Antik Yunan Kithara

Antik Yunan Kithara


Antik Yunanlıların Yaptığı En Tuhaf 10 Cinsel Şey

300 ve Troy gibi filmler, savaşta düşmanlarını kesen harika Yunan savaşçılarını tasvir ediyor, ancak Leonidas ve Achillies'in tuhaf bir yanı olduğunu biliyor muydunuz? Cinsellik, çömleklerdeki pornografiden satirlerle sekse kadar antik dünyanın her yerindeydi. Yunanlıların sekse bakışı, modern bakış açımızdan görünüşte tuhaf pek çok uygulamayla bugün bizimkinden çok farklı. Yunanların seks, eşcinsellik ve ilişkiler konusundaki açıklığı bizimkinden çok daha farklı bir kültür yarattı burada eski Yunanlıların yaptığı 10 tuhaf veya bizim için tuhaf cinsel şeyler var:


Antik Yunanistan'da Eğitim Sistemi

Sparta, antik Yunanistan'da kızlarını eğitmeye inanan bir toplumdu.
(Resim: John Steeple Davis/Kamu malı)

Beşinci yüzyıldan önce antik Yunan dünyasında herhangi bir okul olduğuna dair net bir kanıt yoktur. Bundan önce Yunanistan'da eğitimin ağırlıklı olarak özel öğretmenler aracılığıyla verildiğine inanılmaktadır. Ve sadece bir avuç Yunanlı, beşinci yüzyılda bile oğullarını eğitmeyi göze alabilirdi. Atina yerlileri eğitimlerine yedi yaş civarında başladılar. O dönemde ne tür insanların öğretmen olduğu hakkında fazla bilgi yoktur. Ancak görünüşe göre fazla statüye sahip değillerdi ve büyük ihtimalle çoğu köleydi.

Müfredat okuma yazma öğrenme, beden eğitimi ve bazı müzik aletleri öğrenmeyi içeriyordu. Yazmayı öğrenmek için öğrenciler kalem adı verilen bir kalem kullandılar. kalem balmumu tabletine yazdıklarıyla. Ezberlemeyi öğrenmek Yunanistan'da eğitimin çok önemli bir parçasıydı. Yunan tarihçi ve filozof Ksenophon'un eseri sempozyum, babasının ona her şeyi öğrenmesini sağladığını söyleyen bir karaktere sahiptir. İlyada ve macera ezbere. Her ikisi de toplam 27.000 satır içeriyordu.

Müzik aletlerinin nasıl çalınacağını öğrenmek, antik Yunan'da erkek çocukların eğitiminin önemli bir parçasıydı. (Resim: Bilinmeyen yazar/Kamu malı)

lir veya kithara en sevilen müzik aletlerinden biriydi. Gitara benziyordu. Öğrencilere matematik ya da çizim öğretilmiş olması oldukça olasıdır. Yunanistan'da eğitim çok sınırlıydı. Yani standartlarımıza göre gidersek. Ama yine de, geçinmek için yeterince öğrenmeyi başardılar. Aslında Atina eğitim sistemi bize Pluto, Socrates, Euripides, Aeschylus ve Sophocles gibi tüm koşullar göz önüne alındığında gerçekten istisnai olan parlak bireyler verdi. Her ne kadar başarılarının daha çok yaşadıkları şehirden kaynaklandığı ve o zamanki eğitim sistemiyle daha az olduğu iddia edilebilir.

Bu video serisinden bir transkript Tarihin Diğer Yüzü: Antik Dünyada Günlük Yaşam. The Great Courses Plus'ta şimdi izleyin.

Antik Yunan'da Erkek Çocuk Eğitimi

Eski Yunanistan'da zengin ailelerin erkek çocukları gayri resmi içki partilerine katılırdı.
Büyümenin önemli bir parçasıydı. (Resim: Anselm Feuerbach / Kamu malı)

Zengin ailelerin erkek çocukları 16 yaşına geldiklerinde, yüksek öğretim denebilecek bir eğitime gönderildiler. Genelde retorik ve felsefe öğretilirdi. Kim toplumda adını duyurmak isterse, bu konuları öğrenmesi onun için gerekliydi. Siyasi meclislerde veya mahkemelerde konuşmak istiyorlarsa ya da resmi olmayan içki partilerinde fark edilmek istiyorlarsa, retoriğin nüanslarını öğrenmek şarttı. sempozyum.

Yunanistan'da büyümekle ilgili tatsız bir şey, bazı Yunanlıların pederliği kabul etmesiydi. Seçkin toplumlar, yaşlı bir adamla genç bir erkek çocuk arasındaki dostluğu mükemmel bir şekilde kabul etti ve hatta bazıları bunu takdir etti ve hatta içinde bir öğretim varsa daha çok takdir etti. Zeus'un kendisi bir pederasttı ve bu ona daha fazla meşruiyet kazandırabilirdi. Aslında Zeus, Olimpos Dağı'nda kendisine saki olmasını istediği için Ganymede adında genç bir adamı kaçırmıştı. Bununla birlikte, zamanla, yayalara karşı düşmanca tutum artmaya devam etti. Örneğin, Atina'da, beşinci yüzyılda, yayacılık, cezası ölüm olan bir suçtu.

Antik Yunanistan'da Kız Çocuklarının Eğitimi

Yunanistan'da kızlara asgari eğitim verildi. Kızların çoğu genellikle anneleri tarafından evi yönetme konusunda eğitildi ve bunun ötesinde bir şey yoktu. O dönemde kızları eğitme düşüncesi, Menander'in bir oyununun bir satırında uygun bir şekilde yansıtılır: "Karısına okuma yazma öğreten iyi bir şey yapmaz. Bunun yerine bir yılana zehir sağlıyor.' Bunun anlamı, kızları eğitmemenin daha iyi olduğuydu. Eğitim olmadan, daha az soruna neden olurlar.

Diğer Yunan topluluklarından daha bilgili olması gereken Atinalılar bile aynı düşünce sürecine sahipti. Atina'nın bazı seçkin kızları, Attika kıyısındaki Brauron'daki Artemis tapınağında tecrit edilmiş ve dini ayinler yaptıkları yerde tecrit edilmiş olsalar da, kelimenin tam anlamıyla eğitim gördükleri söylenemez. Yunanistan'daki kızların eğitimiyle ilgili çok fazla bilgi yok, ancak görünen o ki, bazıları okumayı varsayılan olarak öğrenmiş.

Belki de şair Sappho, Yunanistan'da kız çocuklarının eğitiminin tek kanıtıydı. MÖ yedinci yüzyıldan beri yaşıyordu. altıncı yüzyıla kadar Midilli adasındaki genç kadınlar için bir okulla bağlantılı olduğu düşünülüyor. Sappho'nun bazı öğrencilerinden hoşlandığı söylenir ama bunu onlara hiç ifade ettiği söylenemez.

Antik Sparta'da Eğitim Sistemi

Sparta, kızlarını eğiten bir toplumdu. Sparta hakkındaki bilgilerin çoğu esas olarak Plutarch aracılığıyla geldi. Spartalı bir çocuk, ailesini altı yaşında terk edecek ve asıl amacı disiplin ve itaat aşılamak olan bir devlet eğitim sistemine girecekti. Yunanistan'daki bu eğitim sistemi, bir Viktorya dönemi yatılı okulunun tüm kötü niteliklerine sahipti. Bu, erkekleri zorbalara dönüştürmekle sonuçlandı. Daha sonra 12 yaşında, yakalanmadan hırsızlık yapmak üzere eğitildikleri kışla benzeri yerlere gönderildiler.

Oğlanlar 16 yaşına geldiklerinde, askeri polis olarak adlandırılan bir tür kuvvete girdiler. krupteia ve Messenia'da bir ormanda yaşamak için yapılmıştır. Kendileri için savaşmaları ve aynı zamanda helot popülasyonu denen şeyi korkutmaları bekleniyordu. Sparta'nın çok muhafazakar ve katı bir toplum olduğuna inanılıyor.

Böylece, Yunanistan'da eğitimin erkeklere karşı ne kadar önyargılı olduğunu görebiliriz. Seçkin sınıf daha yüksek ve daha iyi bir eğitimi karşılayabilirken, diğerleri yalnızca temel bilgilerle yetinmek zorunda kaldı.

Yunanistan'da Eğitim Hakkında Sık Sorulan Sorular

Antik Yunanistan'da okullarda sadece erkek çocukların eğitim görmesine izin veriliyordu. Kızlara ev işleri konusunda anneleri tarafından eğitim verildi. Çok az insan erkek çocuğunu okula göndermeyi göze alabilirdi.

Retorik, Yunan eğitim sisteminin önemli bir parçasıydı, çünkü erkeklerin siyasi meclislerde, mahkemelerde veya gayri resmi içki partilerinde konuşma eğitimi almaları gerekiyordu.

Antik çağda Yunanistan'da okul eğitimi esas olarak şiir okumayı ve yazmayı, spor yapmayı ve müzik aletleri çalmayı öğrenmekten ibaretti.


Atinalılar#039 Son Direniş: Salamis Savaşı Tarihin Akışını Nasıl Değiştirdi?

Salamis Savaşı, Xerxes kuvvetlerini geri itti ve Yunan medeniyetini kurtardı.

Kilit nokta: Atinalılar gezi için havasında değildi.

MÖ 481 yazında, Atina'dan bir heyet, Apollon kahini ile danışmak için Yunanistan'ın orta kesimindeki Delphi'ye geldi. Sığınak her zaman tanrıdan tavsiye ya da belki de belirsiz bir geleceğe bir bakış arayan insanlarla doluydu. Kehanet, dolambaçlı bir Kutsal Yol ile ulaşılan bir yamaçta tünemiş bir bina olan Apollon tapınağında bulunuyordu. Kutsal Yol, adak tekliflerinin ve diğer değerli nesnelerin saklandığı hazineler de dahil olmak üzere muhteşem mermer binalarla kaplıydı.

Muhteşem bir gösteriydi, tapınağın şöhretine ve etkisine sessiz ama anlamlı bir tanıklıktı, ancak Atinalılar gezi için havasında değildi. Pers Kralı Xerxes, Yunanistan'ı işgal etmek için hazırlıklar yapıyordu, şu anda bile güçleri sıralanıyor ve güçlü bir donanma toplanıyor. Dokuz yıl önce, Atinalılar, Xerxes'in babası Darius tarafından gönderilen Maraton'da bir Pers işgal kuvvetini yenmişti. Bu, Xerxes'in affetmesinin, hatta unutmasının pek mümkün olmadığı bir aksilikti. Atina'nın Büyük Kral'ın öfkesinin özel bir hedefi olacağı açıktı.

Apollo'nun kehanetlerine Pythia adı verilen bir ortam aracılığıyla madde verildi. Hesaplar biraz farklıdır, ancak görünüşe göre, dünyanın merkezini işaretlediği söylenen bir taş olan omphalos'un (göbek) yakınında bir tripod üzerinde oturuyordu. Bazıları onun defne yapraklarını çiğnediğini, bazıları ise yanan laudanumu soluduğunu ve hatta bir kaya yarığından çıkan buharları soluduğunu söylüyor. Hangi araç kullanılırsa kullanılsın, Pythia transa girdi ve transtayken tutarsız bir şekilde mırıldandı. Bu çılgın sözler Apollon'dan gelen mesajlardı ve tercüme edilmek üzere yakındaki rahipler tarafından usulüne uygun olarak kaydedildi.

Yunanistan için Korkunç Bir Gelecek

Aristonice the Pythia, Atinalılardan bir peçeyle ayrılmış olarak yerine oturdu. Kısa süre sonra bir sersemliğe kapıldı, sonra kimsenin anlayamadığı bir sesle çıldırmaya başladı. Anlamsız sözler dikkatlice kaydedildi ve mesaj tercüme edildiğinde rahatlatıcı olmaktan uzaktı. "Evlerinizi terk edin" diye başladı, "ve dünyanın uçlarına uçun." Mesaj, “her şeyin kaybolduğunu” ve “tanrıların birçok mabedinin” “ateşli bir yıkımla” karşılaşacağını kehanet etti.

Atinalıların kanı dondu burada, mutlak bir yıkımın korkunç bir tahminiydi. Mideleri endişeyle düğümlenmiş, yüzleri yere eğikti, derin bir depresyon halinde tapınağı terk ettiler. Ama biri, Timon, Delphi'de yaşayan ve muhtemelen bir şekilde Apollon Tapınağı'na bağlı olan bir adam, Atinalılara tekrar denemelerini söyledi. Bir zeytin dalı, bir yakarış simgesiyle dönseler, belki Apollon sert sözlerini tekrar gözden geçirirdi.

Umut Var mı?

Önerildiği gibi yaptılar ve Aristonice ikinci bir kehanet verdi. En çok dikkat çeken son satırlardı. “Geniş görüşlü Zeus, triton doğumlu Athena'ya, yalnızca ahşap duvarların kırılmamış kalmasını bahşeder.… Ey ilahi Salamis! Kadınların çocuklarını yok edeceksiniz.… "

İkinci kehanet bir umut ışığı verdi, ancak her zamanki gibi kelimeler belirsizdi ve yoruma açıktı. Örneğin, “ahşap duvarlar” neydi? Atina'nın ve Yunanistan'ın kurtuluşu pekâlâ doğru cevaba bağlı olabilir.

Atinalı lider Themistocles, kehanetin yorumlanması konusundaki tartışmada merkezi bir figür olacaktı. Deniz gücünün önde gelen savunucularından Themistokles, "ahşap duvarların" güçlü bir Atina filosu anlamına geldiğinden emindi. Aslında, Atina'nın bir filosu varsa, bu tek adamın cesareti ve ısrarı sayesindeydi.

Atina, MÖ 490'da Perslere karşı zafer kazandığında, Atinalıların çoğu tehdidin sona erdiğine inanıyordu. İran çok uzaktaydı ve "barbarların" Maraton'da aldıkları kanlı burun, meseleyi kesin olarak bitirmiş gibiydi. Ancak Themistokles, Perslerin sonsuza kadar gittiğinden emin değildi. Atina'nın ve nihayetinde tüm Yunanistan'ın kurtuluşunun deniz gücünde olacağına inanıyordu. Ancak Pers tehdidinin ötesinde, Atina'yı Akdeniz dünyasının her yerinden ticaret ve haraçların şehre akacağı büyük bir imparatorluğun merkezi olarak hayal ettiğine dair işaretler var.

MÖ 480'lerde Themistocles, Atina'dan yaklaşık dört mil uzaklıktaki Pire limanının geliştirilmesinde etkili oldu. Bir deniz cephaneliği ve liman tesisleri inşa etmek için çalışmalar yapıldı, ancak ilerleme yavaştı. 486 yılının Kasım ayında Kral Darius öldü ve yerine oğlu Xerxes geçti. Saltanatının sonraki yıllarında Darius, Mısır ve diğer konulardaki bir isyanla meşgul olmuştu, ancak Yunanlılardan intikam alma ve onları imparatorluğuna ekleme fikrini asla kaybetmedi. Artık bu projeleri sonuca götürmek oğluna kalmıştı.

Themistokles'in açık görüşlü bir donanma geliştirme politikası vardı - sorun bunun nasıl gerçeğe dönüştürüleceğiydi. Atina, Saronik Körfezi'nde yaklaşık 19 mil (30 km) uzaklıkta bir ada olan yakındaki Aegina ile tekrar tekrar, tekrar tekrar bir savaşa girdi. Atina filosu o zamanlar ikinci sınıftı ve bir noktada sadece 50 trireme sahipti.

Serendipity mi, yoksa Tanrılardan Bir Hediye mi?

Açıkça bir şeyler yapılması gerekiyordu - ama önce finans sorunu vardı. Gemiler pahalı olabilir ve Atina tam ölçekli bir inşaat programı için kaynaklardan yoksundu. Ancak MÖ 483-482'de, tam zamanında, Laurium'daki devlet madenlerinde büyük bir gümüş grevi oldu. Bu gerçekten de bir bonanzaydı, Atina'nın gelecekteki büyüklüğünün mali temelleri ve bir madeni para üretti, böylece istikrarlı Atina parası Ege'de yaygınlaştı.

Aristides adlı muhafazakar bir politikacı, gümüş karların vatandaşlar arasında dağıtılmasını ve her erkeğin 10 drahmi almasını önerdi. Themistokles, paranın bir gemi inşa programına dökülmesini istediği için çok şaşırmıştı. Aristides'in önerisi günü taşısaydı, savunmasız bir Atina yakında basiretsizliklerinden pişmanlık duyabilirdi, ama o zaman çok geç olurdu.

Gümüş kârlar konusuna ekklesia veya Meclis tarafından oy çokluğu ile karar verilmesi gerekiyordu. Meclis büyük, potansiyel olarak huysuz bir organdı ve bir politikacının onu etkilemek için belagatli olması gerekiyordu. Themistokles, Perslerin çoğu Atinalı için uzak bir tehdit olduğunu biliyordu, bu nedenle savunma/saldırı filosu hakkındaki herhangi bir tartışmanın kulak ardı edilmesi gerekiyordu. Ancak Aegina ile durdurulan savaş herkesin aklındaydı - ne de olsa Aegina mahalledeydi ve inatçı adaya karşı deniz eylemleri utanç verici başarısızlıklardı. Themistokles, Aeginian savaşı bağlamında bir donanma takviyesi çağrısında bulundu ve günü kazandı.

Bir Adamı Sürgün Etmek İçin 6000 Oy

Muhafazakar unsurlar, onun “Atina halkını kürek ve kürek gibi aşağıladığı” konusunda homurdanarak hâlâ ikna olmadılar. Aristides ve hizbi ortalığı karıştıracaktı, bu yüzden Themistokles rakibini ortadan kaldırmaya karar verdi. Kısaca bir ostrakophoria veya dışlanma oyu düzenlendi. Bir adam dışlanırsa, şehirden 10 yıl sürgün edilirdi. Başka hiçbir ceza uygulanmadı ve vatandaşlığı ve mülkiyeti bozulmadan kaldı. Dışlanma için adayların isimleri çanak çömlek parçalarına kazınmıştı, bir adamı sürgüne göndermek için böyle altı bin oy gerekiyordu. MÖ 482'de Aristides dışlandı ve böylece Themistoclean deniz programının önündeki büyük bir engel ortadan kalktı.

MÖ 480 baharında Atina donanması iki yüz trireme sahip olmakla övünüyordu ve bu da onu Hellas'taki en büyük güç haline getiriyordu. Trireme, üç sıra kürekle itilen ve düşman gemilerini delmek ve batırmak için pruvasında güçlü bir bronz koçla donanmış, zamanının savaş gemisiydi. Bu sıralarda Themistokles, MÖ 480-479 yılı için Generaller Kurulu üyeliğine seçilmişti. Bir strategos (genel) olarak olayları etkileyebilecek bir konumda olacaktır. Daha önce, MÖ 481'de çeşitli Yunan devletlerinden oluşan bir “Helen Birliği” Korint Kıstağı'nda toplanmıştı. Farklılıklar çözüldü ve en azından embriyonik bir birlik sağlandı. Birlik Kongresi dağıldı, ancak MÖ 480'de Pers istilasının arifesinde yeniden bir araya geldi.

Şimdiye kadar (yaklaşık 480 ortalarında) Persler, Herodot gibi yurtsever Yunan tarihçilerinin yaklaşık iki milyon olarak hesapladıkları çok uluslu bir ordu kurmuşlardı. Çoğu modern tarihçi aynı fikirde değil, Xerxes'in ordusunu 180.000 ila 200.000 arasında tutuyor ve bu, o dönem için hala güçlü bir ev sahibiydi. Büyük Kral'ın emrinde ayrıca Herodot'un 1.207 savaş gemisi ve üç bin nakliye gemisinden oluşan büyük bir filosu vardı. Propaganda enflasyonuna izin verse bile, Xerxes müthiş bir filoya sahipti, çünkü Persler denizciler olmasa da, tabi halklarının çoğu Akdeniz sularında oldukça rahattı. Xerxes'in donanması, İyonya Yunan ve Fenike gemilerini içeriyordu ve Mısır filosunun da şimdiye kadar denize açılan en iyiler arasında olduğu söyleniyordu.

Atinalı delegasyon Delphi'den döndüğünde insanlar “ahşap duvarlar”ın yorumunu tartıştılar. Daha yaşlı, daha muhafazakar insanlar, savunmanın bir zamanlar ahşap bir duvarla çevrili olan Akropolis'in etrafında toplanması gerektiğinden emindi. Akropolis ("yukarı şehir"), tanrıçanın kutsal ahşap heykelini barındıran bir bina olan Athena Polis Tapınağı ("Şehrin Athenia") bulunduğu yüksek zirveydi. Athena, Atina'nın hamisi ve koruyucusu olduğu için, kutsal alanının ihlal edilmesine izin vermesi düşünülemez görünüyordu.


Antik Yunanistan Hakkında Nasıl Öğrenilir

wikiHow, Wikipedia'ya benzer bir "wiki"dir; bu, makalelerimizin çoğunun birden fazla yazar tarafından birlikte yazıldığı anlamına gelir. Bu makaleyi oluşturmak için, bazıları anonim olan 17 kişi, zaman içinde onu düzenlemek ve geliştirmek için çalıştı.

Bu makale 21.000 kez görüntülendi.

Antik Yunanistan, zamanında Yunanistan'dan Himalayalar'a uzanan dünyanın en büyük imparatorluklarından birini yaratan, ampirik fetihleri ​​efsane olan güçlü bir ulustu. Bilimlere ve felsefelere katkısı günümüz toplumunda hissedilmekte ve Batı medeniyetinin kaynağı olduğu kabul edilmektedir. Bu eğitim, Antik Yunanistan hakkında nasıl bilgi edinileceğini keşfedecek ve aynı zamanda bazı antik Yunan deneyimlerini deneyecek!

  • 800 BCE'den önce, genellikle Yunan Karanlık Çağları olarak adlandırılan bir dönemdir ve sonraki dönem genellikle arkaik dönem olarak adlandırılır. Büyük şehirlerin, felsefelerin ve bilimlerin, tiyatronun, klasik sanatın, hukukun ve yazıya dökülen Yunan dilinin tohumlarını atmaya başladığı yer burasıydı. Bu çağda, tiran olarak bilinen - bugün hala kullandığımız bir kelime - kademeli olarak devrilmeleri Yunan Demokrasisine ve Atina hükümet modeline giden yolu açan birçok hükümdar vardı. Bu dönem sanatsal olarak Mısır'dan ve bugün Orta Doğu olarak adlandırdığımız ve genellikle Yunanistan'ın oryantalizasyonu olarak adlandırılan şeyden etkilenmiştir.
  • MÖ 510'da son tiran devrilmesinden sonra, bu belki de en ünlüsü olan Klasik dönemin başlangıcını müjdeledi. Atinalıların Yunanistan'ı bir Pers istilasından başarılı bir şekilde korumaları nedeniyle temel anı geldi ve bu dönem MÖ 323'te başlayan Helenistik medeniyete kadar devam ediyor. Bu çağ, Büyük İskender'in iktidara gelmesi ve imparatorluğu Hindistan'a kadar genişletmesiyle imparatorluğun baskın hale geldiği ve sonunda geri döndüğü yerdir. Bu dönem, Helenistik döneme yol açan MÖ 323'teki ölümüyle sona erer.
  • Helenistik dönem daha çok imparatorluğu korumaya odaklanır, ancak bölünmüş Yunan imparatorluğunun Roma fethinin altına düştüğü ve Roma imparatorluğunun bir parçası haline geldiği MÖ 146'da sona erer.

  • Yunanistan birçok yönden eski komşusu Roma'dan daha demokratikti, çünkü sosyal statü ek haklar vermiyordu. Demokrasinin kendisi Yunanca bir kelimedir.
  • Atina'da dört ana sosyal sınıf vardı, ancak biri daha fazla para ve mal kazanırsa, kendileri sosyal merdiveni tırmanabilirdi.
  • Çoğu hak eğitim tamamlandıktan sonra verildiğinden eğitim, sosyal merdiveni tırmanmak için önemli bir faktördü, ancak eğitim, bir öğretmen çalıştıran aile ile pahalı ve özel bir ilişkiydi. Görünüşe göre sadece Sparta kamu tarafından finanse edilen ve zorunlu eğitim almış. Sadece zengin aileler bir öğretmene para verebilirdi. Oğlanlar okumayı, yazmayı ve edebiyattan alıntı yapmayı öğrendiler. Ayrıca şarkı söylemeyi ve bir müzik aleti çalmayı öğrendiler ve askerlik için atlet olarak eğitildiler. İş için değil, etkili bir vatandaş olmak için okudular. Kızlar ayrıca okumayı, yazmayı ve basit aritmetik yapmayı öğrendiler, böylece haneyi idare edebildiler. Çocukluktan sonra neredeyse hiç eğitim görmediler.
  • Yunanistan'da kölelik yaygındı, ancak Yunanistan ile Roma arasında farklılıklar vardı. Yunanlılar genellikle köleleri döverek ve öldürerek Romalılardan çok daha iyi muamele ettiler ve birçok köleye daha iyi çalışmaları için bir anlaşma olarak özgürlükleri sunuldu. Bununla birlikte, kölelerin nüfusu, nüfusun çoğunluğunun hesaplarına göre değişir, ancak yine de nüfusun önemli bir parçası oldukları ve birçoğunun kamu hizmetinde rol aldığı açıktır. Romalıların aksine, kölelere özgürlükten sonra yurttaşlık hakları tanınmadı ve onlar 'metik' olarak bilinen kendi sosyal gruplarının bir parçasıydılar. Ancak Sparta'da, köleler için işler çok daha zordu ve fethedilen ordulardan bir grup köle, Spartalılar için bir geçit töreninde genellikle öldürüldü.
  • Orduda hizmet etmek, yalnızca imparatorluğu korumanın ve korumanın değil, aynı zamanda mühendislik ve yönetim becerileri kazandırmanın bir yolu olduğundan, erkekler için genellikle zorunluydu.

  • Dinin merkezi dinamiklerinden biri, Olympus Dağı'ndaki Tanrılar ile Titanlar arasındaki destansı çatışmaya odaklandı. Tanrılar ve Titanlar aynı yaratılış efsanesinde yer alır, ancak bunlar arasında bölünmüştür ve sıklıkla savaştadır. Tanrılar ve Tanrıçalar, biyografik ve Roma Tanrılarından daha kişiseldir ve bu tanrılar ve efsaneler, kendileri ve insanlar arasında karmaşık bir ilişkiye sahipti.
  • Herakles (Herkül olarak da bilinir), Perseus, Achilles ve hikayeleri gibi kahramanlara kült benzeri tapınma, rol modelleri ve ulusal gurur kaynakları olarak hizmet ettikleri için Yunan toplumu için önemliydi. "Anti-kahraman" da önemliydi, hikayenin kötü adamı değil, kahraman olma olasılığı en düşük olan ancak kahramanca davranan ya da kahramanca davranan yumuşak ya da kahraman olmayan karakterler.
  • Hint ve diğer dinler de Eski Yunanlılar tarafından biliniyordu, genellikle Menander I Soter (veya Hint-Yunan dünyasında Melinda) olarak anılan ve Budizmi benimsemiş ve MÖ 150 civarında imparatorluğun önemli bir doğu bölümünü yöneten bir Kral vardı. . Bu bölge Yunan mimarisini etkilemiş, bu da Roma modellerini güçlü bir şekilde etkilemiş, ancak diğer yöne doğru ilerleyerek etki Japonya'ya kadar yayılmıştır.
  • Yunanlılar ayrıca, Delphi'nin ünlü Oracle'ı gibi kehanetlerde ve kehanetlerde büyük bir yer tuttular. Kahinler çoğu zaman transa girer ve kehanetin bedelini ödeyen rahipler ifadelerini tercüme ederlerdi.
  • Roma fethinden sonra, sentezlenen Yunan tanrılarının birçoğu Roma'daki Roma eşdeğerleriydi, bu bir Roma vatandaşının Yunanistan'da ibadet edebilmesi için işlev gördü, ancak sentez aynı zamanda Roma tanrılarının gücünü de artırdı. Dünya, Mars ve Venüs dışındaki gezegenlerin çoğu, Yunan Tanrıları ve Tanrıçalarının adını almıştır.
  • Yunanistan'ın kahramanları hakkında daha fazla arka plan bilgisi almak için Yunan Mitolojisinin On İki Olimposlusunu Tanıyın sayfasını ziyaret edin.

  • Thales, Socrates, Plato, Aristoteles, Epicures, Pisagor, Zeno, Öklid, Arşimet ve daha fazlası gibi bazı ünlü Yunan filozofları ve bilim adamları hakkında bilgi edinin.
  • İlk filozoflar bilgelikten çok bilimle ilgilendiler, ancak klasik dönemde bilgelik, etik, iyi yönetişim ve diğer erdemler eşit derecede önemli hale geldi. Yunanistan genellikle Yunanistan içindeki çeşitli uluslarla (Atina ve Sparta gibi) savaş halindeydi, ancak Yunanistan'ın dışında da Pers dünyası ve diğer uluslarla savaştı, bu nedenle felsefe önemli bir bilimdi.
  • Yunan dili, modern dilimize çok katkıda bulundu, çünkü bilimler için modern isimlerin çoğu Antik Yunan'dan geliyor. Bazı örnekler fizik, felsefe, astronomi, coğrafya, matematik ve haritacılıktır.
  • Diğer ilginç teknolojiler ve icatlar arasında - kaldırma için vinçler, yol yapımı, antikythera - karmaşık bir astronomik takvim olarak kabul edilen, kumpaslar, usturlaplar, deniz fenerleri, duşlar, su çarkları ve buhar ve su ile çalışan makineler de dahil olmak üzere çok daha fazlası yer alıyor.
  • Yunan felsefesi hakkında daha fazla fikir ve içgörü için Sokrates Gibi Yaşamak, Sokratik Yöntemi Kullanarak Tartışmak, Mutluluk Felsefesi Yapmak (Diogenes, Epicurus) ve Stoacılığı Anlamak için ziyaret edin.

  • Tiyatro, Atina'nın çoğu Pers istilaları tarafından tahrip edildikten sonra, klasik dönemde gerçekten kendine geldi. Bu canlanma ve yeniden inşa, Yunan edebiyatının büyük bir yeniden keşfine ve canlanmasına yol açtı ve Thespian kelimesinin kökenleri Yunanistan'a dayanıyor. Yunanlılar, büyük bir eğlence kaynağı olduğu için geniş bir izleyici kitlesi olan oyunlara katıldılar.
  • Maskeler, Yunan tiyatrosunun önemli bir kostüm parçasıydı ve hatta bazılarında oyuncuların seslerini yükseltmek için bir megafon görevi görecek pirinç enstrümanlar vardı. Tiyatronun simgesi olan komedi ve trajedinin iki maskesinin ünlü ikilisinin kökleri Yunan tiyatrosuna kadar uzanıyor.
  • En ünlü oyun ve oyun yazarlarından bazıları, eserleri arasında Oidipus'un hikayesini sayan, birçok komedisi olan ama aynı zamanda Sokrates'e dayanan kurgusal bir parodi "Bulutlar"ı yazan ve daha sonra filozofu yanlış bir şekilde ima etmek için kullanılan Aristophanes'i sayan Sofokles'ti. ahlaksız ve sonuç olarak baldıran zehri içerek idam edildi.
  • Klasik Yunanistan'da müzik, geleneksel olarak, her şeyin uyum içinde titreştiği evrenin armoniklerinin bir metaforu olarak felsefenin bir ifadesiydi. Aynı zamanda, belirli parçaların kendi niteliklerine göre belirli zamanlarda çalındığı bir ethos ifadesiydi. Daha sonra müzik daha çok bir eğlence haline geldi.
  • Antik Yunan müziği, modern müzikten tartışmalı bir şekilde daha çeşitliydi, çünkü bizde tonlar ve yarım tonlar varken, Yunan tonları mükemmel bir denge kurabilmek için çeyreğe ve hatta daha ince inceliklere gitti.
  • Yunan enstrümanları arasında, pan borular (Yunanca Tanrı Pan'dan sonra adlandırılır), lirler ve arpların yanı sıra kithara, davul, trompet, deniz kabuğu kabukları ve olarak bilinen bir hidrolik organ olarak bilinen karmaşık kanun benzeri bir enstrüman da dahil olmak üzere yaylı, nefesli ve vurmalı enstrümanlar bulunur. bir hidrolik, bu enstrümanlar daha sonra Antik Roma müziğine emildi.
  • Yunan tarzında kendi destansı maceranızı nasıl yaratacağınızı öğrenmek için Destansı Bir Şiir Yaz'ı ziyaret edin!

Antik Yunanistan mutfağı hakkında bilgi edinin. Yunanistan esasen bir Akdeniz diyetine sahipti, ancak Yunanistan'ın modern mutfağı kadar çeşitli veya zengin değildi.


Bira Meraklılarının ve Şarap Züppelerinin Kadim Kökenleri

Şarap veya birayla ilgileniyorsanız, muhtemelen birkaç "şarap züppesi" veya "bira meraklısı" ile karşılaşmışsınızdır. Modern bir fenomen gibi görünseler de, binlerce yıllık kanıtlar aksini kanıtlıyor. Ama tarihteki her şey gibi bu da nereden baktığınıza bağlı.

1. yüzyıl generali ve Roma İmparatorluğu döneminde yazar olan Yaşlı Pliny'yi ele alalım. Askeri kampanyaları sırasında, savaştan önceki gece farklı bölgelerden askerlerin ne içtiğini kaydetti. Colorado Üniversitesi'nin Boulder kampüsünde Yunan ve Roma tarihi üzerine dersler veren bir bira arkeoloğu olan Travis Rupp'a göre, genellikle biraydı.

"Pliny the Elder, bira hakkında diğer Romalılardan çok daha fazla yazıyor" diyor. "Gerçi içkiyi ille de umursamıyor gibi görünüyor."

Örneğin, Pliny şöyle yazdı: “Onlardan [yani tahıllardan] içecek de yapıyorlar, zithum [bira] Mısır'da, caelia [bira] ve cerea [bira] Hispania'da, cervezi [bira] ve Galya'da ve diğer illerde birçok [diğer] çeşitler… Ancak içeceğin kendisiyle ilgili olarak, şarap tartışmasına geçmek tercih edilir…”

"Bira" için Latince bir kelime yoktu, bu yüzden Pliny dünyanın neresinde gördüğüne bağlı olarak onun için farklı bir terim kullandı. Polybius, Diodorus Siculus, Tacitus ve Dioscorides gibi birçok Romalı yazar, çeşitli mutfaklar ve tıbbi doktrinler hakkında epeyce yazılar yazan bira hakkında da yazdı.

Eric DeFreitas / Getty tarafından Zaman Çizelgesi

"Yani, bu kişiler biradan bahsedecekler, ancak çoğu zaman Yaşlı Pliny'nin yaptığına çok benzer bir çerçevede bahsettiler, "ötekinin" [içtiği] bir şey" diyor. “Gerçek Romalılar şarap tüketir, ancak 'öteki' bira tüketir.”

Romalılar dünyanın farklı bölgelerini fethederken bu ideolojiyi de beraberlerinde getirdiler. Pliny antik çağdaki ilk şarap züppesi değildi. Rupp, Romalıların biraya ve içenlere tepeden bakmalarının Yunanlılardan aldıkları bir kavram olduğunu söylüyor.

Teşekkürler! E-posta adresinizi aldık ve yakında Wine Enthusiast'tan özel teklifler ve haberler almaya başlayacaksınız.

Antik Yunanistan'ın tartışmasız en ünlü şairi olan Homer, destanlarında bu tutumları göstermiştir. İlyada ve Odyssey. Homeros'un ne zaman yaşadığı konusunda üzerinde anlaşmaya varılmış bir tarih yoktur, ancak birçok tarihçi onun epik şiirlerini MÖ sekizinci yüzyılın sonlarından yedinci yüzyıla kadar yazdığına inanır.

İçinde NS İlyada, şarap ayrıcalığı ifade etmek için kullanılır. Toplumda daha üst sıralarda yer alanlar daha iyi şarap içti. İçinde NS macera, Odysseus şarabı, Yunanistan'ın içki kültürüne ve alkolün sarhoş edici etkilerine aşina olmayan canavarlardan ve diğer varlıklardan kaçmak için bir araç olarak kullanır.

Homer'in çalışması, antik Yunanistan'daki mutfak kültürüne önemli bir bakış sağlar, ancak Rupp, “çok dar bir mercekten” yazarken baktığımız tek kaynak olamayacağını savunuyor… bu tür kaynaklardan gelen yüz değeri. ”

MÖ beşinci yüzyılda Atina, bilimsel keşif, felsefe ve sanatın altın çağına girdi. Tarihçiler, eski Yunan toplumunda biranın şaraba karşı önemini ölçmek için sıklıkla bu döneme atıfta bulunurlar, komik bir oyun yazarı olan Aristophanes önemli bir kaynaktır.

Rupp, bira için Yunanca bir kelime olmadığını ve “bunun hakkında fazla konuşmuyorlar” diyor. “Yunanlıların basitçe bira içmediklerine dair yapılan kapsamlı genellemelerin olmasının nedenlerinden biri de budur. Ve bunun nedeni, tüm bu literatürü yazan bu şatafatlı kişilerin bundan bahsetmiyor olmalarıdır.”

Erotian, bira hakkında tıbbi tedavilere atıfta bulunarak kapsamlı bir şekilde yazdı.

Rupp, "Erotian'a Hipokrat felsefesi üzerine felsefi anekdotlarında baktığınızda, aslında bizim bira sayabileceğimiz şeylerden söz ediyor" diyor. “Tıbbi amaçlarla tüketilen arpa şarapları, arpa suları ve bunun gibi şeylerden bahsediyor.”

Yunanistan, MÖ 146'da Roma'ya düştü; bu, üçüncü yüzyılın sonundan MÖ ikinci yüzyıla kadar fethettiği birkaç bölgeden biriydi.

Rupp, Roma'nın İspanya'yı fethi sırasında, "Roma etkisinden önceki yerlileri, bira içicileri olarak tanımladı, Galyalıların içtiğine çok benzeyen bir bira tükettiklerini, bu da bir tür puslu buğday birasıydı" diyor Rupp.

Romalılar geldikten sonra İspanya'nın içme kültürü değişti.

Rupp, “Bugün İspanya'yı düşünüyoruz ve bir şarap kültürü düşünüyoruz” diyor. “Rioja bölgesini ve İspanya'dan gelen tüm bu harika şarapları aldınız. Arkeobotanik kayıtlara göre, Romalılar gelene kadar İspanya'da üzümler yaygın olarak yetiştirilmedi.

Şarap, antik Roma'da güçlü dini bağlara sahip oldu. I. Konstantin, Maxentius'u Milvian Köprüsü Muharebesi'nde (312 CE) yendi, daha sonra MS 324'te Roma'nın hükümdarı oldu. Roma'yı tek tanrılı bir kuruma dönüştürmeye başladı. Bununla şaraba daha fazla vurgu yapıldı.

Rupp, “Hıristiyan dinini düşünün” diyor. “Komünyon almak ve İsa'nın kanını içmek var ve şarap bununla eş tutulmaya başlandı. Bira içmenin dönüştürmediğiniz bir sembol olduğu ve bu nedenle barbar 'öteki' olduğunuz yer."

Bu, gelişen bir bira kültürüne ve şarap üretimi için pek uygun olmayan topraklara sahip olan eski Mısır'a (MÖ 3100 – MÖ 332) doğru yol aldı. Eski Mısır'ın Oxyrhynchus bölgesindeki varlıklı kişiler yine de ellerini denediler.

Rupp, "Şarap üretimi için üzüm yetiştiriyorlardı, ancak bunların çoğu geç dönemde geliyor, altıncı veya yedinci yüzyıldan [C.E.] bahsediyoruz, belki de Romalıların bölgede zaten yapmış olduklarına bir tepki olarak" diyor.

Rupp, Konstantin'in dini biyografisinin yazarı Eusebius, Mısırlıların "Rab onların arasında yaşamadan önce" nasıl bira içtikleri hakkında yazdı. "Yani o bira uzak bir geçmişin ve pagan kurumlarının bir işaretiydi."

Antik Roma, Yunan ve Mısırlı yazarları okumak ve biranın kültürlerinin önemli bir parçası olmadığını varsaymak cezbedici. Ancak Rupp, "Malzemenin çoğu bize uber seçkinlerin merceğinden yönlendiriliyor" diyor.

“Yani, okuryazar olan Yunan toplumunun üst kademelerinde yaşayan bu insanlar var ve nüfusun büyük çoğunluğu değildi” diyor. “Hem Yunanistan'da hem de antik Roma'da, nüfusun sadece %1'inin okuryazar olması muhtemeldir. Ve açıkçası zengin ve aristokrat insanlar olacaklar. Ve böylece bu tarihi geçireceğimiz mercek budur.”

Tıp metinleri, dramalar, sanat ve günümüz bilimi gibi birçok farklı kaynağı dikkate almak önemlidir.

Rupp, "Tarihimizin tamamını ve mutfak veya alkol kültürüyle ilgili her şeyi yazma işini nüfusumuzun üst %1'lik kesimine bıraktığımızı bir düşünün," diyor. "Gerçek olmayacak, değil mi?"


Telli çalgılar

Lir, Yunanlılardan ödünç alınan arpın erken bir şekliydi. Bardan çevreleyen gövdeye uzanan bir dizi ip ile ahşap veya kaplumbağa kabuğundan yapılmıştır. Dizeler genellikle dört, yedi veya on numara olurdu. Lir bir elle tutulur ve diğeriyle bir mızrap kullanılarak koparılırdı. barbitos veya barbiton lirin bir çeşidiydi ve daha uzun telleri vardı. Pers kökenli olan bu Yunan çalgısının, Artistotle döneminde kullanımdan kalktığı ve Roma döneminde yeniden ortaya çıktığı söylenmektedir.

Günümüz arp, selefi olan lire göre çok daha sofistike ve cilalı görünümlü bir enstrümandır. Bu cihazdaki teller tabana dik olarak yerleştirilmiştir, bu da düz tabanlı olarak yerleştirilmesini kolaylaştırır ve duruma göre değişken boyutlarda yapılabilir. O zamanlar büyük düğünler veya etkinlikler, genellikle ziyaretçiler için bir cazibe parçası olan büyük arplara sahipti.

Kithara

Bizim için yazmak ister misiniz? Haberi yaymak isteyen iyi yazarlar arıyoruz. Bizimle iletişime geçin, konuşalım.

Lirden daha büyük olan kithara, aslen bir Yunan çalgısı olup, en yaygın kullanılanlardan biri olmaya devam etti. Romalılar tarafından yüksek, tiz ama tatlı sesi ve akort edilebilme hassasiyeti nedeniyle büyük saygı gördü. Müzik Tanrısının kithara oyuncularını kutsadığına inanılıyordu.

Kullanım kolaylığı ve taşıma kolaylığı, onu kithara veya lir kadar olmasa da popüler bir enstrüman haline getirdi. Küçük bir gövdesi, uzun bir boynu ve üç teli vardı. Ud gitarın öncüsü olarak kabul edilir.


Antik Yunanistan'ın Aşıklar Ordusu

1818 yılının Haziran ayında, George Ledwell Taylor adlı genç bir İngiliz mimar, Yunanistan'ın orta kesimlerine yaptığı bir ziyaret sırasında, Chaeronea adlı antik bir kentin kalıntılarını keşfetmek için bazı arkadaşlarıyla birlikte ata binmeye çıktı. As Taylor’s party neared its destination, his horse took a “fearful stumble,” as he later recalled, on a stone in the roadway on further inspection, he saw that the stone was, in fact, part of a sculpture. Energetic digging eventually revealed an animal head nearly six feet high—or, as Taylor put it, a “colossal head of the Lion.”

That definite article and the capital “L” are crucial. Taylor realized that he had uncovered a famous monument, mentioned in some historical sources but since lost, known as the Lion of Chaeronea. The Englishman had been studying a work called “The Description of Greece,” by Pausanias, a geographer of the second century A.D., which states that the gigantic figure of the sitting animal had been erected to commemorate a remarkable military unit that had perished there. The lion, Pausa­nias surmised, represented “the spirit of the men.”

The unit to which those men belonged was known as the Sacred Band. Comprising three hundred warriors from the city of Thebes, it was among the most fearsome fighting forces in Greece, undefeated until it was wiped out at the Battle of Chaeronea, in 338 B.C.—an engagement during which Philip of Macedon and his son, the ­future Alexander the Great, crushed a coalition of Greek city-states led by Athens and Thebes. Scholars see Chaeronea as the death knell of the Classi­cal Era of Greek history.

Others might find the story interesting for different reasons. Not the least of these is that the Band was composed entirely of lovers: precisely a hundred and fifty couples, whose valor, so the Greeks thought, was due to the fact that no man would ever exhibit cowardice or act dishonorably in front of his beloved. In Plato’s Symposium, a dialogue about love, a character remarks that an army made up of such lovers would “conquer all mankind.”

Sixty years after George Taylor’s horse stumbled, further excavations revealed a large rectangular burial site near the Lion. Drawings that were made at the site show seven rows of skeletons, two hundred and fifty-four in all. For “The Sacred Band” (Scribner), a forthcoming book by the classicist James Romm, the illustrator Markley Boyer collated those nineteenth-century drawings to produce a reconstruction of the entire mass grave. Black marks indicate wounds. A number of warriors were buried with arms linked if you look closely, you can see that some were holding hands. ♦

The credit for the illustration above has been updated to include Markley Boyer.


Dig at Epidaurus’ Asclepion Uncovers Layers of Ancient Greek History

The Asclepion at Epidaurus. Credit: Sharon Mollerus/Wikimedia Commons/CC-BY-2.0

Recent excavations at the Asclepion of Epidaurus have revealed the remains of an even older temple building found at the shrine, in the vicinity of the Tholos.

The partially-excavated building, which is dated to about 600 B.C., consists of a ground floor with a primitive colonnade and an underground basement chipped out of the rock beneath.

The stone walls of the basement are covered in a deep-red-colored plaster and the floor is an intact pebble mosaic, which is one of the best-preserved examples of this rare type of flooring to survive from this era.

The find is considered significant because it predates the impressive Tholos building in the same location, whose own basement served as the chthonic residence of Asclepius, and which replaced the newly-discovered structure after the 4th century B.C.

This shows that the worship of Asclepius at Epidaurus began much earlier than previously thought and had the same chthonic features, while altering what is known about the history of the region in general.

Credit: Greek Culture Ministry

Asclepion at Epidaurus is older than once thought

University of Athens Professor Vassilis Lamprinoudakis, head of the excavations in ancient Epidaurus, explained to the Athens-Macedonian News Agency when the building was first uncovered in January of 2020: “This means the worship of Asclepius appears to have begun earlier in the Asclepieion of Epidaurus.

Until now, it was believed to have begun around 550 BC, i.e., in the middle of the sixth century BC.

“Now it is evident that the structures are earlier, and this is particularly important for the history of the sanctuary and for the history of Asclepius himself,” the archaeologist noted.

“At the place where the Tholos was later built, a part of a building, a ‘double’ building, with basement and ground floor has been found.

Since there is a basement, like in the Tholos, we consider it to be a forerunner of this ‘mysterious’ building called the Tholos,” Lamprinoudakis stated.

“When it was decided to build the Tholos, this building was demolished. The empty space created by its basement was filled with relics from the old building, but also from other parts of the sanctuary.

That is because (when) the great program of the 4th century BC began, some other buildings were also demolished, the material of which was buried with respect in the place,” he added.

Patients were treated at the site

The archaeologist explained that the name Tholos “was only given to the structure by the ancient traveler Pausanias in the second century AD.

Its original name, as we know from the inscriptions of the 4th century BC, was ‘Thymeli.’ Thymeli was a kind of altar (used in sacrifice), in which offerings were made without blood.”

Lamprinoudakis continued, saying “Research tells us that the Tholos was a kind of underground house of Asclepius, where patients were treated by injection.”

The patient who slept in this special place would dream of the god Asclepius to reveal to him the cure for his illness.

“This former building had a function similar to that of the Tholos, that is, its basement served as the seat of Asclepius on earth,” the archaeologist explained.

Greek Culture Minister Lina Mendoni encouraged the archaeologists on the site in the completion of their very important work of revealing the structure in its entirety.

The Culture Minister was also briefed on projects designed to showcase the archaeological site and the surrounding park using European Community funding, including the planting of a medicinal herb garden to illustrate how the sanctuary would have functioned.


The Principles of Slavery in Ancient Greece

Slavery in ancient Greece was widespread. No one thought that slavery was inhuman and cruel, it was an accepted practice. (Image: Anastasios71/Shutterstock)

Slavery came in different forms and levels. The ideal slave was an inhuman creature with no civic or even biological personality and was treated like a piece of property. But this type of slave did not exist as no one would fit into these classifications. However, there were different levels of slavery, a kind of hierarchy, or spectrum, in which slaves were divided, which was based on their qualities and conditions. Slavery was not an either/or situation, in which you were either free or a slave it was a continuum.

How Slavery Was Viewed in Ancient Greece?

There are very limited accounts of slavery from the point of view of slaves to portray how they felt about being a slave. But we do know how they spent their days as a slave. Regardless, we have extensive knowledge of how the slave-owners felt and thought. Having slaves was a universally accepted phenomenon for Greeks, and they grew up with their slaves forming a kind of friendship with them. It was a very normal practice, and no one considered it a cruel act that had to be abolished. If someone unconsciously felt that slavery was inhumane, instead of questioning its rightness, they would try to treat the slaves humanely and kindly. Even if we read in some works of literature like that of Crates, a vision of a technologically advanced future that no one needs to work, it is not an argument for putting an end to slavery. Even the greatest thinkers could not imagine a world free of slavery since it was such an established phenomenon interwoven in the cultural heritage of the nation.

Aristotle, the great Greek philosopher thought that slaves were a piece of property, a piece that could breathe. (Image: Glyptothek / CC BY-SA 3.0/Public domain)

İçinde Siyaset Aristotle classifies slaves into two groups: slaves by nature and slaves by law. As their names suggest, the members of the first group were born into captivity while the second was captured or acquired as a result of wars or piracy. They were otherwise free human beings enslaved as a result of coincidence.

Aristotle believed that the natural-born slaves belonged to an inferior human race due to their deformed bodies. What Aristotle missed was that the slaves were not enslaved because of their misshapen bodies quite contrary, they had misshapen bodies because they were slaves and were forced to do grueling physical work.

He called them ktêma empsuchon, a piece of property that breathes. You would think that a bright mind like Aristotle is expected to have a more humane view on slavery, but it was the collective mindset in that era, and no one was able to think otherwise.

Bu video serisinden bir transkript Tarihin Diğer Yüzü: Antik Dünyada Günlük Yaşam. Watch it now, on Wondrium.

The Number of Slaves in Greece

Clearly, there is not a formal register of the number of slaves in ancient Greece, but the historian, Paul Catledge, has estimated the number of slaves. Comparing data from modern slave societies like Brazil, the Caribbean, and the Antebellum South, he expects the number to be nearly 80,000 to 100,000. With the total population of 2,50,000 between 450 and 320 B.C.this means approximately one in four of the people in Athens were slaves.

Moses Finley was the first historian who investigated the history of slavery in ancient Greece. Embarrassed about the historical exploitations in their country, Greek historians did not study the subject. They just said that any person who was free and could afford to have slaves, would own a slave attendant to accompany him wherever he went, and a female slave for household chores. The number of slaves a person owned increased based on the wealth of that person. Basically, owning a car is the modern-day equivalent of owning a slave.

Slaves in ancient Greece had no identity of their own. They were tortured and beaten, forced to live at the mercy of their masters. (Image: Louvre Museum/CC BY 3.0/Public domain)

Slaves in ancient Greece did not have any human or civil rights. They were tortured for different reasons their owner could beat them whenever he wanted when their testimony was needed for a lawsuit, they were tortured into confessing to their own guilt or incriminate someone else. They were even forced to have sexual relationships without consent. They were just properties like a table or a chair. The only difference was that they were living things.

Common Questions about the Principles of Slavery in Ancient Greece

Slaves in ancient Greece were treated like pieces of property. For Aristotle they were ‘a piece of property that breathes’. They enjoyed different degrees of freedom and were treated kindly or cruelly depending on the personality of the owner.

The Athenian slaves belonged to two groups. They were either born into slave families or were enslaved after they were captured in wars.

People became slaves in ancient Greece after they were captured in wars. They were then sold to their owners. Other slaves were, by nature, born into slave families.


Videoyu izle: the song of times. Lyre Gauloise - Tan - Atelier Skald