarak su ve alkol ile serpilir. Hasatta dört ayin yapılır (stepana, sevana, tantubandhana ve lavana). Üçüncü ayin (Tantubandhana, "ağacı liflerle bağlamak"), Phalguna'da (Şubat-Mart) azalan ayın 14. gününde yıkanmış, temiz giysiler giymiş, parfüm sıkmış ve et kurban etmiş bir kişi tarafından yapılmalıdır. Bhairava'ya alkol. Bitkiler kırmızı, sarı, siyah ve beyaz ipliklerle bağlanır. Daha sonra Aghora mantrası bir hafta boyunca okunmalıdır. Büyüyen ayın beşinci gününde, uygulayıcı bhang üzerinde meditasyon yapmalı ve onu bir tanrı olarak hayal etmelidir. Son olarak, tohumlar yağlandığında, tekrar Agora mantrası okunurken bitki hasat edilir.

Hindistan'daki bhang yetiştiricileri, bitkilerini denetlemek ve çiçeklenme başlamadan önce tüm erkekleri dolandırmak için bir podddar ("ganja doktoru") tutar. Sadece bakire kadın madinin olgunlaşmasına izin verilir. Bir tarlaya ilk ziyaretinde, poddar erkek bitkilerde anormal dişi çiçekler arar ya da tam tersi. Bazen çiftçiler bitkinin tabanına yakın bir yere bir bıçak saplarlar ve tahta bir kama veya çivi sokarlar. Bazen reçinenin gücünü artırmak için afyon, cıva, kükürt, arsenik veya asafoetida çatlağın içine doldurulur. Ölü bir yılanı kenevir bitkilerini naklederken altına gömmek yaygın bir uygulamadır, çünkü zehrin reçineyi daha güçlü hale getirdiğine inanılmaktadır. (26, 35, 36)

Hindistan Kenevir İlaç Komisyonu, lif üretimi için yapılan kesintiden sonra, reçine için ekilen toplam alanın 6000 dönümü çok az aştığını tespit etti. 1936'ya gelindiğinde, neredeyse 1600 dönümlük ekili alan yoktu. 1945'e gelindiğinde, alan yaklaşık 650 dönüme düşürüldü ve tahmini verim bir milyon kilogram yaprak ve çiçek oldu. Lif için kenevir yetiştirmeye gerek yoktu:

"[Keşmir'de] bhang kathiya bhang olarak bilinir, narkotikte zayıftır ve sadece lifi ve yakmak için kullanılır. Yabani büyüme çok bol. İnsanların tüm ihtiyaçlarını karşılıyor ve sonuç olarak hiçbir şey yok. yetiştirme." (37)

(4) Orta Doğu

Hindistan'ı işgal eden Aryanlar, Ortadoğu ve Avrupa'ya da girdiler ve gittikleri her yere kenevir tohumu ektiler. Ancak başka biri esrarı Mezopotamya'ya çok daha erken bir tarihte tanıttı. Var olan en eski arkeolojik kalıntılardan biri, Çatal Hayuk'ta bulunan ve MÖ 8000 yılına tarihlenen bir kenevir kumaş parçası. Bitki, Asur metinlerinde zikredilmektedir. qu-nu-bu bir "keder ilacı" içinde. Diğer formüller qu-nu-bu'yu mide, afrodizyak, şişme için lapa ve fumigant olarak kullandı. MÖ 1100 yıllarında Hitit imparatorluğunu işgal eden Frig kabileleri de gerçek kenevir lifiyle dokuyorlardı. Ankara (Türkiye) yakınlarındaki Frig şehri Gordion'da yapılan kazılar, MÖ 8. yüzyılın sonlarından kenevir kumaşları üretti. Dr Robert Walton'a göre, genellikle çok daha eski metinlerin bariz kopyaları olarak kabul edilen M.Ö. azallu Akad dilinde, Suriye ile akraba ezal ("Döndürmek"). kenevir denir kanfai Süryanice ve Aramice. İran'da tohumlara Shahdanah ("İmparatorun tohumları") adı verildi. (38, 39)

Orta Doğu kültürlerinde kenevir adları konusunda, özellikle de Eski Hint keneviri ile ilgili bazı karışıklıklar vardır. bhanga veya Sanskritçe sana (kenevir) ve Avestan banha ("abortif bir bitki", henbane) olarak da adlandırılan patlama Orta ve Yeni Farsçada ve banj Arapçada. Kenevir için Sümer terimi gan-zi-gun-na farsça denir grgainj. kenevir qu-nu-bu 680 dolaylarında Asur kralı Esarhaddon'un annesine yazılan ve kraliyet arşivlerinde korunan mektupta bahsedilmiştir. (43)

Çin ve Hindistan'da olduğu gibi, kenevirin insanın ruhsal duyarlılıklarının gelişimi üzerinde derin bir etkisi olmuştur. Orta Doğu'da (Pers ve güney). Pers peygamberi Zerdüşt'ün hayatta kalan bir kitabı Zend Avesta (7. yy. BC), başlıklı Satıcı ("Şeytanlara Karşı Kanun"), bhanga'yı "Zerdüşt'ün iyi uyuşturucusu" olarak övüyor. Artay Viraf'ın Kitabı bize şarap ve "Vishtasp'ın uyuşturucusu" (kenevir ya da belki afyon olduğu düşünülen) içen ve "ruhları cennete taşınan" Gustaph ve Ardu Viraf'tan bahseder. yedi gün sürdü. (40, 41)

Kullanımı bhanga öfori uyandırmak ve "doğru eylemden" bahsedilir Din Yast, tanrıça Kista'ya adanmış bir adanmışlık kitabı:

"Kutsal Hvevi'nin [Zerdüşt'ün karısı], kutsal Zerdüşt'ün ona iyi uyuşturucusunu, bhanga'yı vermesini dileyerek, tam bilgiyle kurban ettiği kişiye. kanun."

İçinde Din Yast, tanrı Ahura Mazda'nın "trans ve kenevirsiz" olduğu söylenir. NS Fravasi Yast olan birinden bahseder poura-bangha ("çok kenevir sahibi").

İbn Wahshiyah (MS 10. cilt), kitabında esrar reçinesinin güçlü bir hazırlığı olan haşhaş hakkında yazmıştır. Zehirler Üzerine, ve o "koku" (buhar) ölümcül olduğunu iddia etti. Bununla birlikte, açıklaması esrar zehirlenmesine benzemiyor. Esrar (özellikle bir afrodizyak olarak) hazırlanması için bazı egzotik formüller, onun tarif ettiği gibi toksik reaksiyonlar üreten tehlikeli maddelerin karışımlarını içerir.

NS El-Semerkandili Aqrabadhin, erken dönem bir Arap tıp formülü, kenevir tohumunu soğuk kolik vakalarında uygulanmak üzere bir "temizleyici kist" (lavman) olarak önerir. (44)

Sufi Hadari setinin kurucusu olan İranlı aziz Haydar'a 1155 yılında kenevir reçinesinin zihinsel etkilerini keşfettiği için efsanevi bir itibar verilir. Haydar, on yıl boyunca İran'daki dağ manastırından hiç ayrılmamış aşırı bir inzivaya çekilmiş biriydi. Sonra bir gün münzevi çok bunalıma girdi ve öğrencilerinden yalnız kalmak için yürüyüşe çıktı. Döndüğünde çok mutlu oldu ve hatta öğrencilerini ilk kez özel odalarına davet etti. Ona bu huy değişikliğine neyin sebep olduğunu sordular. Haydar, yürürken bir bitkinin bunaltıcı sıcakta dans ediyormuş gibi göründüğünü, diğerlerinin ise uyuşuk durduğunu fark ettiğini açıkladı. Merakını uyandıran Haydar, bitkinin birkaç yaprağını koparıp yedi ve böylece kenevirin üstün zevkini keşfetti. 1221 yılında ölmeden önce Haydar, hayatını süsleyen mübarek bitkinin gölgesinde ruhunun dinlenebilmesi için mezarının etrafına kenevir dikilmesini istedi. Böylece esrar, Sufiler için bir kutsallık haline geldi. Bazen buna 'Haydar'ın şarabı' derler. Bir Müslüman mezhebi benc'i Kizer'in vücut bulmuş hali, peygamberin ruhu ve suyun koruyucu azizi olarak kabul eder.

Müslüman inancı alkol kullanımını yasaklar, ancak esrar kullanımına izin verir (Kuran, ch. 5). Zenginler pahalı da olsa alkole düşkündürler. Yoksullar, durumlarını hafifletmek için esrara başvuruyor. Bir Türk şair bu duyguyu şu şekilde ifade etmiştir:

"Haşiş, fakirlerin, dervişlerin ve alimlerin, yani dünya malına ve sosyal güce sahip olmayanların dostudur."

Bilge el-İs'rid de aynı şekilde tavsiyede bulundu:

"Eleştirmenlerin bununla ilgili söylediklerini dinlemeyin. Sizi ondan uzak tutmak istiyorlar. Eski sansüre itaat etmeyin."

Kazançlı birkaç masalda Bhang ve esrar figürü Binbir Gece Masalları Kitabı, 11. ve 18. yüzyıllar arasında derlenmiş bir Arap hikayeleri koleksiyonu. Anekdotlardan biri olan "Haşhaş Yiyen'in Hikayesi", etrafta kimsenin olmadığı bir zamanda hamama giren bir dilenci hakkındadır. Biraz esrar yedi, uykuya daldı ve rüyasında kollarında bir kız olduğunu gördü:

"Ne zaman! Birinin kendisine, 'Uyan, hiç iyi değilsin! Öğle saati geldi ve sen hala uyuyorsun' dediğini duydu. Gözlerini açtı ve kendini soğuğun kıyısında yatarken buldu. su deposu, bir kalabalığın arasında, diken diken olduğu için ona gülen bir noktadaydı ve peçete ortasından kaymıştı.Böylece tüm bunların bir rüyalar kargaşası ve bir Haşhaş yanılsaması olduğunu biliyordu ve canı sıkıldı ve dedi ki: onu uyandırana, 'Ben onu koyana kadar bekleseydin!' Sonra halk, 'Ey Haşhaş yiyici, çırılçıplak bir aletle çırılçıplak uyumaktan utanmıyor musun?' dedi. Ve boynu kıpkırmızı olana kadar onu kelepçelediler. Şimdi açlıktan ölüyordu, yine de rüyasında zevkin tadına varmıştı. "

835. gece Sharazad, 100 dinar kazanan ve bunu bir sır olarak saklamaya çalışan Bağdat Balıkçısı Halife'nin hikayesini anlattı. Soyulduğunu iddia etmek için bir plan yaptı:

"Bir gece esrarla kafası karışmış bir halde evinde yattı. Haşişi ona, 'Kalk, elbiseni çıkar' dedi. Bunun üzerine ayağa kalktı ve elbisesini çıkardı, elindeki kırbacı aldı. Sonra kendini kamçılamaya düştü."

"Uyuyan ve Uyandıran" da bhang, nakavt bir ilaç olarak kullanıldı:

"Halife bir kadehi taçlandırdı ve içine bir parça Girit Bhang koyarak onu ev sahibine verdi ve ona dedi ki, 'Canım senin üzerine, ey ​​kardeşim, bu kadehi elimden iç!' ve Ebu el-Hasan cevap verdi: "Evet, canına and olsun, onu senin elinden içeceğim." Böylece onu aldı ve içti, ama midesine zar zor yerleştiğinde, başı topuklarından öne çıktı ve öldürülmüş gibi yere düştü. "

503. gecede (Ek), Sharazad, 40 Hırsızı aynı şekilde alt eden zeki bir kadının hikayesini anlattı:

"Onlara içtikleri kahveyi getirdi, ancak 40 Hırsız yere düştüğünde, onları Banj al-tayyar [Uçan Bhang] ile karıştırdığı ve içenler gibi olduğu için ağızlarına zar zor yerleşti. ölü adamlar."

"Uçan Bhang", "beyne en hızlı uçan şey" olduğu için sözde idi.

Sharazad ayrıca 798. gecede "İki Haşhaş Yiyenin Hikayesi"nde bir balıkçı ve bir hakimin birlikte esrar yiyip ardından kılık değiştirmiş şehirde dolaşan Padişah ve vezirinin üzerine idrar yapmaya çalıştığını anlattı:

"Ertesi sabah, şaka tamamlansın diye padişah, kadıyı ve misafirini huzuruna çağırdı. 'Ey şeriatımızın direği' dedi. Dinin emrettiği gibi çömelmeli ve elbiseyi dikkatlice kaldırmalı mı?Kâfirlerin kötü alışkanlığı gibi ayağa mı kalkmalı? benim tanıdığım?'

Padişahın şehirde kılık değiştirerek dolaştığını bilen kadı, dün geceki ziyaretçilerinin kimliğini bir anda anladı ve dizlerinin üzerine çökerek, 'Rabbim, lordum, haşhaş bu çirkinliklerle konuştu, ben değil!' Ama ilacı her gün dikkatli bir şekilde alarak her zaman onun etkisi altında olan balıkçı, biraz sert bir şekilde seslendi: "Ne olmuş bu? Bu sabah senin sarayındasın, dün gece bizim saraydaydık." "Ey krallığımızdaki en tatlı gürültü," diye yanıtladı mutlu kral, "ikimiz de bu şehrin sultanları olduğumuza göre, artık sarayımda benimle kalsan daha iyi olur. bir keresinde işitmemizi seçilmiş biriyle tatlandır.' "Vezirimi bağışlarsan seve seve yaparım" deyince balıkçı, padişah kadıyı ayağa kaldırdı ve görevine bağışlanmış olarak geri gönderdi." (45, 46)

Esrar sativa'nın son birkaç yüzyılda katlandığı kötü şöhretin çoğu, kısmen, terimler arasındaki talihsiz benzerlikten kaynaklanmaktadır. haşhaş ("Esrar yiyen) ve suikastçı, Arapça'dan türetilmiş olabilecek belirsiz bir kelime hassa ("öldürmek"). Bu karışıklık (Avrupalıların kafasında) öncelikle 13. yüzyıl Venedikli kaşif Marco Polo tarafından yaratıldı. 1271'de kuzey İran'dan geçerken, Hasan el-Sabah'ın hikayesini ve onun fidais ("sadık") kültünü duydu. Marco Polo, Cenova'da hapsedildiği sırada bir katip ve diğer büyülenmiş ziyaretçilere hikayeyi anlattı:

"Dağın Yaşlı Adamına gelince. Yaşlı Adama kendi dillerinde Aloadin deniyordu. İki dağ arasında belli bir vadiyi çevrelemişti ve onu şimdiye kadar görülmüş en büyük ve en güzel bahçeye çevirmişti. Her çeşit meyveyle dolu. İçinde hayal edilebilecek en zarif saraylar vardı, hepsi yaldız ve zarif tablolarla kaplıydı. Ve şarap, bal ve su ile serbestçe akan dereler ve sayısız hanım ve kadın vardı. her türlü enstrümanı çalabilen, en tatlı şekilde şarkı söyleyen ve görülmeye değer bir tavırla dans eden dünyanın en güzel kızları. Yeterince o yerlerin Sarazenleri bunun Cennet olduğuna inandılar!

"Artık, Ashishini yapmayı planladıkları dışında hiç kimsenin Bahçeye girmesine izin verilmedi. O, sarayında, 12 ila 20 yaşları arasında, askerlik yapmayı seven bir dizi genç genci tuttu ve Bunlara Cennet hakkında masallar anlatırdı, sonra onları bahçesine sokardı, dört, altı veya on kişi, önce onları derin bir uykuya daldıran belirli bir iksir içirir, sonra da onları uyuturdu. kaldırılmak ve içeri taşınmak için. Böylece uyandıklarında kendilerini bahçede buldular.

"Bu yüzden uyandıklarında burayı gerçekten cennet sandılar. Hanımlar ve küçük hanımlar, genç erkeklerin sahip olacağı şeye sahip olmaları ve kendi iyi niyetleriyle burayı asla terk etmeyecekleri şekilde, gönülleri ölçüsünde onlarla oyalandılar. .

"Şimdi, Yaşlı Olan dediğimiz bu Prens, bu basit dağlıları onun büyük bir Peygamber olduğuna kesin olarak inandırdı. Ve Ashishin'lerinden birinin herhangi bir göreve gönderilmesini istediğinde, bahsettiğim o iksirin olmasını sağlardı. bahçedeki gençlerden birine vermiş, sonra onu sarayına taşımış, genç adam uyanınca kendini kalede bulmuş, artık o cennette değilmiş, halbuki pek memnun kalmamış. Yaşlı Adam'ın huzuruna götürüldü.Sonra Prens nereden geldiğini sorardı ve o da Cennet'ten geldiğini ve tam olarak Muhammed'in Kanunda tarif ettiği gibi olduğunu söylerdi. kabul edilmemişti, oraya girmek için en büyük arzuydu.

"Yani Yaşlı Adam herhangi bir Prensi katlettiğinde, böyle bir gence şöyle derdi: 'Git ve falanı öldür ve döndüğünde Meleklerim seni Cennete taşıyacaklar. Ve eğer ölürsen, yine de ben öyle yapacağım. Meleklerimi seni cennete götürmeleri için gönder." Böylece onları inandırdı ve böylece, elde etmek zorunda oldukları büyük arzudan dolayı, hiçbir tehlikeyi göze almayacaklarına dair bir emri yoktu. o Cennete. Ve bu şekilde Yaşlı Olan, halkından kurtulmak istediği herkesi öldürmesini sağladı." (Ref. 47)

Marco Polo, efsanenin versiyonunda kullanılan ilacın adını vermedi, ancak diğer yazarlar esrarın kastedildiğini veya belki afyon veya ikisinin bir karışımı olduğunu varsaydılar. 12. yüzyıl başrahibi Arnold von Lübeck de Suikastçılar hakkında şunları yazdı:

"Kenevir onları bir esrime veya düşme durumuna yükseltir veya sarhoş eder. Büyücüleri yaklaşır ve uyuyanlara, hayaller, zevkler ve eğlenceler sergilerler. Daha sonra kendilerine verilen emirleri yerine getirirlerse bu zevklerin kalıcı olacağına söz verirler. hançer sağlandı."

Bu ve diğer aktarım hataları, esrar ve suikastçıların efsanevi statüsünü ve ikinci derece suçluluk ilişkisini garanti etti. Tarihsel gerçeklikte hiçbir temeli yoktur. Yaşlı Adam, küçük bir uçarılık yaptığı için kendi oğlunu idam eden aşırı bir çileciydi.

(5) İsrail

Yakın zamana kadar İncil'de esrardan bahsedilmediği düşünülüyordu. Bilim adamları etimolojisi hakkında tartıştılar. kinebosm (veya, kannabosm) ve gibi ilgili kelimeler kine, kenevir anlamına gelir. Daha önce kelime şeker kamışı veya Hint kamışı olarak tercüme edildi. 1903'te İngiliz doktor Dr Creighton, Eski Ahit'te esrarla ilgili çeşitli referansların bulunabileceğini belirleyen ilk kişi oldu. Sara Bentowas (Inst. of Anthrop. Sci., Varşova) bitki için 100'den fazla eşanlamlı kelime derledi ve Eski Ahit'in Aramice tercümesinde, Targum Onkülosu, kelime kane veya kene (baston) ile bağlantılıdır busma ("aromatik") esrar anlamına gelir. Kudüs'teki İbrani Üniversitesi'ndeki bilim adamlarına göre, (1980 itibariyle) King James Bible editörlerinin bu kelimeyi görünüşte yanlış tercüme ettikleri doğrulandı. kineboisin Hint kamışı için - bu güne kadar Hıristiyanları, Yahudileri ve kurbanlarını rahatsız eden trajik bir hata. 1860 yılında M'Meens şunları kaydetti:

"Bazı yüksek İncil yorumcuları, Kurtarıcımıza çarmıha gerilmeden hemen önce sunulan safra ve sirke veya mürli şarabın büyük olasılıkla Hint keneviri hazırlığı olduğunu iddia ediyor ve hatta daha önceki kullanımından bahsediyorlar." (48)

Mukaddes Kitap, Hezekiel 34:29 ("ünlü bir bitki"), Hezekiel 27:19 ("parlak demir, Çin tarçını ve kaneh], senin pazarındaydı"), Süleyman'ın Şarkısı 4:14 gibi kenevirden birkaç referans yapar. ("Spikenard ve safran kaneh ve tarçın. "), Isaiah 43: 24 ("Bana parayla kaneh getirmedin. ") vb.

Mukaddes Kitap aynı zamanda Pavlus 1 ve Timoteos'ta (4:1) modern yasağa karşı da adil bir uyarıda bulunur:

"Sonraki zamanlarda bazıları, Allah'ın, iman edip gerçeği bilenlerin şükretmek üzere aldığından sakınmalarını emrederek, ikiyüzlülük içinde yalan söyleyeceklerdir."

Babil Talmud devletler Aboda Zarah Üzümlerin şarap yapımında pres yapılırken üzerine kenevir lifinden yapılmış hasırlar konulması gerektiği ve hasırlar dikkatli bir şekilde temizlenirse tekrar kullanılabilir. Ancak paspaslar başka bir elyaftan yapılırsa bir yıl daha kullanılamazlar. Kitap Kil'ayim diyor:

"Kenevir kil'ayim değildir ama bilgeler onun kil'ayim olduğunu söylerler." (49)

1993'te Joe Zias ve meslektaşları, Kudüs yakınlarındaki Beir Shemesh'teki bir aile mezarına gömülen MS 4. yüzyıldan kalma 14 yaşındaki bir kızın iskelet kalıntılarını bulduklarını bildirdiler. Arkeologlar, kızın pelvisinde doğuma izin vermeyecek kadar küçük olan ve kanama nedeniyle ölümüne neden olan tam süreli bir fetüsün iskelet kalıntılarını buldular. Birkaç gram gri, karbonlaşmış madde ele geçirildi ve esrar olduğu kanıtlandı. Belki de rahim kanamasını durdurmak için verilmiş, ritüel bir amaçla yakılmış veya analjezi için solunmuştu. (50, 51)

(6) Afrika

MÖ 3. binyılda gerçek kenevir bitkisi Mısır'da biliniyordu. Kenevir için eski Mısır kelimesi (smsm t) Piramit Metinlerinde ip yapımıyla bağlantılı olarak geçer. El-Amarna'daki Pharoah Akhenaten'in (Amenhopis IV) mezarında kenevir materyali parçaları bulundu ve Ramses'in mumyasının (MÖ 1200) poleninin kenevir olduğu belirlendi. Ramses III Papirüsü (A. 26), aşağıdakileri içeren bir oftalmik reçete sundu: smsm tve Ebers Papirüsü yaralı ayak tırnağına "rahmi soğutmak için bir çare", bir lavman ve bir lapa verdi. smsm t. (52)

Sir W. Flanders Petrie, el-Amarna'da kenevir ipiyle bağlanmış hurma lifinden yapılmış büyük bir hasır buldu ve diğer kazılarda Badarian, Predynastic, Pan ve Roma dönemlerine ait kenevir mezar kıyafetleri ortaya çıkarıldı.

Pön halkı MÖ 11. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar Akdeniz'e egemen oldu ve Romalılar MÖ 3. ve 2. yüzyıllarda onları yok edene kadar daha küçük bir güç olarak devam etti. Sicilya kıyılarında bulunan bir Pön savaş gemisi, kalafatlama vb. için kullanılmış olabilecek büyük miktarda kenevir sapı ele geçirdi. (53)

Esrarın lif olarak kullanımı Afrika'da Çin'de olduğu kadar basit veya yaygın bir endüstri değildi. İlk Mısırlıların cinlerin zihinsel etkilerini bildiklerine dair hiçbir arkeolojik kanıt yoktur. smsm t, ve lifi önemli ölçüde kullanmadılar. Manevi nedenlerle veya zevk için esrar tüketimi, manevi veya hedonistik nedenlerle esrar tüketimi sonunda yaygın bir uygulama haline geldi. 13. yüzyıl Mağribi botanikçi İbn el-Baytar, Mekke ve Medine'ye hac için Mısır'dan geçtiğinde, Sufiler tarafından esrar kullanımını gözlemledi ve günlüğüne şunları kaydetti: El-Muhassas:

"Onu kullananlar, zararlı etkisini alışkanlıkla kanıtladılar. Onlara manyak duygular taşıyarak zihinlerini zayıflatıyor, hatta bazen ölümlerine bile neden oluyor. En kötü sınıftan erkeklerin tek başına yemeye cesaret edebildiği ama yine de sevmedikleri bir zamanı hatırlıyorum. onlara hashishin adı verildi."

Kenevir, özgürlüğün ruhunu temsil eder ve bu nedenle tarih boyunca küçük tiranlar için uygun bir günah keçisi olmuştur. 1253'te Kahire'de çok popüler bir esrar merkezi olan Cafour Bahçesi, ordunun yakınındaydı ve orada yetişen tüm bitkiler, kilometrelerce öteden görülebilen devasa bir şenlik ateşinde yok edildi. 1378'de Joneima Emiri Soudan Sheikhoumi, Kahire ve çevresindeki tüm kenevir bitkilerini araştırıp yok ederek esrar kullanımını ortadan kaldırmak için beyhude bir çaba sarf etti. Kinnab çiftçileri yakalanıp idam edildi veya hapsedildi. Bilinen kullanıcılar toplandı ve toplanmış vatandaşların dehşete düşmüş görüntüsü karşısında askerler tarafından dişleri maşayla çekildi. Mısırlı tarihçi Maqrizi'nin 1393'te yazdığı gibi, bu tür korkunç baskılara rağmen, esrar insanları ayartmaya ve dolaştırmaya devam etti:

"Sonuç olarak, genel bir duygu ve davranış bozukluğu ortaya çıktı, alçakgönüllülük ortadan kalktı, her türlü aşağılık ve kötü tutku açıkça kabul edildi ve bu delicesine aşık varlıklarda yalnızca dış biçimin asaleti kaldı." (54)

Kuzey Afrikalıların çoğu sigara içiyor kifbir mottoni (kese) içinde taşıdıkları. Her kompartımanda misafirlere saygı veya dostluk derecesine göre sunulan farklı bir Kif derecesi vardır. Kif sigara içilir chquofa, kil borular için tasarlanmış.

Eski bir Arap atasözü, "Kahvaltıdan önce bir pipo dolusu kif, bir adama avludaki yüz devenin gücünü verir" der. Bir başka atasözü, "Kif ateş gibidir: biraz ısıtır, çok yakar" diye uyarır. (55)

Mısır dışında Afrika'da kenevir içiminin en eski arkeolojik kanıtı, 1320 tarihli Tana Gölü yakınlarındaki bir Etiyopya bölgesinde bulundu. İki seramik boru kasede kenevir izleri vardı. Dagga (kenevir) ekimi güneye doğru yayıldı, ancak sigara içme pratiği yol boyunca unutuldu ve Hollandalılar 17. yüzyılda pipolarıyla gelene kadar bir daha öğrenilmedi. Daha önce Hottentot'lar ve diğer kabileler sadece yaprakları yemişlerdi ve pipo, kültürlerine hoş bir katkıydı. Pek çok yeni form geliştirildi, en yaygın olanı "toprak boruları", zeminde kuru dagga ve için için yanan gübre karışımıyla doldurulmuş küçük deliklerdi. Sigara içenler ağızlarını deliklere dayadılar ve nefes aldılar. (56)

Diğer kabileler sofistike teknikler geliştirdi. Kaşif A. T. Bryant, Zulus hakkında şöyle yazdı:

"Her Zulu krallığının dış çitinin içinde sigara içmek için büyüyen birkaç kenevir bitkisi vardı. Bu iNtsangu olarak biliniyordu.

"Bir öğleden sonra, bozkırda dalgalanan sinyal borusunun yumuşak, derin patlaması duyulabilir. Bu, yalnız bir adamın herkese ve muhtelif yerlere gelip ona uğultu balonuyla eşlik etmesi için yaptığı bir davetti. (iGudu) içi boş bir inek boynuzuydu (daha iyi markalarda, bir kudu antilopununki), ince bir şekilde soyulmuş ve cilalanmış ve kenevir tüttürmek için kullanılıyordu. Yarıya dar bir açıyla yerleştirilmiş bir kamış sapı (isiTukulu) ile donatılmıştı. Ucunda yumurta büyüklüğünde küçük bir kase (iMbiza) taşıyor.

"Çeşitli küçük zanaatkarların daha az önemli olan zanaatlarının ayrıntılarına girmenin pek de yeterli olmadığını düşünüyoruz - tüten boynuz üreticisinin (iGudu) ineğini veya kudu boynuzunu nasıl cilaladığını veya kenevir tutucusunu (iMbiza) nasıl oyduğunu. ) güzel bir şekilde oyulmuş ve cilalanmış yeşim benzeri bir sabun taşından. Dumanlı korna suyla doldurulmuş (gövde açıklığının hemen üstüne kadar) ve içinde kuru, ovuşturulmuş kenevir yaprakları (iNtsangu) bulunan kase. üstlerinde küçük, parlak bir kor, sigara tiryakisi (önce sudan bir yudum alıp ağzında tuttuktan sonra) borunun büyük açık ucunu ağzının ve yanağının yanına yerleştirdi (tüm hava girişini kapatmak için) kenevirden çıkan dumanı sudan geçirerek ve böylece bir kısmı ciğerlerine doğru yol aldığı ağzına getirerek iki ya da üç güçlü çekiş yaptı.Sonuç şiddetli bir öksürük ve bol tükürük salgısı oldu. ikincisi, su ve dumanla karıştı (zaten ağzını doldurdu) outh), sigara içen kişi şimdi iNgwevu bitkisinin kamış benzeri küçük bir gövdesinden kabarcıklı bir köpük şeklinde boşalır. Bu köpüklü tükürük bu borudan (uTshumo) toprak kulübe zeminine girip çıkarken, sigara tiryakisi işaret parmağıyla zemine çeşitli desenler (kraals, labirentler ve diğerleri) çizdi. Sigara tiryakisi bu şekilde resmini çizmekle meşgulken, arkadaşı kornayı çekiyor olacaktı. Birkaç dakika içinde sigara içen grup yüksek sesle öksürecek, arada sırada her biri kendi veya ailesinin övgülerini (iziBongo) haykıracak ve hepsi mükemmel bir mutluluk hali içinde sarılacaktı. Zulu erkeklerinin çoğu, görünür bir zararı olmadan her gün kenevir içerdi, ancak özellikle gençler tarafından aşırıya kaçıldığında, zihinsel yetenekler yavaş yavaş ve kalıcı olarak köreldi. Bazı kişilerde kenevir içmek, bazılarında olağanüstü bir neşe ve önlenemez kahkahalara, bazılarında ise aşırı suratsızlığa, tehlikeli ve cezai tahriklere ve hatta hezeyanlara neden oldu. Genç savaşçılar özellikle kenevir içmeye bağımlıydılar ve ilacın heyecan verici uyarımı altında en tehlikeli işleri başarabiliyorlardı. Zulus'un içtiği kenevir her kraalde evde yetiştiriliyordu, en kaliteli yapraklara (yumuşak ve bolca büyüyen) uNota, daha fakir tür iQume deniyordu." (57, 58)

Dr. David Livingstone, Sotho savaşçılarının savaşa girmeden önce "etkili bir saldırı yapabilmek için oturup onu [matokwane veya lebake] tüttürdüklerini" yazdı. Ancak Uganda'daki Ja-Luo kabilesinin savaşçılarının dagga içmesi yasaktı. (59, 60)

Güneybatı Afrika'nın Bergamma kabilesi, diğer kabilelerle ticaret için dagga yetiştirdi ve Saan'a dagga ile yıllık haraç ödediler. 1609'da Dominikli rahip Joao dos Santos, Kafaria'nın (Ümit Burnu yakınında) gururlu halkının da bangue yetiştirdiğini ve geleneksel olarak yapraklarını yediklerini gözlemledi. Bantus, kutsal bitkinin "İki Köpek Yıldızı"ndan (Sirius) tanrılar tarafından Dünya'ya getirildiği inancına dayanan bir dagga kültü geliştirdi. (61)

Pigme halkı "zamanın başlangıcından beri kenevir içtiklerini" iddia ederler. Bilim adamı Carl Sagan da benzer bir görüş dile getirdi:

"Pygmileri savunmak için, belki de onlarla zaman geçirmiş bir arkadaşımın, memelileri ve balıkları hasta takip etme ve avlama gibi faaliyetler için kendilerini marihuana sarhoşluğuyla hazırladıklarını ve uzun süre kalmasına yardımcı olduğunu söylemeliyim. bekler, Komodo ejderinden daha ileri evrimleşmiş herkes için sıkıcıdır, en azından orta derecede tolere edilebilir. Gence'nin, onların ekilen tek mahsulü olduğunu söylüyor. Böylece medeniyete." (62)

Kaşif Hermann von Wissman (1853-1905) tarafından verilen hesaba göre, Bantu Bashilange kabilesinde durum kesinlikle böyleydi:

"Bir kabile diğeriyle, bir köy diğeriyle, her zaman çizilen hançerlerle yaşadı. Bazı eski adamların dövmeler arasında sergiledikleri izlerin sayısı bunu kanıtlıyor. Daha sonra kenevir içme ibadeti yapılmaya başlandı ve uyuşturucu etkisi tüten kenevir kütleleri kendini hissettirdi. 'Kenevir Oğulları' olan Ben-Riamba, daha az barbarlaştıkça ve yasalar yaptıkça birbirleriyle ilişki kurmaya başladılar.

1880'lerde, Balouba şefi Kalamba-Moukengge silahlar aldı ve komşu kabilelere boyun eğdirdi. Daha sonra eski fetişlerin halk içinde yakılmasını emrederek krallığını birleştirmeye çalıştı. Onların yerine, Riamba içme ritüelinin ruhun reenkarne olmasını sağladığına inanan Bantu geleneğini benimsedi. Bazı Balubalar bir Ben-Riamba kültü oluşturdular. Riamba, evrensel büyü, koruma, barış ve dostluğun kutsal fetişiydi. İnsanlar, kamptan kampa yanlarında taşıdıkları, çevresi bir metreye kadar olan ortak kabak borularından sigara içiyordu. Balouba erkekleri her gece ciddi bir şekilde birlikte sigara içmek için köyün merkezinde toplandılar. Balouba ayrıca keneviri suçluların bilincini kaybedene kadar sigara içmeye zorlandıkları bir ceza olarak kullandı. Tekrar suç işleme nadirdi. (63)

Fang kabilesi arasında, yama (kenevir) veya inkot alok (kuru ot) yuttuktan sonra ritüel olarak içilir eboka (ibogain). Gabon'da kenevir poleni yenir, çünkü tütsülenmiş yaprak materyalinden daha güçlü olduğu düşünülür. Madagaskar adasında insanlar sigara içiyor somorona, karışımı rongoni (esrar) ve Lycopodium cinsinin vasküler kriptogramı. İnsanı korkusuz kıldığı ve yorgunluğun üstesinden geldiği söylenir. Kullanımı dagga Afrikalı maden işçileri arasında teşvik edildi, çünkü C. Bourhill'in 1913'te bildirdiği gibi, "Bir sigara içtikten sonra yerliler çok çalışıyor ve çok az yorgunluk gösteriyor".

(7) Yunanistan

Göçmen insanlar esrarı Asya'dan Yunanistan ve Rusya üzerinden Avrupa'ya ve daha sonra Afrika'dan İspanya ve Akdeniz'deki diğer giriş limanları üzerinden taşıdılar. Kuşlar, tohuma olan sevgileri sayesinde, kenevirin ekimden kaçmasına yardımcı olmak için istemeden de olsa rol oynadılar. Kenevir'in antik kullanımının en eski ve en ünlü hesaplarından biri, bozkırları MÖ 1300 ile 600 arasında değişen göçebeler olan İskitlerin cenaze törenlerindeki rolünü anlatan Geek Tarihçi Herodot (MÖ 5. yy) tarafından yazılmıştır. . İskitler, MÖ 6. yüzyılın başlarında Trakyalı Getae tarafından yenildi ve kenevirle tanıştırıldı. İskit reisleri, her biri kendi kompartımanında, hepsi muhteşem giysiler içinde ve dışarıda onlarca katledilmiş at ve eski muhafızlarla çevrili, bir karısı ve hizmetçileri olan bir odaya gömüldü:

"Ölüleri gömdükleri zaman, akrabalar kendilerini şu şekilde arındırırlar: meshederler ve ellerini vücutlarına göre yıkarlar, üç değnek dikerler, onları birbirine yaslarlar ve bunların üzerine yün hasırları gererler ve barikat kurduktan sonra. bu yerden ellerinden geldiğince, sopaların ve paspasların ortasına bir çukur açarlar ve içine kızgın taşlar atarlar.

"Şimdi, ketene çok benzeyen bu ülkede kenevir yetiştiriyorlar, ancak daha kalın ve daha uzun. ketenden yapılan giysiyi kenevirden ayırt edemezdi.Hiç kenevir görmemiş biri, giysiyi keten olarak değerlendirirdi.

"İskitler bu kenevirin tohumunu alırlar ve hasırların altında sürünerek, ısıyla parıldayan taşların üzerine tohumu atarlar. Taşların üzerine bu kadar dökülen tohum duman ve buhar verir, hiçbir Yunan buhar banyosu bundan daha güçlü olamazdı. İskitler banyodan zevk alarak yüksek sesle ulumaktadırlar. Bu onlara banyo yerine hizmet eder, çünkü vücutlarına hiç su yaklaştırmazlar." (64)

1929'da, MÖ 4. yy'da Pazaryk Vadisi'ndeki (Altay) büyük Kurgan mezar höyüklerine gömülen dövmeli bir adam ve mumyalanmış karısının mezarında Herodot'un anlattığına benzer çadırlar bulunmuştur. Rus arkeolog S. Rudenko ayrıca kayalar ve kömürleşmiş kenevir tohumu ile doldurulmuş kenevir gömlekleri ve bronz sansürler buldu. Kenevir ile fumigasyon uygulaması sadece bir cenaze töreni değil, aynı zamanda İskitlerin düzenli bir uygulamasıydı. 1965'te Rus arkeologlar, metal sansürlerinde kenevir tohumu buldukları Pazyryk Vadisi'nde MÖ 500-300 yıllarına ait İskit mezarlarını yeniden ortaya çıkardılar. Kenevir tohumu çok az psikoaktif ilke (THC) içerir. Muhtemelen İskitler aslında bir şamanın rehberliğinde kenevir çiçekleri yakmışlardır. Aeschylus (MÖ 525-456), Trakyalıların keneviri ateşe attığını ve dumanı soluduklarını bildirdi. Başka bir hesap, otların sıcak kayalara atıldığını ve büyük bir deriyle kaplandığını belirtir. Adamlar buharları solumak için başlarını altına soktular. (65, 66)

1993 yılında Rus arkeologlar, Sibirya Umok platosunda genç bir İskit prensesinin 2000 yıllık mezarını buldular.

Herodot ayrıca Massagetae (Trakyalı Getae) tarafından kenevir kullanımından da bahsetmiştir:

"[Onlar] çok sayıda ve savaşçı bir halk olarak tanınırlardı ve bazıları onların İskit uyruklu olduklarını düşünürler. Ayrıca meyveleri çok tuhaf bir özelliğe sahip olan başka bir ağacın bir kullanımını keşfettiler: çünkü partileri olduğu ve bir ateşin etrafında oturdukları zaman. bir kısmını ateşe atarlar ve yandıkça tütsü gibi tüttürür ve kokusu onları şarap gibi sarhoş eder ve üzerine meyve atıldıkça daha çok sarhoş olurlar, ta ki zıplayana kadar ve dans etmeye ve şarkı söylemeye başlayın. En azından bana bu garip insanların böyle yaşadığı söylendi."

Hesychius, Trakyalı kadınların kenevir yaprağı yaptığını söyledi.Yunan biyografi yazarı ve ahlakçı Plutarkhos (MÖ 17-46), Trakyalıların bir yemek yedikten sonra bir bitkinin çiçeklerini ("kekik otuna benzeyen") ateşe atacaklarını, sarhoş edici dumanları uyuyana kadar teneffüs edeceklerini yazmıştır. Yunan coğrafyacı Strabon (63 BC-24 AD) bir hesap verdi (VII.3.3: C. 296). Kapnobatay600 dolaylarında Tuna nehrinin kuzeyine yerleşen Mysia ve Getae Trakya kabileleri arasında şamanik bir esrar kültü. (67)

Moscion (yaklaşık MÖ 200), amiral gemisi "Syrakusia" ve filosunun diğerlerini Rhodanus'ta (Rhone Nehri vadisi) yetiştirilen üstün kenevirden yapılmış iple donatan tiran II. Hiero tarafından kenevir iplerinin kullanımına dair bir kayıt bıraktı. Diğer Yunan şehir devletleri, kenevirlerinin çoğunu Karadeniz'deki Kolhis'ten elde ettiler.

Homeros Odyssey (4:219-232), Helen'in kayıp kahraman Odysseus'un yasını tutan bir partiyi canlandırmak için Nepenthe ("Hüzüne karşı") adlı gizemli bir ilacı kullandığından bahseder. Nepenthe'nin kenevir reçinesi ve/veya afyon olduğuna inanılmaktadır. Sicilyalı Diodorus (MÖ 1. yy.) adlı eserinde Nepenthe'den de bahseder. Tarihler (I.97.7):

"Ve Homeros'un Mısır'daki varlığının kanıtı olarak çeşitli deliller sunarlar, özellikle de Helen tarafından Menelaus'un evinde Telemakhos'a verilen tüm geçmiş kötülüklerin unutulmasını sağlayan şifalı içecek. şair, Helen'in Polydamna tarafından kendisine Mısır Teb'inden getirdiğini söylediği 'nepentik' ilaç hakkında kesin bilgi edinmişti.

Binbir Gece Masalları'nın editörlüğünü yapan E. W. Lane'in görüşüne göre. esrar nepenthe:

"Benj, çoğulu Kıpti'de nibendji Homeros yorumcularını çok şaşırtan nepenthe ile kuşkusuz aynı bitkidir. Helen besbelli nepenthe'yi Mısır'dan getirdi ve benj'in Homeros'un ona atfettiği tüm harika niteliklere hala sahip olduğu bildiriliyor.

Yunan doktor Pedacius Dioscorides (1. yy. AD) tarif etti kenevir emeroları (kadın) ve tarım (erkek) içinde De Materia Medica (3: 165):

"Kannabis emeros: Esrar (bazıları Cannabium, bazıları Schoenostrophon, bazıları Asterion, siz Romanlar Esrar derler) bu hayatta çok güçlü iplerin bükülmesi için çok kullanılan bir bitkidir, Kül gibi yaprakları vardır, kötü kokulu, uzun saplı , boş, yuvarlak bir tohum, çok yenen genizleri söndürür, fakat yeşilken suyu sıkılırsa kulak ağrılarına iyi gelir.

"kenevir, Althea cannabina: Esrar sylvestris (bazıları buna Hydrastina diyor, siz Romalılar Terminalis biraz Esrar) Althea'dakilere benzer küçük çubuklar taşır, ancak daha siyah ve daha keskin ve daha küçük ama yapraklar size has gibi ama daha keskin ve daha siyah çiçekler Lychnis gibi kırmızımsı , ama Althea gibi tohum ve kök salıyorsunuz. Kökün sırılsıklam olması ve bu şekilde üzerine serilmesi, iltihapları yatıştırmaya ve Ödemata'yı çözmeye ve eklemlerinizdeki inatçı maddeleri dağıtmaya zorlar. Bundan da havlamanız, ip sarmanız için uygundur."

(8) Roma ve İtalya

Roma imparatorluğu, çoğu Babil şehri Sura'dan ithal edilen büyük miktarlarda kenevir lifi tüketiyordu. Alabanda, Colchis, Kyzikos, Efes ve Mylasa şehirleri de kenevir endüstrisinin önemli merkezleriydi. Erken İtalya'da önemli bir mahsul değildi, ancak tohum ortak bir gıdaydı. MS 79'da Vezüv Yanardağı'nın patlamasıyla gömülen Pompee harabelerinde kömürleşmiş kenevir tohumları bulundu. (68)

Galen (MS 130-200) De Facultatibus Alimentorum Romalıların ziyafetlerinde "eğlenceyi artırmak için" esrarlı hamur işleri yediğini.

Pausanius (MÖ 2. yy.) kenevirden bahseden ilk Romalı yazardı ve Elide'de yetiştirildiğini kaydetti. Hicivci Lucilius'un (yaklaşık MÖ 100) günümüze ulaşan bir parçası bitkiden bahseder. Lucius Columela konuyu şurada detaylandırdı: Res Rustica (II.vii.1 II.xii.21). Yaşlı Caius Plinius (MS 23-79) de kenevir hakkında uzun uzun yazmıştır. Doğal Tarih (XIX: 56 XX: 97). Diğer birçok antik Roma ve Yunan yazar da keneviri tanımladı: Leo Africanus (Afrika'nın Tarihi ve Açıklaması 3: 722) Tunus Plutarkhos'taki Lhasis iksiri ile ilgili (Dağların ve Nehirlerin İsimlerinden) Alus Gellus (Gece Attikaları) Theophrastus (dendromal ağrı, "bitki ağacı") Gasius Catullus (Codex Veronensis) Kato (De Re Rustica) Aetius, Cinegius ve Titus Livius ve diğerleri.

İçinde Kenevir Üzerine Bir İncelemenin En Yararlı Bölümlerinin Özeti (1766) M. Marcandier, editör Thomas Painne şunları yazdı:

"[Marcandier] aynı şekilde, Romalıların en eski tarihçilerinden, karada ve deniz hizmetlerinde çok fazla Kenevir tükettiklerini, doğu imparatorluğunun bazı belli başlı şehirlerinde dergileri olduğunu, büyük miktarlarda kenevir bulunduğunu bize bildiriyor. İtalya'da Ravenna'da ve Galya'da Viyana'da toplanan imparator emirleriyle: Alplerin öte yakasında bu konuyu denetleyen, Galya'da kenevir imalatçısı olarak adlandırılan ve Viyana'da çiftçilerinin kullandığı ikametgahı olan subay. öküzlerini boyunduruklara ve tarımın diğer amaçlarına sabitlemek, kanunlarının ve yıllıklarının kenevir kumaşa yazılmış olması, tiyatrolarını süslemede, sokaklarını ve halka açık yerlerini, amfi tiyatrolarını ve Gladyatörler için Arenalarını kaplamak için kullanımının çok yaygın olduğu. , halka yardım edenleri gölgelemek için, Romalıların masa örtülerinin kenevirden olduğunu ve her konuğun peçetesini yanında getirdiğini, bilindiğini çıkarabileceğimizi gösteriyor. eskilere, ailelerinin ortak hizmeti için olduğu kadar tarım, nakliye vb. amaçlar için bir kumaş malzemesi olarak." (70)

Avrupa'daki ikinci kağıt fabrikası 1276'da İtalya'da inşa edildi. 1303'te Venedikliler, özellikle Padua yakınlarında yüksek kaliteli endüstriyel kenevir ekimi geliştirene kadar Bologna'dan gelen kenevir kullanarak gemilerini donatmak için bir teleferik kurdular.

Nisan 1591'de Türkler, bir armadanın yelkenleri ve teçhizatı için Transilvanya'dan muazzam miktarda kenevir ve keten sipariş ettiler. Bu haber Venediklileri korkuttu, çünkü sadece savaş anlamına gelebilirdi. Kendi kenevir endüstrisi, hatırı sayılır deniz gücünün temeliydi. İtalyanlar kenevir çağırdı canappa, "yüz işlemin özü" çünkü lifleri kullanıma hazırlamak için çok fazla işlem gerektirdi. Ancak çabaya değdi: Bir kilo kenevir yaklaşık 250 millik ince ama güçlü dantel ipliğine dönüştürülebilirdi.

Venedikliler sonunda İtalyan kenevir endüstrisine hakim oldular ve bir zanaat birliği ve çok yüksek üretim standartlarına sahip devlet tarafından işletilen bir iplik fabrikası olan Tana'yı kurdular. Tüzükleri, tüm Venedik gemilerinin yalnızca en kaliteli kenevir ipiyle donatılmasını gerektiriyordu. Böylece Venedik, 1797'de Napolyon tarafından fethedilene kadar Akdeniz gemilerini kontrol eden üstün bir filo inşa etti. Venedik Senatosu bir bildiri yayınladı:

"Kadırgalarımızın ve gemilerimizin ve benzer şekilde denizcilerimizin ve sermayemizin güvenliği, evimiz Tana'da kordon üretimine [dayanır]." (72, 73)

Romalılar, kenevirin Avrupa'ya yayılmasına yardımcı oldular, ancak o zamandan çok önce Avrupalılar tarafından iyi biliniyordu. Alman arkeolog Herman Busse, 5. yüzyıldan kalma bir mezar kazdığında, kum ve kenevir tohumları ve perikarplar da dahil olmak üzere çeşitli bitki parçaları içeren bir semaver buldu. 1896'da Wilmersdorf'ta (Brandenburg) M.Ö. (74)

Vikingler, cesur yolculukları için ip, yelken bezi, kalafat, olta ve ağlar için kenevir kullanıyorlardı. Böylece Viking muhtemelen esrarı Kuzey Amerika'nın doğu kıyısına soktu. Kenevir tohumu, MS 850 civarında inşa edilmiş Viking gemilerinin kalıntılarında bulundu. Danimarka'da da aynı derecede eski çukurlar keşfedilmiştir.

1753'te İsveçli botanikçi Carl von Linn (Linnaeus, 1707-1778) kendi araştırmasında keneviri Cannabis sativa olarak sınıflandırdı. Türler Plantarumve reçineyi narkotik olarak tanımladı. Linnaeus, cinselliğini yakından inceleyebilmek için pencere kenarında kenevir yetiştirdi.

(9) Fransa

Frank Kraliçesi Arnemunde'nin (MS 570) mezarı ortaya çıkarıldığında, cesedi muhteşem bir hazineyle çevrili olarak bulundu. İpek bir elbise ve altın takılar giyiyordu, ancak vücudu kenevir kumaşla kaplanmıştı, bu mütevazı bitkiye büyük saygı duyulduğunu gösteriyordu.

Kenevir, birçok Avrupa ülkesinin Ateş Festivallerinde yer aldı. Fransız Ardennes'de, Lent'teki ilk Sunay'da, o sezon kenevirin uzamasını isteyen kadınların o gece sarhoş olmasının hayati olduğuna inanılıyordu. Swabia'da genç erkekler ve kadınlar el ele bir şenlik ateşinin üzerinden atladılar ve "Büyün, hanf üç santim yüksekliğinde olsun!" diye bağırdılar. Atlayış yapanların ekinlerini hasat ettiklerinde sırt ağrısı çekmeyeceklerine inanılıyordu. Ayrıca, en yükseğe sıçrayan çiftin ebeveynleri en bol hasattan yararlanacaktı. Bir çiftçi şenlik ateşine herhangi bir şey ekleyemezse, mahsulleri genel olarak lanetli ve özellikle keneviri mahkum edildi. (75)

Fransız çiftçiler Karnavalda dans etmeye alışkındı, bu yüzden onların kanal boyu uzayacaktı. Vosges Dağı bölgesinde, aynı nedenle, On İkinci Gün'de insanlar evlerinin çatılarında dans ettiler. Kenevir tohumu ekerken, çiftçiler, mahsulün tam olarak pantolonlarının yüksekliğine kadar büyüyeceği inancıyla pantolonlarını mümkün olduğunca yukarı çekerdi. Diğer adamlar, bu aktivitenin kenevirin daha uzun büyümesine neden olduğuna inanarak tarlada olabildiğince yükseğe zıpladılar. Lorraine Fasulye Festivali'nde çiftçiler, Kral ve Kraliçe'yi karşılaştırarak yaklaşan mahsulün yüksekliğini tahmin ettiler. Kral Kraliçeden daha uzunsa, erkek kenevir erkekten daha uzun büyür ve bunun tersi de geçerlidir.

François Rabelais (1483-1553?), parlak Fransız rahip, bilgin, hukukçu ve doktor da yazar. Gargantua ve PantagruelFransız edebiyatının ilk büyük romanı. Üç bölümü "Pantagruelion"un (kenevir için kullandığı nom-de-plume) botanik tanımına ayırdı ve pek çok erdemi hakkında en etkili açıklamayı yaptı:

"Pantagruelion da adını kendine özgü özelliklerinden alır. Tıpkı Pantagruel'in tüm neşeli mükemmelliğin ideali ve sembolü olması gibi (diğer içicilerin bir an için bundan şüphe ettiğini sanmıyorum), Pantgruelion'da da görüyorum. o kadar muazzam bir potansiyel, o kadar çok enerji, o kadar çok mükemmellik, o kadar çok takdire şayan başarı ki, ağaçların (Samuel'in bize söylediği gibi) kimin ormanın kralı olacağını ve bütüne hükmedeceğini seçtikleri günlerde, güçleri anlaşılmıştı. orman, kesinlikle Pantagruelion oyların çoğunu alırdı.

"Pantagruelion olmasaydı, mutfaklarımız her türden enfes lezzetlerle dolu olsa bile anlatılmaz olurdu - ve altın, gümüş, platin, fildişi ve porfir ile cömertçe süslenmiş olsalar bile yataklarımız hiçbir zevk sunmazdı. Olmasaydı. Pantagruelion, değirmenciler değirmenlerine buğday taşıyamıyor, un getiremiyorlardı.Pantagruelion olmasaydı, avukatlar evraklarını mahkemeye nasıl getirirlerdi?O olmasaydı, nasıl alçıyı atölyelere taşırdınız?Ya da kuyulardan su çeker miydiniz? Pantgruelion olmasaydı, hukuk yazıcıları bütün gün ne yapardı, kopyacılar, sekreterler ve diğer karalamacılar?Belgeleri yok olurdu ve ev sahiplerinin kiraları da.Ve asil matbaa sanatı kesinlikle yok olurdu.Pencere kaplamaları yapmak için ne yapardık? ? Kilise çanlarımızı nasıl çalacaktık?Isis rahipleri, dünyadaki heykelli rahipler ve bu dünyaya ilk geldiklerinde tüm insanlar gibi Pantagruelion ile süslenmiştir. -Hindistan'ın fidanlı ağaçları, Arabistan'ın pamuk bitkileri gibi Fars Denizi'ndeki Tylos'un pamuk asmaları, Malta'nın pamuk asmaları bu bitki kadar insanı süslemez. Orduları yağmura ve soğuğa karşı korur ve kesinlikle bir zamanlar deri ve postların yaptığından daha rahat yapar. Tiyatroları ve oditoryumları ısıya karşı kaplar, avcıların hayatını kolaylaştırmak için ağaçlara ve çalılara bağlanır, balıkçılara yardım etmek için hem taze hem de tuzlu suya düşer. Çizmeleri, yarım çizmeleri ve deniz çizmelerini, şişleri ve bağcıklı çizmeleri ve ayakkabıları ve dans ayakkabılarını, terlikleri ve küçük çizmeleri biçimlendirir ve mümkün kılar. Pantagruelion yaylar dizer, arbaletleri sıkıca çeker ve sapan yapar. Ve tıpkı mine çiçeği gibi, ölülerin ruhları tarafından tapılan kutsal bir bitkiymiş gibi, cesetler asla onsuz gömülmez.

"Havanın dalgalarını yakalayan ve tutan bu bitkinin kullanımıyla, onlara komuta edenlerin iradesine göre büyük gemiler oraya buraya gönderilir - yük gemileri ve yolcu taşıyanlar, büyük kalyonlar, yük taşıyan gemiler. bütün ordular.

"Bu bitki sayesinde, doğanın gizlediği, anlaşılmaz, aşılmaz, bilinmeyen uluslar şimdi bize geldi ve biz onlara - kuşların bile yapamayacağı bir şey, tüyleri ne kadar hafif olursa olsun, hangi güçleri olursa olsun. Ceylon şimdi Laponya'yı gördü Java İskit dağlarını gördü Araplar Theleme'yi görecek İzlandalılar ve Grönlandlılar Fırat'ı görecekler Pantagruelion kuzey rüzgarının güney rüzgarının evini ziyaret etmesine ve doğu rüzgarının güney rüzgarının evini ziyaret etmesine izin verdi. batı rüzgarı krallığını ziyaret edin ve tüm bunlar göksel zekaları, deniz ve kara tanrılarını dehşete düşürdü, bu kutsanmış bitkinin yardımıyla Kuzey Kutbu halklarının -Antartikanların gözü önünde- Atlantik'in üzerine sıçradıklarını görünce Okyanus, her iki tropik bölgeyi de süpürdü, kavurucu bölgenin altında tonozladı ve tüm zodyakı ölçtü, ekinoksların altında hareket ederek, her iki kutup da ufuklarında dans etti.Böylece korkmuş Olimpiyat tanrıları haykırdı:

Pantagruel, O'nun bu güçlü bitkisini kullanarak bize yeni ve uğraşılması gereken bir şey verdi - Olympus'a tırmanmaya çalışan devlerden bile daha kötü. Yakında evlenecek, karısı ona çocuk doğuracak. Bizimle masaya oturacaklar ve tanrıçalarımızı karıları olarak alacaklar - tanrı olabilmelerinin tek yolu.

"Araplar -- Hintliler -- Sabiler -- artık yok
Mür, tütsü, abanoz için yüksek sesle övgü.
Gel gör daha ne güzel şeyler var
Bu bitkimizde ve tohumlarını al,
Ve eğer bu yakışıklı hediyeyi büyütürsen
Kendi topraklarınızda da Tanrı'ya şükredin
Ve mutlu sod olan kraliyet Fransa
Sana çok yakışıklı bir hediye verdi." (76)

Esrar söz konusu olduğunda Araplar aslında Fransızların çok ilerisindeydiler. Müslümanlar 1150'de Xativa (Alicante eyaleti, İspanya) çevresinde yetiştirilen kenevirden yararlanarak Avrupa'nın ilk kağıt fabrikasını kurdular. Toleda ve Valensiya'da daha fazla Mağribi kenevir fabrikaları kuruldu. Avrupa'nın diğer ülkeleri de kısa süre sonra aynı şeyi izledi ve bin yıl önce Çinlilerle aynı şekilde kenevir bez kağıdı üretti.

Kenevir kumaşının eğrilmesi, 16. ve 17. yüzyıllarda Fransa'da önemli bir endüstriydi. İplikçiler, lifleri eğirirken nemlendirdikleri tükürük salgısını uyarmak için ağızlarında şeker topakları tuttular.

Thomas Platter, Fransızların bunu 1597'de Uzes'te kaydetti:

"Her aile kendi yününü evinde eğirir, sonra çeşitli amaçlar için dokumaya ve boyamaya götürür. Bizim gibi çıkrık kullanırlar. Ama kenevir eğiren sadece en fakir insanlar olduğu için distafflar hiç görülmez. Kumaş tüccarlardan getirilebilir ve elden satılandan daha düşük bir fiyata satılır." (77)

Napolyon 1798'de Mısır'ı işgal ettiğinde, onun canı sıkılan binlerce askeri, Müslüman dünyasında alkolün olmaması nedeniyle hemen esrar kullanmaya başladı. Haşhaş önceden sadece birkaç iyi okunmuş Avrupalı ​​tarafından bilinen yabancı bir kelimeydi. Aniden, askeri disiplini tehdit eden gerçek bir deneyim haline geldi. 1800 yılının Ekim ayında Napolyon şu emri yayınladı:

"Mısır'ın tamamında haşhaşla yapılan bazı Müslüman içkilerini kullanmak veya esrar tohumlarından dumanı teneffüs etmek için kullanmak yasaktır. Bu bitkiyi sürekli içenler ve tiryakiler akıllarını kaybederler ve şiddetli hezeyanın kurbanlarıdırlar ki bu çoğu kişide görülen şiddetli hezeyanlardır. kendilerini her türlü aşırılığa verenler."

Fransız seferine aralarında Desgenettes, Rouyer ve ünlü Silvestre de Sacy'nin de bulunduğu 175 bilim adamı eşlik etti. Esrardan o kadar keyif aldılar ki, meslektaşlarının çalışması için Fransa'ya bir miktar esrar gönderdiler. Esrarın çözücü özleri üzerine ilk bilimsel rapor 1803 yılında Dr. Virey tarafından yayınlandı. De Sacy, 1809'da Fransa Enstitüsü'ne hitaben yaptığı konuşmada, Assassin kelimesinin Haşişçe'den türediğini açıkladı. Bu açıklama, o zamandan beri gözden düşmüş olan esrar ve siyasi cinayetin etimolojisine göre efsanevi suçluluğu resmen tesis etti.

Mütevazı kenevir, İmparator Napolyon'un çöküşünde etkili oldu. 1812'de Bonaparte, Çar I. Alexander'ı Tilset Antlaşması'nı (1807) ihlal ettiği için cezalandırmak için kenevir mahsullerini yok etmek amacıyla Rusya'yı işgal etti. Rusya, Amerikalı tüccarlar aracılığıyla İngiltere'ye kenevir satmaya devam etmişti. Bu tür birçok Amerikalı, İngiliz çıkarları için bir kolaylık bayrağı olarak hizmet etmesi için Kraliyet Donanması tarafından güçlü bir şekilde "etkilendi". Ancak Rusya'nın kışı Fransız ordusunu tamamen yendi ve kenevir orada gelişmeye devam etti. (78)

Louis Aubert-Roche, Doğu'daki kapsamlı seyahatleri sırasında Kahire'de (1834-1838) ve başka yerlerde görev yaparken esrarla tanıştı. kitabında De la Peste ve Typhus d'Orient. (1840), esrarın tifüs ve vebaya karşı etkili bir tedavi olduğunu bildirdi.

Dr Jacques-Joseph Moreau de Tours aynı zamanda Mısır'daydı ve daha sonra gözlemlerini dergide yayınladı. Haşhaş ve Akıl Hastalığı. Dr Moreau ayrıca Charles Baudelaire, Victor Hugo, Charles Dumas, Honore de Balzac ve diğer sanatçılar gibi ünlü yazarları içeren Parisli Club des Hasishins üyelerine uçuk yeşil bir macun olarak esrar sağladı. Theophile Gautier zaman zaman toplantıları ziyaret etti, ancak genellikle arkadaşı Louis Menard'ın evinde özel olarak haşhaş yedi. Yazarlar daha sonra, barok Hotel Pimodan'da bir ziyafet salonu ve bir orkestra ile gösterişli ortamların ortasında yürütülen deneysel oturumlarının çeşitli anlatımlarında esrarın harikalarını övdüler. (79, 80)

Theophile Gautier (1811-1872), bir esrar fantezisinin bazı belirgin özelliklerini bildirdi. La Press (10 Temmuz 1843):

"Dinleri şarap kullanımını yasaklayan Doğulular, uzun yıllar boyunca, tüm insanlarda ortak olan zihinsel heyecan ihtiyaçlarını çeşitli müstahzarlar kullanarak ve Batı ülkelerinin insanlarının alkollü içkiler ve likörler aracılığıyla tatmin etmelerini sağlamaya çalıştılar. İnsanda bir ideale doğru o kadar güçlüdür ki, ruhunu bedeninde tutan bağları salıvermeye çalışır, Vecd herkesin ulaşamayacağı bir yerde olduğu için neşesini içer, unutuşunu tüttürür ve deliliğini suretlerde yer. şarap, tütün ve esrar... Ne garip bir sorun... biraz kırmızı likör, bir tutam duman, bir kaşık dolusu yeşilimsi macun ve o elle tutulamayan ruh bir anda değişir.Ciddi adamlar binlerce saçma şey yapar: Sözcükler suskunların ağızlarından serbestçe dökülür: Herakleitos yürekten güler ve Demokritos ağlar.

"Birkaç dakika sonra genel bir uyuşukluk üzerime çöktü. Sanki vücudum çözülüyor ve şeffaflaşıyor gibiydi. Yediğim esrarı, milyonlarca parıltıyla parlayan bir zümrüt şeklinde göğsümde açıkça görebiliyordum.

"Hiç bu kadar mutluluğa kapılmamıştım, hiçliğe eriyordum, benliğimden kurtulmuştum, o iğrenç ve her zaman hazır bulunan tanık, ilk kez elemental ruhların, bedenlerden ayrı meleklerin ve ruhların varlığını tasavvur ediyordum.

"Haşhaş sarhoşluğunun farkı, sürekli olmayıp sizi alıp cennete yükselmenizi ve geçişsiz yere düşmenizi sağlamasıdır. Delilikte olduğu gibi, berrak anlar vardır.

"Haşhaş sayesinde gerçek bir cin çizebildim. Şimdiye kadar sadece geceleri dolabımda inlemelerini ve hareket etmelerini duymuştum.

"Ama yeterince delilik. Tam bir esrar halüsinasyonunu hatırlamak için büyük bir cilt gerekir ve sadece bir yazar Vahiy Kitabı'nı yeniden yazma özgürlüğünü alamaz."

Alexandre Dumas (1802-1870), Monte Kristo Kontu'nda esrar hakkında yazdı. Franz, Denizci Sinbad'ın yeraltı sarayında bir ziyafette ağırlandığında, çöl için esrar servis edildi.

(10) İngiltere

Sandalyeyi Tarih Boyunca Keşfetmek

Bazıları, MÖ 3200'e kadar uzanan bilinen en eski oturma yeri olarak İskoçya'nın Neolitik köyü Skara Brae'den bahseder. Arkeologlar, kapılar, yataklar, masalar ve oturma yerleri de dahil olmak üzere evcilleştirme kanıtı gösteren evler buldular. Taştan yapılmış bu koltuklar, kendimizi yerden yükseklere çıkarmak için insani arzumuzun erken belirtilerini gösteriyor.

Eski Mısır'da taburelerin erken kullanımı - üç ayaklı, dört ayaklı ve hatta katlanır - kısa sürede sırtlı ve kollu sandalyelere dönüştü. Kraliçe I. Hetepheres ve Kral Tutankamon'un mezarlarında altın ve gümüş kaplı ahşaptan yapılmış süslü koltuklar bulundu. Bu koltuklar, oyma lotus çiçekleri ve hayvan ayakları dahil olmak üzere güçlü çizgilere ve zarif ayrıntılara sahiptir. 1922'de King Tut'un mezarının keşfi dünyayı kasıp kavurdu ve Art Deco mobilya ve dekoratif sanatlarda eski Mısır sandalyelerinin ve süs motiflerinin yankıları görülebilir.

Eski Yunanlılar, dışa doğru genişlemeden önce koltuğun altında kıvrılan bacaklar ile klismos sandalyenin şeklini mükemmelleştirdiler. Kavisli sırt, konfor ve ergonomiye gösterilen özeni gösterir. Sandalyeler günümüze ulaşmamış olsa da, kabartma heykeller ve vazolarda sıklıkla tasvir edilirler. Klismos sandalyenin sade ama zarif kıvrımlı hatları, formu 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın sonlarında Neoklasik tasarımcılar arasında popüler hale getirdi.

Eski Mısırlılar ve Yunanlılar, X-çerçeveli çapraz çapraz desteklere sahip tabureler kullansalar da, onu günümüze kadar popüler hale getiren dekoratif yüksekliklere yükselten eski Romalılar oldu. Yüzyıllar boyunca, curule sandalye, kraliyet, devlet adamları ve diğer önemli siyasi ve dini yetkililer tarafından kullanılmak üzere ayrıldı.

Ortaçağ Avrupa'sında, kraliyet tahtları ve diğer süslü bir şekilde dekore edilmiş koltuklar, güç ve otoritenin sembolleriydi. Din görevlileri, Roma curule koltuklarından türetilen faldstools olarak bilinen X çerçeveli koltukları yaygın olarak kullandılar. Bu özenle detaylandırılmış koltuk, Merovenj Kralı I. Dagobert'e aitti. "Dört panter protomu ayakları ve bacakları oluşturur; kolçaklar, rozetlerle (altta) ve bitki motifleriyle (üst kayıt) süslenmiş iki oyma ve delikli panelden oluşur" (wdl.org) ). Ancak, Yunan klismos sandalyesinden farklı olarak, ortaçağ mobilyaları, ergonomiden ziyade çileciliğe ve rahatsızlık erdemlerine hakim olan Hıristiyan vurgusunu yansıtıyordu.

Rönesans sırasında, antik Roma curule formu yeniden keşfedildi ve farklı bölgelerde farklı varyasyonlar ortaya çıktı. Kadife veya deri döşemeli dantesca sandalye ve sert sırtlı ve gevşek oturma minderli savonarola sandalye İtalya'da popüler oldu. Bazen tabure denilen üç veya dört ayaklı sandalyeler de bu dönemde popüler oldu. Daha önce sadece kraliyet ailesi ve diğer güçlü kişiler tarafından kullanılan sandalyeler, artık aristokrat ve tüccar ailelerin evlerine girdi.

Başkanların otorite ile birlikteliği Avrupa ile sınırlı değildi. Koltuklar, Tang hanedanlığı (618-907) zamanında Çin'deki seçkinler arasında yaygın iken, Ming hanedanına (1368-1644) kadar daha düşük rütbeli evlerde bir demirbaş haline gelmediler. Şimdi geleneksel Çince olarak tanıdığımız biçimlerin çoğu, Ming ve Qing (1644-1911) hanedanları sırasında popülerlik kazandı.

Geleneksel Çin sanatı olan kök oymacılığı, mobilyaların ve ağaçların köklerinden ve boğumlu dallarından nesnelerin oyulması, Tang hanedanından itibaren sandalye yapımında da kullanılmıştır. Bu biçimlerin organik güzelliği, özellikle doğayla uyuma değer veren Budistlere ve Taoistlere çekici geldi.

Baltimore Fantezi Yan Sandalye, Amerika Birleşik Devletleri, 19. Yüzyıl Başı

Barok ve Rokoko dönemlerinin zenginliğinden sonra, 18. yüzyılın sonlarında Neoklasizm hüküm sürdü. Amerika'dan ithal edilen maun daha kolay bulunur hale geldi ve şık sandalyelerde ve diğer mobilyalarda kullanıldı. Neoklasik formların çoğu, antik Yunan ve Roma mimarisinin düz çizgilerine atıfta bulunsa da, curucle ve klismos sandalyelerinin eğrileri de yeniden ortaya çıkıyor.


Hill House Sandalyeleri, Charles Rennie Mackintosh, İskoçya, 1903

Neoklasik dönem gibi, Viktorya dönemi de bu kez Gotik, Rönesans ve Rokoko tarzlarının yeniden canlandırılmasıyla geçmişe gönderme yaptı. Bu tarzların zenginliğinden memnun olmayan Arts and Crafts hareketinin tasarımcıları, temiz çizgilere, geometrik şekillere ve parçayı döşeme veya süsleme ile kaplamak yerine yapısını ve işçiliğini görünür kılmanın “dürüstlüğüne” geri döndüler. Charles Rennie Mackintosh, mobilyalarında olduğu kadar mimarisinde de dramatik etki yaratmak için abartılı yükseklikler ve doğrusal desenler kullandı.

Kubus Sandalye Josef Hoffmann, Avusturya, 1910

Josef Hoffman ayrıca düz çizgileri ve geometrik şekilleri vurguladı ve mobilya tasarımlarının çoğu kare ve küpü içeriyordu. Hoffman, Kubus Sandalye'de olduğu gibi, lüks bir görünüm için genellikle doğrusal desenleri zengin malzemelerle birleştirdi.

Wassily Başkanı, Marcel Breuer, Almanya, 1925

Modernizm, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra başladı ve tasarımcılar, seri üretimi göz önünde bulundurarak mobilya tasarlamaya başladılar. Daha önceki tarzlarla karşılaştırıldığında, Modern mobilyalar sade, sade ve endüstriyeldir. Uygun fiyatlı ve hafif mobilyalar yaratmak için tasarımcılar, genellikle kromla kaplanmış çelik boru ve daha geleneksel parçalarda gerekli olan eklemlerin çoğunu ortadan kaldıran bükülmüş kontrplaklara yöneldiler. Marcel Breuer'in Wassily Sandalyesi, temellerine kadar soyulmuş bir sandalyenin mükemmel bir örneğidir. Boru şeklindeki çelik çerçeve tamamen birbirine cıvatalanmıştır ve kaynak kullanılmaz, Eisengarn kumaşından askılar gövdeyi besler.

Barselona Başkanı Ludwig Mies van der Rohe, Almanya, 1929

20. yüzyılın belki de en ünlü mobilya tasarımlarından biri, Ludwig Mies van der Rohe tarafından Barselona'daki 1929 Dünya Fuarı'ndaki Weimar Cumhuriyeti Pavyonu için tasarlanan Barselona Sandalye'dir. Yine Mies tarafından tasarlanan pavyonun mimarisi gibi, Modernist mobilyalar da yeni Modern tarzın minimalizmiyle birlikte Arts and Crafts hareketinin dürüstlüğünü sergiliyor. Yine de bu Modernizm klasiğinde bile, antik Roma curule sandalyesinin çapraz çapraz parantezlerdeki etkisini görebiliriz.


Plastik Sandalyeler, Charles ve Ray Eames, Amerika Birleşik Devletleri, 1948

Charles ve Ray Eames tarafından tasarlanan 20. yüzyılın bir başka ikonik sandalyesi, nispeten yeni bir malzemeden yararlandı: petrol bazlı plastik. Kalıplanmış plastik sandalyeleri, seri üretim düşünülerek tasarlandı ve bugün hala üretiliyor. “İnsanların büyük çoğunluğu için iyi tasarlanmış, uygun fiyatlı mobilyalara olan ihtiyaç, kolayca taşınabilen, depolanabilen ve bakımı yapılabilen, böylece modern yaşamın talebini karşılayan mobilyalardır.” Charles ve Ray Eames

Eames Şezlong 670, Charles ve Ray Eames, Amerika Birleşik Devletleri, 1956

Konfor ve lüksü karıştıran Eameses, 1956'da ikonik şezlonglarını ve osmanlıyı yarattı. Charles Eames ve Eero Saarinen'in öncülük ettiği bir kontrplak bükme yöntemini kullanarak, aynı zamanda seri üretim düşünülerek tasarlandı. Sandalye, birbirine ve kaide üzerine cıvatalı üç parçadan oluşur. Sonuç, bugün hala yüksek talep gören klasik, rahat bir sandalyedir.

Açıkçası, sandalyeler sadece oturulacak nesnelerden daha fazlasıdır. Onlarda uzanıyoruz. Otururken yaratır, çözer, paylaşır ve düşünürüz. Şimdilik, sandalye toplumumuzda yaptığımız her şey için gerekli, ancak o kadar yaygın ki, ikinci kez düşünmediğimiz için rahatlatıcı bir armatür olmaya devam ediyor. Günlük faaliyetlerimiz için artık bir sandalyeye güvenmeyeceğimiz bir zaman gelecek mi? Teknolojideki hızlı gelişmeler, insanların birbirleriyle (hatta kendimizle) ilişkilerini büyük ölçüde etkilerken, sandalyenin değişen yaşam tarzlarımıza ayak uydurmak için nasıl değişeceğini görmek ilginç olacak.

Koenig, G. ve Eames, C. (2005). Charles & Ray Eames, 1907-1978, 1912-1988: Yüzyıl ortası modernizminin öncüleri. Köln: Taschen.

Miller, J. (2005). Mobilya. New York: DK.

Rabun, J.H., Kendall, C.L., & Rabun, J.L. (2013). İngilizceleştirilmiş ve Resimli İç Tasarım Sözlüğü. Boston: Pearson.

Stimpson, M. (1987). Modern mobilya klasikleri. New York: Whitney Tasarım Kütüphanesi.


Videoyu izle: 1 Viking İngiliz Askerini Nasıl Durdurdu? Stamford Köprüsü Savaşı