Dogon, Bandiagara Mali Kayalıkları Boyunca Eşsiz Kültürlerini Nasıl Korudu?

Dogon, Bandiagara Mali Kayalıkları Boyunca Eşsiz Kültürlerini Nasıl Korudu?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mali'deki Bandiagara Uçurumu (veya Dogon Ülkesi) olağanüstü bir manzaradır ve doğanın yasalarına ve zamanın geçişine meydan okuyan toprak mimarisine sahiptir.

Küreselleşmeye rağmen, dünyada hala diğerlerinden farklı kültürlere ev sahipliği yapan birkaç yer var. Jeolojik, arkeolojik veya tarihi öneme sahip bölgelerin yanı sıra doğa harikası alanlar da vardır. Bir de bunun gibi tüm bu özelliklere sahip özel siteler var.

Güzel ve eşsiz bir kayalık olan Bandiagara Kayalığı, Dogon halkına ve kültürüne ev sahipliği yapar ve dünya çapındaki önemi nedeniyle 1989 yılında UNESCO tarafından Dünya Mirası Alanı olarak kabul edilmiştir. Gerçekten de Sub'daki en etkileyici bölgelerden biridir. -Sahra Afrikası.

Bandiagara Uçurumunun Özellikleri

Geniş yamaç 93 mil (150 km) boyunca uzanır ve yüksekliği 300 ila 900 fit (100 - 500 metre) arasındadır. Bir dizi kumtaşı tepesinden oluşan uçurum, kendine özgü bir jeolojiye sahiptir ve iki dağ arasında işaretlendiğinden, çevresindeki bölgeden bir şekilde izole edilmiş doğal bir tabya oluşturur. Kumtaşının erozyonu mağaralar, kaya sığınakları ve kum tepeleri gibi bir dizi dikkate değer özellik bırakmıştır.

Dogon çevresindeki Mali manzarası (Spooner, J / CC BY 2.0 )

Bandiagara bir zamanlar yoğun ormanlıktı ve burada bulunan bitki türleri başka hiçbir yerde yetişmez.

Dogonların Uzun Tarihi

Kayalık, jeolojisi nedeniyle birçok toplum için doğal bir kale sağladı. İlk olarak, en az 10.000 yıl önce Taş Devri avcıları Tellem tarafından iskan edildi. Uçurumda yaşayan bir halk olarak, çevrenin düşmanlığına rağmen bölgede yüzyıllarca yaşadılar ve Bandiagara'nın uzun uçurumları tarafından rakiplerinden korundukları için eski yaşam tarzlarını koruyabildiler.

14'te bir ara NS yüzyılda Dogon halkı bölgeye gelip Tellem'i kayalıklardan sürdü, ancak ikincisinin terkedilmiş Tellem köylerinde olduğu gibi asimile olması da mümkün olsa da, bu kültürün Dogon üzerindeki etkisi açıktır.

Dogonlar, kendi kültürleri ve dini inançları olan ayrı bir etnik gruptur. İslam'a dönmeyi reddederek bölgeye göç etmeyi seçtiler ve hala kültürlerini şiddetle koruyorlar. Dogon halkının İslamlaşmaya direnen birkaç grubun bir karışımı olması muhtemel görünüyor. Bununla birlikte, erkekleri öldüren ve kadınları ve çocukları köleleştiren yerel Müslümanlar tarafından sık sık baskınlara uğradılar.

Mali'nin Fransızlar tarafından kolonizasyonu sırasında, kayalıkların sakinleri Avrupalılardan kaçınmak için mağaraları ve tünelleri kullanabildiler ve yaşam biçimlerini korumayı başardılar. Ne yazık ki, bu günlerde Dogon kültürü tehdit altında, çünkü birçoğu başka dinlere dönüştü.

  • Dogon'un Kozmos ve Nommo Kültü Hakkında Olağanüstü Bilgisi
  • Bir Zamanlar Hükümdarlar: Uzmanlar Ünlü ve Unutulmuş Antik Tanrıları Adlandırıyor
  • Malili Mansa Abu Bakr II'nin Atlantik Okyanusu'nu Keşfetmek İçin Tahttan Nasıl Vazgeçtiği Efsanesi

Dogon County'nin ritüel dansı (Gleeson, G / CC BY 2.0 )

Kayalık, hem Dogon'dan hem de daha önceki Tellem toplumundan gelen arkeolojik keşifler açısından zengindir. Bölgedeki mağaralarda ve kutsal alanlarda, uzmanların Bandiagara Kayalığı'nın tarihini ve toplumlarını daha iyi anlamalarına yardımcı olan birçok eser bulunmaktadır.

Dogonların İnanılmaz Kültürü

Yamaç boyunca 200'den fazla Dogon köyü vardır ve her köyün aynı zamanda manevi liderleri olan demokratik olarak seçilmiş bir muhtarı (Hogon) vardır. Çiftçilik yapıyorlar ve ara sıra avlanıyorlar ve birçok Dogon yerli bir çok tanrılı Afrika dinini uygulamaya devam ediyor. Cenaze törenlerinde maskeli danslar ve maskeli balolar, iyi bilinen kültürlerinin bir özelliğidir.

Eşsiz bir mimari, kaya sığınakları da dahil olmak üzere Bandiagara Kayalığı'ndaki en olası yerlerde kule benzeri binalar inşa etmek için kerpiç (kerpiç) kullanılarak yerel çevreye uyarlandı. İlginç Dogon binaları arasında erkekler için ortak toplantı evleri (Togu Na) ve sırıtış, aile evleri olan. Bunlar, erkekler ve kadınlar için ayrı alanları olan iki katlı binadır. Ayrıca iki tür tahıl ambarı vardır - sivri çatılı 'erkek' tahıl ambarları tohumların depolandığı yerdir ve 'dişi' tahıl ambarları (puansız) bu toplumun (kocalarından ekonomik olarak bağımsız olan) kadınlarının, eşyalarını depoladıkları yerdir. kişisel eşyalar.

Stilize figürlü Dogon kapısı (Wegmann, M/ CC BY 3.0 )

Tipik olarak Hogon tarafından denetlenen çarpıcı totem kutsal alanları, kayalıktaki insanların yaşamında önemli bir rol oynar, ancak Dogon'lar insan veya efsanevi figürlerin stilize edilmiş temsillerinin heykelleriyle ünlü olduğu için koleksiyoncular tarafından da çok talep görmektedir. .

Bandiagara Kayalıkları ve Dogonlar Ülkesi'ne Nasıl Gidilir?

Uçurum, batı Mali'deki Bandiagara şehrinden çok uzakta değil. Bölge uzak olduğu için arabalı bir rehber kiralamanız tavsiye edilir. Bir kez orada, kayalık boyunca birçok patika ziyaretçilere açıktır ve geleneksel bir Dogon köyünü ziyaret ederken kültürel saygı teşvik edilir. Son yıllarda bölgeye gelen ziyaretçi sayısındaki artış turizm için harikalar yaratmış, ancak çevreye ve bu özel kültürel manzaraya ne yazık ki zarar vermiştir.

Bandiagara Kayalığı (Dogon İlçesi) yakınında çok fazla konaklama yeri bulunmamakla birlikte, yakındaki kasabalarda bazıları vardır. Bölgeyi ziyaret ederken iyi bir Fransızca bilgisi yardımcı olacaktır, ancak çok dilli bir rehber, dili konuşamayan herkes için tercüme yapabilir.


Kayalık alan bugün Dogon halkı tarafından iskan edilmektedir. Dogon'dan önce, yamaçta Tellem ve Toloy halkları yaşıyordu. Tellem'den birçok yapı kalmıştır. Bandiagara Escarpment, 1989 yılında UNESCO Dünya Mirası Listesi'nde listelenmiştir.

Bandiagara Kayalıkları güneyden kuzeydoğuya 200 km (125 mil) boyunca uzanan ve Grandamia masifine kadar uzanan bir kumtaşı zinciridir. Masifin sonu, Mali'nin 1155 metre (3790') en yüksek zirvesi olan Hombori Tondo ile işaretlenir. Arkeolojik, etnolojik ve jeolojik özellikleri nedeniyle, tüm site Batı Afrika'daki en heybetli yerlerden biridir.


İçindekiler

Yame Nehri'nde yakın zamanda gerçekleşen bir dönüşüm, Ounjougou'nun arkeolojik zenginliğinin keşfedilmesini mümkün kıldı. Gerçekten de, büyük bir sel, çok daha alçak yolunu yeniden tasarlayarak su yolunun konfigürasyonunu önemli ölçüde değiştirdi ve çevredeki Kuvaterner oluşumlarında güçlü gerileyen erozyona yol açtı. Bölgede artık görülebilen muhteşem oluklardan sorumlu olan bu dikey kesi, yüksekliği 10 metreyi aşan doğal bölümler oluşturmuştur. [3] [4] Ortaya çıkarılan stratigrafik dizilim, Alt Paleolitik'ten günümüze uzanan geniş bir kronolojik aralığa atfedilebilecek birçok arkeolojik tabaka içermektedir. Ounjougou dizisi ayrıca, iyi korunmuş organik kalıntılar (kömür, polen, yapraklar, tohumlar ve odun) bakımından zengin bir dizi son derece zengin Holosen katmanı için dikkate değerdir ve insan meslekleri ile iklimsel ve çevresel değişkenlik arasındaki ilişkiyi doğrudan ele alma fırsatı sunar. uzun bir dizi.

Ounjougou ilk olarak 1994'te keşfedildi. [1] 1997 ve 2004 yılları arasında Ounjougou sit kompleksinde gerçekleştirilen araştırmalar, Dogon Ülkesi'ndeki insan yerleşiminin tarihi için bir başlangıç ​​senaryosu önerisine yol açtı. boşluklar. [5] [6] [7] 2005'ten itibaren araştırmalar, Ounjougou'da tanımlanan yerleşim modelini test etmek ve Yamé Vadisi dizisinde gösterilen farklı boşlukları anlamak amacıyla Bandiagara Uçurumu ve Séno Ovası'na doğru aşamalı olarak genişletildi. Birçok Pleistosen ve Holosen bölgesi keşfedildi. [8] [9] [10] [11] [12] [13] Dogon Ülkesindeki saha çalışması, giderek istikrarsızlaşan güvenlik koşulları nedeniyle 2011 yılında kesintiye uğradı.

Bugün, Ounjougou terimi 1997'de oluşturulan "Afrika'da insan nüfusu ve paleo-çevre" uluslararası programı kapsamında yürütülen araştırmalarla ilişkilendirilmektedir.[14] [1] Bu program, Cenevre Üniversitesi'nde (İsviçre) Archéologie laboratuvarı tarafından koordine edilmektedir. et Peuplement de l'Afrique, Antropoloji Birimi, Genetik ve Evrim Bölümü'nde.

Pleistosen Düzenle

Ounjougou'da, özellikle formasyonların jeomorfolojik analizi ile sıkı bir ilişki içinde olan 50 OSL tarihi nedeniyle, yüksek çözünürlüklü bir Paleolitik dizi oluşturulabilir. [15] [3] Ayrıca, Ounjougou Pleistosen istifinde gözlenen bazı tortul boşluklar, izotop 3 (H5 ve H4) sırasındaki ani Heinrich iklim olaylarıyla çakışıyor gibi görünmektedir. [16] [17]

İnsan yerleşiminin en erken kanıtı, kompleksin çeşitli bölgelerinde, işlenmiş parke taşlarıyla ilişkili kuvarsitik kumtaşı çokyüzlülerinden ve alt kürelerden oluşan bir litik endüstri şeklinde görülmektedir (Soriano ve diğerleri 2010). Bu buluntuların teknolojik ve tipolojik yönleri, Paleolitik'in erken bir evresini düşündürür ve stratigrafik bağlamda, ana kayaya yapışmış demir oksitle sertleştirilmiş kaba kum merceklerinde gözlemlenmiştir. Bu formasyonların üzerindeki tortular için, yaklaşık 180.000 yıllık bir Son Orta Pleistosen OSL tarihi elde edildi ve bu litik endüstri için bir terminus ante quem oluşturdu. Ancak teknik özellikleri, en az 500.000 yıl öncesine ait olduğunu gösteriyor. Yaygın arkeolojik görünürlüğe sahip olmasına rağmen, Acheulean şimdiye kadar Ounjougou bölgesinde ve genel olarak Dogon Ülkesinde yoktu. Bu, komşu bölgelerde iyi temsil edilmesine rağmen, Batı Afrika'da Acheulean popülasyonları tarafından sık görülmeyen bölgelerin varlığını gösterebilir. [18]

Ounjougou'daki diğer tüm Pleistosen taş endüstrileri kronolojik olarak Orta Paleolitik ile ilişkilidir. Stratigrafik bağlamda izole olarak bulunan, tercihli kaldırmalara sahip bir Levallois çekirdeği, Ounjougou'daki Orta Paleolitik'in ilk kanıtıdır. Bağlamdaki OSL tarihi, bu çekirdeği Geç Orta Pleistosen sırasında 150.000 BP civarında yerleştirir. Ounjougou bölgesindeki Orta Paleolitik yerleşimler, tüm açık hava alanları, Üst Pleistosen sırasında daha da yaygın hale geldi: 100.000 ila 22.000 BP arasında 25 farklı tipo-teknolojik grup tespit edildi, 50.000 ila 30.000 BP arasında izotopik evre 3 sırasında özel bir konsantrasyon [19] [20]). 100.000 ile 20.000 BP arasındaki endüstriler son derece çeşitlidir. 65.000 BP civarında bıçak üretiminin ortaya çıkması, ardından 60.000 BP civarında diskoidal azalma, 50.000 BP civarında yaprak çift yüzlü parçaların ortaya çıkması ve 30.000 BP civarında Levallois tekniğinin ortadan kalkması, sekans sırasındaki en dikkate değer olaylardır. Orta Paleolitik istifte, erken Paleolitik ile karşılaştırılabilir özelliklere sahip bir kuvars arnavut kaldırımı endüstrisinin oluşumuna da dikkat çekiyoruz. [21] Ounjougou'daki çeşitli sitelerin incelenmesi, aynı zamanda, büyük araçlar (rabotlar) ve örs üzerine çift kutuplu perküsyonla elde edilen parçalarla yeni bir endüstrinin tanımlanmasını da mümkün kılmıştır. Bu tür bir topluluğun varlığı daha sonra Bandiagara kayalığı üzerindeki bir kaya sığınağının kazılmasıyla doğrulandı. [8] [10] Orta Paleolitik endüstrilerin çeşitliliği ve bariz bir mantık olmaksızın birbirini takip etmesi, bölgedeki insan gruplarının düzenli olarak yenilendiğini göstermektedir. 20.000 ila 10.000 BP arasında, büyük ölçüde kuru Ogol dönemi nedeniyle önemli bir boşluk gözlemliyoruz. [15] [22]

Holosen Düzenle

Erken Holosen (>9500 BC-6750 BC) Düzenle

Holosen'in başlangıcında, MÖ 10. binyılın ilk yarısında, Ounjougou'da çanak çömlek erken ortaya çıkar. Bölge daha sonra, Genç Dryas'tan sonra musonların hızlı bir şekilde geri dönüşü ve Bandiagara Platosu'nda açık bir otlak savanının gelişmesiyle bağlantılı olarak daha nemli koşulların geri dönüşüyle ​​karşı karşıya kaldı. [23] [24] Bu bağlamda, halklar özellikle küçük kaseler ve baskılı dekorlarla karakterize edilen çanak çömlek yapmışlardır. [25] [26] Ounjougou'daki çanak çömleklerin görünümü, küçük bir iki yüzeyli nokta litik endüstrisi ile ilişkilidir. Bu yenilikler, büyük olasılıkla Erken Holosen sırasında tropik savanların oluşumu sırasındaki çevresel değişikliklerle, sonuçta ortaya çıkan avlanan faunanın yeni bileşimi ve yenilebilir yabani otların gelişimi ile bağlantılıdır. [27] [28] Bu aşama, muhtemelen, seçici ve yoğun ot toplama stratejisinden oluşan bir ön-tarım ekonomisi biçiminin kurulmasıyla örtüşmektedir. 8. binye tarihlenen tabakalarda. M.Ö., çanak çömlek aynı zamanda öğütme malzemeleriyle (öğütme taşları ve kırıcılar) da ilişkilidir. [29] Ounjougou'daki bu işgal evresi bu nedenle erken Neolitik Çağ ile ilişkilendirildi.

MÖ 10. binyılda, Nijer-Kongo konuşmacıları, Mali'deki Ounjougou'da piroteknoloji geliştirdi ve geçim stratejisini uyguladı. [30] MÖ 9400'den önce, Nijer-Kongo konuşmacıları, tahılları (örn. Digitaria exilis, inci darı) içermek ve pişirmek için bağımsız olarak olgunlaştırılmış seramik teknolojisini [30] [31] (örn. çanak çömlek, çömlek) yarattı ve kullandı [30] [ 32] etnografik ve tarihsel olarak, Batı Afrikalı kadınlar çoğu Batı Afrika seramik geleneğinde çömlek yaratıcıları olmuştur [33] [34] ve onların seramik üretimi yaratıcılık ve doğurganlık ile yakından ilişkilidir. [34] MÖ onuncu binyılın ortasında, mikrolit kullanan Batı Afrikalılar, Ounjougou'da daha önce ikamet eden Batı Afrikalıların yanı sıra Ounjougou'ya göç etti ve orada yaşadı. [35] Mevcut iki kültürel alan arasında, Ounjougou'da daha önce ikamet eden Batı Afrikalılar, Sahra bölgesini kapsayan bir kültürel alana sahipti (örneğin, Tenere, Niger/Chad Air, Nijer Acacus, Libya/Cezayir [35] Tagalagal, Nijer Temet, Nijer) [36] Afrika ve mikrolit kullanan Batı Afrikalılar, Batı Afrika'nın orman bölgesini kapsayan bir kültürel alana sahipti. [35]

Ogol döneminin ardından, MÖ 10. binyılın sonları ile MÖ 9. binyılın başları arasında, Afrika'daki en eski çanak çömlek olan Ounjougou çanak çömleklerinin yaratıcıları, çanak çömlekleriyle birlikte Mali'deki Ounjougou'dan Orta Sahra'ya göç etti. [37] Ounjougou seramik kültürünün, Ounjougou çanak çömleklerine benzeyen çanak çömleklere sahip olan, Ounjougou'daki gibi öğütme için kullanılan aletlere sahip olan Mısır'daki Bir Kiseiba'ya kadar yayılıp yayılmadığı ve daha sonraki seramik kültürleri tarafından takip edilip edilmediği (örn., Wadi el Akhdar, Sarurab) , Nabta Playa), henüz belirlenmemiştir. [37] Sahra'da seramiğin ortaya çıkışı ve yayılması, aynı bölgelerde (örneğin, Djado, Acacus, Tadrart) kaya sığınaklarını işgal eden ve aynı zamanda bir şecereye sahip olan Yuvarlak Başlı ve Kel Essuf kaya sanatının kökeni ile bağlantılı olabilir. ortak benzerlik (örneğin, özellikler, şekiller). [38] Orta Sahra'da Kel Essuf Dönemi ve Yuvarlak Baş Dönemi'ni Pastoral Dönem izlemiştir. [39] Yeşil Sahra'nın artan kuraklığının bir sonucu olarak, Orta Sahra avcı-toplayıcıları ve sığır çobanları, Batı Afrika'nın Nijer Nehri ve Çad Havzası'na giden göç yolu olarak mevsimlik su yollarını kullanmış olabilirler. [40]

Orta Holosen (MÖ 6750-3300) Düzenle

Genel olarak, Orta Holosen sırasında Yame Vadisi'nin hidrografik işleyişi, MÖ 5300 ve 3000 yılları arasında tropikal Afrika'nın daha nemli iklimsel bağlamını açıkça yansıtmaktadır. [24] Ounjougou'nun işgali, Erken Holosen'in bitiminden yaklaşık 2000 yıllık önemli bir arkeolojik boşlukla işaretlenir. Kuvarsitik kumtaşı iki yüzeyli noktalarda uzmanlaşmış bir atölye, 6. ve 4. değirmen arasında Yamé Vadisi'nde yeni bir yerleşim olduğunu kanıtlıyor. M.Ö. [41]

Geç Holosen (MÖ 3300-400) Düzenle

Orta ila Geç Holosen geçişinde, Ounjougou bölgesi hala Gine benzerliği olan sulak alanlarla ilişkili yoğun ormanlık Sudan savanının bir parçasıydı. MÖ 2600 ve 2200 yılları arasında, bitki örtüsü bölgelerinde yağışta bir azalmayı ve daha kurak koşullara eğilimi yansıtan bir kaymaya karşılık gelen bitki manzaraları değişmeye başladı. [42] [24] Aynı dönemde, Sahra'nın güney ucundan gelen pastoral popülasyonların mevsimsel yaylacılık sırasında Yame Vadisi'ni ziyaret etmesi mümkündür. [43] [44] Arkeolojik ve botanik kalıntılar, tarımsal popülasyonların Yame Vadisi'ne MÖ 1800 ile 1400 yılları arasında kurak bir iklim bağlamında, ancak günümüzden daha nemli bir ortamda yerleştiğini göstermektedir. [45] [46] M.Ö. 1400 ve 800 arasında, tarımsal nüfus gelişmiş ve Yame Vadisi'nde çiftçi köyleri veya mezraları oluşturmuştur. Bu dönemin maddi kültürünün bazı özellikleri, Gourma ve Méma gibi Sahra ve Sahel'in sınırlarında yer alan çeşitli bölgelerle bağlantılara işaret eder ve bu, Güneydoğu Moritanya'daki Dhars bölgesindeki kökenlerinin en azından bir kısmını yansıtan geniş bir kültürel akımı yansıtır. . [47] Ounjougou'daki Neolitik Çağ, MÖ 800 ile 400 arasında sona erer. Arkeolojik sekans daha sonra kısmen daha kurak iklim koşullarıyla bağlantılı olarak birkaç yüzyıllık bir arayla kesintiye uğrar [6] [24]).

Terminal Holosen (MÖ 400-günümüz) Düzenle

Arkeolojik bir bakış açısından, Dogon öncesi dönem [48], Ounjougou'da MÖ 4. yüzyıldan kalmadır, ancak zenginliği MS 7. ve 13. yüzyıllar arasında yer almaktadır. [11] Bu döneme ait seramik ve madeni buluntu buluntuları, ritüel işlevli bir kaya sığınağı olan Dangandouloun'un yerinde yapılan araştırmalardan dolayı iyi bilinmektedir. [49] [6] [50] Yakın Bandiagara Kayalığı'nda, Dourou-Boro sahasında, 3. ve 4. yüzyıllar arasında kil sarmaldan inşa edilmiş ve MS 9. yüzyıla kadar kullanılmış bir dizi mezar yapısı da M.Ö. -Dogon dönemi. [13] Önemli bir arkeolojik boşluğu dolduran bu bulgular, Sangha yakınlarındaki uçurumun mağaralarında incelenen Toloy ve Tellem kültürleri kavramını sorgulamaktadır. [51]

1970'lerden beri yaygın olarak kabul edilen model, sadece kronolojik bir boşluk ve mimari farklılıklar temelinde değil, aynı zamanda seramik geleneklerinin ortaya çıkardığı önemli kültürel farklılıklar temelinde Toloy ve Tellem varlıkları arasında bir uçurumun varlığını vurgulamaktadır. [52] Son veriler, bu paradigmanın, üç aşamalı bir nüfus modelini (Toloy, Tellem ve Dogon) varsayan bir revizyonunu savunuyor. Yeni edinilen bilgiler, Dogon ülkesinin son iki bin yıldır açık bir bölge olduğunu ve yüzyıllar boyunca birçok kültürel özelliği göçmen grup, zanaatkarlar, nesneler ve Mema ve İç Nijer gibi birçok bölgeden gelen bilginler aracılığıyla bütünleştirdiğini gösteriyor. kuzeybatıda delta, doğu Gourma veya Oudalan, Burkina Faso veya voltaik güneydoğu Senegal, nüfusun tam bir devri olmadan. [13]

Ounjougou'daki araştırmalar, Bandiagara Platosu ile komşu Mandé, Gur ve Songhay etnolinguistik alanları arasındaki bağlantıları da gösterdi. Ounjougou yakınlarındaki bir düzine terk edilmiş köyden yüzey seramik topluluklarının analizi ve bunlardan birinin radyokarbon tarihlemesi, Bandiagara Platosu'nun MS 15. yüzyıldan itibaren Dogon tarafından işgal edildiğini göstermektedir. Buna ek olarak, etno-tarihsel araştırmalar, farklı Dogon klanları tarafından çeşitli yerleşim dalgalarını, ardından iklimsel, çevresel veya politik nedenlerle bağlantılı köylerin çoklu yer değiştirmelerini ve yeniden işgallerini ortaya koymaktadır ve bugün belirli sayıda toprak çatışmasına yansımıştır. [6] Dogon popülasyonları, özellikle farklı seramik gelenekleri ve metalurjik üretim ile ilgili birçok etno-tarihsel ve etnoarkeolojik çalışmanın odak noktası olmuştur. [53] [54] [55]


Topluluk İncelemeleri

Bandiagara Falaise'nin Dogon köyleri, şüphesiz Afrika'nın en büyük yerlerinden biridir. Aralarında 5 günlük bir yürüyüş yaptık ve ikinci bir ziyaret için geri dönmek isteriz. Aralık ayında bile çok “sıcak bir yürüyüş” ve neredeyse her gün taşınmak yerine 1 veya 2 köyde daha uzun süre kalmanın tercih edilip edilmediğini merak ediyorum - manzara o kadar değişmiyor ve yerin özü bulunacak insanlarda ve kültürlerinde. Bir ortak dil olarak Fransızca ve yerel bir rehber ile etkileşim kurmak mümkündü. Dogon selamını, geniş bir dizi konu hakkında genişletilmiş kibar sorular ve resmi yanıtlar listesiyle öğrendik. Çöl tilkilerinin hazırlanmış kum ızgaralarından geçen gece ayak izlerinin geleceği tahmin etmek için kullanıldığı kehanet muhafazalarını gördük. Kasıtsız sosyal gaflarımızı affetmeye hazır görünen yerlilerle tartıştık - örneğin, kibarca belirli bir kayaya yaslanmamam istendi - Dogon animist inançlarında “cansız” nesnelerin, dışarıdan bakanlar için aşikar olmayan bir önemi var! Bir de maskeli dans performansımız oldu (fotoğraf).

Kendimize varlığımızın daha iyi olup olmadığını veya görmeye geldiğimizi öldürüp öldürmediğini sorduk. Eh muhtemelen ikisi de. Neredeyse 50 yıllık seyahate dönüp baktığımda, kalıcı gibi görünen şeyin, ister doğal bir alan, ister bir şehir, ister bir kültür olsun, aslında oldukça geçici olduğunu görebiliyorum. Nerede olursam olayım, bana “sen yıllar önce burada olmalıydın – çok daha iyiydi” diyen insanlarla tanıştım. Ve bu değişmeyecek. Ama kimin için daha iyi? Dogon köyleri değişecek - umarım orada yaşayanların iyileşmesi için ama aynı zamanda onları özel kılan şeyleri yeterince tutacaklardır. Ancak korkarım ki önümüzdeki yıllarda danslar şimdi olduğu gibi kayaların arasından izlenmek yerine turist odaklı salonlarda sergilenecek - Kenya'nın Bomas'ına bir bakın. Zaten uçurumun aşağısında yollar var ve aşağıdan kamyonlar geçiyor - şüphesiz trafik artacak ve yerliler (oldukça haklı olarak) imrenecek ve motorlu scooter alacaklar - yaya geçerken uzun selamlama geçmişte kalacak. Sonra yavaş yavaş köyler beton ve oluklu demirden yeni binalarla gelişecek ve özgün mimarileri “gettolaştırılacak”. Öyleyse ŞİMDİ GİDİN!


Mali'nin Yerli Dogon Kabilesi 21. Yüzyılla Mücadele Ediyor

Mali'nin doğu ucuna yakın, Burkina Faso sınırına yakın bu kurak bölgede, yerli Dogon halkı, sömürge döneminin sonundan bu yana kültürlerini ve geleneksel yaşam biçimlerini sürdürmek için mücadele ediyor. VOA için, Naomi Schwarz kısa süre önce modern istilanın geleneksel yaşam tarzlarını nasıl etkilediğini görmek için Dogon'un evi olarak adlandırdığı kayalık sırt boyunca köylere gitti.

Güney, orta Mali'de bir uçurumun yarısında, aşağıdaki çalılarla dolu ovadan modern bir Dogon köyünün sesleri yükseliyor. Dogon'un küçük, izole köylerine ulaşmak için çoğu yabancı turist yürüyerek seyahat etmelidir.

Ancak bu, insanları trek yapmaktan caydırmadı. Bugün, Dogon ülkesi Mali'nin en önemli turistik yerlerinden biridir. Sonuç olarak, geçtiğimiz yüzyıl, Dogon'un sosyal organizasyonunda ve maddi kültüründe önemli değişiklikler gördü.

Bir zamanlar animist bir kültür olan Dogon, Müslüman Fulani'nin zulmünden kaçmak için 500 yıldan fazla bir süre önce bu bölgeye kaçtı. Coğrafya, olası istilacılara karşı koruma sağladı. Bandiagara Escarpment, çalılarla dolu ovalar boyunca 150 kilometre uzanır ve Dogon Ülkesi ile Mali'nin geri kalanı arasında bir tür duvar oluşturur. Uçurumun dik yüzü ikiye bölünmüş bir dağa benziyor, çok renkli tortu katmanları taştan yapılmış bir gün batımını andırıyor.

Şimdi aynı pitoresk coğrafya ve ayrı bir dünya duygusu, her yıl binlerce turisti Dogon köylerine getiriyor.

Bu turistlerden biri olan Herb Lebenton, "Herb Lebenton. Connecticut. Amerika Birleşik Devletleri. Sekiz gündür Mali'deydim," dedi. Onu Mali'nin bu köşesine neyin getirdiğini açıklıyor.

"Dogon kültürü. Mimarisi. Köyün hayatı. Köylerle ilgileniyorum" dedi.

Geleneksel olarak, Dogon ekonomisi tarıma ve hayvancılığa dayanıyordu. Bugün hemen hemen her köyün turistler için konaklama yerleri var. Elektriği ve suyu olmayan bir bölgede bu lojmanların bazılarında klima ve sıcak duşlar bulunuyor.

Ancak turistler başka bir miras da bıraktılar.

Doğduğu köy olan Kanikombolé'de turistik pansiyon işleten Amadou Lougé, 12 yıl turizm sektöründe çalıştı.

Daha önce köylerde çok az sağlık ocağı veya okul olduğunu, ancak kalkınma için para bağışlayan turistler sayesinde bunun değiştiğini söylüyor.

Ve turizmin aslında Dogon halkının yaşam tarzlarını korumalarına yardımcı olduğunu söylüyor.

Daha önce, gençlerin ücretli iş bulmak için şehirlere gitmek zorunda olduklarını söylüyor. Artık insanlar burada turizm endüstrisinde çalışabilir ve ailelerinin yanında kalabilir, diyor.

Ali Ban Guindo, 10 yıldır bölgede turistleri yönlendiren bir Dogon rehberidir. Burada hayatın değiştiğini ama bunun sadece turistler yüzünden olmadığını söylüyor.

Guindo, insanların hayatını değiştirenin sadece turistler olmadığını söylüyor. Yüzde beşinin turistlerden, yüzde 95'inin radyo, televizyon ve telefon olduğunu söylüyor.

Ve bu tür teknolojik değişikliklerden önce bile, Dogon dış etkilere karşı bağışık değildi. Başlangıçta İslam'a karşı gösterdikleri direnişe rağmen, birçok Dogon sonunda animist inançlarından döndü. Şimdi Animist, İslam ve Hıristiyan köyleri var.

Ama Amadou Lougé'nin eşi Aminata Guindo, her şey olduğu gibi devam ederse 100 yıl içinde Dogon köylerinin yok olacağını söylüyor.

Dogon binaları, düzenli olarak yeniden uygulanması gereken bir çamur karışımından inşa edilir veya rüzgar ve yağmurda bozulur. Dogon'un artık yaşamadığı asırlık köyler bile geleneksel olarak her yıl bu muameleyi görüyor.

Şimdi insanlar eski köyleri korumak için eskisi gibi çalışmıyor diyor. Ve bunlar gerçek Dogon Ülkesi.

İnsanların bakımı yapmak için ödeme yapmakla çok meşgul olduğunu söylüyor.

Turist Herb Lebenton, turizmin başka bir dezavantajını görüyor.

Köylerde dolaşan çocuklar, diğer turistlerin verdiğini gördükleri hediyeleri soran etrafında toplanır: şeker, kalem, para.

Lebenton, çocuklara bu tür hediyeler vermenin bir hata olduğunu düşünüyor.

"Çocuklara dilenmeyi öğretiyoruz ve bu onların kültürünün bir parçası değil" dedi. "Vermek istiyorsanız sorumlu bir şekilde verin. Hocaya verin ya da köyün yaşlısına verin dağıtsın."

Bir uçurumun tepesindeki Dogon köyünde, turistler geleneksel bir maske dansının keyfini çıkarmak için doğal bir amfitiyatro etrafında toplanır.

Dans bir zamanlar gizliydi ve sadece erkek olarak kabul edilen erkek ve yetim kadınların katılmasına izin verildi. Şimdi Avrupalı ​​bir kadın alayı bir parçası olarak yürüyor ve herkes izleyebiliyor.

Rehber Ali Ban Guindo, bunların değişiklikler olduğunu, ancak daha da kötüsü için gerekli olmadığını söylüyor. Turistlerin gelip gittiğini söylüyor, ancak 21. yüzyıla nasıl adapte olacaklarına ya da olmayacaklarına karar vermek Dogon halkına kalmış.


Bandiagara Escarpment'in Dogon Köylerinde bir gezi.

Bandiagara Escarpment, Mali'deki Sahel'in sıcak ve tozlu topraklarını 160 km'den fazla kesiyor. Bandiagara, gökyüzünde neredeyse 500 metre yükselen kayalıkların bulunduğu ve çölden aşağıdaki ovalara dökülen basamaklı şelalelere kadar coğrafi çeşitlilik gösterdiği bir doğa harikasıdır.
Mali'nin merkezinde, Mopti'nin yaklaşık 90 km doğusunda, yukarıda yüksek bir plato ve aşağıda kumlu yarı çöl ovaları olan inanılmaz bir kumtaşı uçurumunu görebildiğimiz yerdeyiz. Bandiagara Escarpment olarak bilinir, bu uçurum yaklaşık 150 kilometre uzanır ve 1989'dan beri UNESCO tarafından "güzel bir mimariye sahip olağanüstü bir uçurumlar ve kumlu plato manzarası" olarak tanınır. Bandiagara bölgesi, jeolojik ve arkeolojik özellikleri ve aynı zamanda etnolojik önemi nedeniyle Batı Afrika'nın en etkileyici yerlerinden biri olarak kabul edilir.

Site en az 2.000 yıldır yerleşim görmektedir. Son beş yüz yıldan beri, Dogon olarak bilinen etnik bir grubun eviydi. Bugünün Burkina Faso ve Gana'daki anavatanlarından bu bölgeye göç etmeden önce, Dogonlar komşu İslami kabile grupları tarafından sık sık baskınlara uğradı. Erkekler, kadınlar ve çocuklar esir alınıp köle ticaretine atıldı. Muhtemelen 15. yüzyıl civarında ya da belki daha önce, Dogonlar bu bölgeye gelmeye başladılar ve Bandiagara kayalıklarına yerleştiler ve uçurumun potansiyel işgalcilere karşı savunma gibi doğal sığınağından yararlandılar. Geldiklerinde, kayalığın tabanının etrafına konutlar inşa eden ve uçurumun yüzeyinde yüksek mağaralar oymuş mezar mağaraları olan Tellem kabileleri olan “küçük kırmızı insanların” yaşadığı kayalığı buldular. Bu binaların görünüşte erişilmesi imkansız konumu, Dogonları Tellem halkının uçabileceğine inandırdı.

Başlangıçta, Dogonlar siteyi Tellem ile paylaştılar, ancak yavaş yavaş yerli halk dışarı itildi ve Tellem ortadan kayboldu. Tellem halkının Dogon kültürüne asimile olması veya yakındaki Burkina Faso'ya göç etmesi mümkündür, ancak geride bıraktıkları bina ve yapıların çoğu yüzyıllarca hayatta kaldı ve tüm bu bölgede hala görülebiliyor. Bazı Tellem binaları, özellikle tahıl ambarları, bugün hala Dogonlar tarafından kullanılmaktadır. İlk Dogon yerleşimi, kayalığın aşırı güneybatısında kurulmuş ve zamanla, yamaç boyunca kuzeye, plato üzerinden ve güneydoğudaki Seno-Gondo ovalarına taşınmışlardır. Bugün, "Dogonlar Ülkesi"nde 400.000 hektarın üzerinde bir alan var ve Bandiagara Kayalığı boyunca dağılmış yaklaşık üç yüz köyü içeriyor. Çoğu köy, yaylanın tepesindeki platoda veya uçurumların eteğinde, uçurum yüzündeki eski Tellem yapılarının altında yer almaktadır.
Dogon halkı, basit dikdörtgen evlerden uçurum duvarlarına, çamurdan ve çubuktan yapılmış detaylı camilere kadar her şeyi oyuyor. Geleneksel şehrin tüm doğal sınırlarına meydan okuyan kayalıklardan sarkan evleri ile köylerinin tüm konsepti inanılmaz. Bazı köyler, onları çevreleyen kayalık uçurumlarla kusursuz bir şekilde harmanlandığı için neredeyse görülemez ve diğerleri sadece kum ve kayadan çıkıntı yapan sazdan çatılarından fark edilir.

Genç bir Fransız antropolog olan Marcel Griaule'nin Batı Afrika'da on beş yıllık bir araştırma gezisine çıktığı 1930'ların başlarına kadar Dogonlar Batı'da pratik olarak bilinmiyordu. Dogon büyüklerini dinleri ve gelenekleri hakkında yıllarca sorguladıktan sonra, sonunda, Ogotemmeli adlı kör bir Dogon avcısı ile bir dizi röportaj aldı ve ona dini hikayeleri Ogotemmêli'nin babasından ve büyükbabasından öğrendiği şekilde öğretti. Daha sonra “Ogotemmeli ile Sohbetler” adında büyüleyici bir kitaba dönüştü. Dogon'un orijinal kültürel geleneklerinin çoğu, maske ritüelleri ve mağara türbeleri de dahil olmak üzere bugün hala varlığını sürdürmektedir.
Bugün Bandiagara Escarpment ve Dogon kültürü, her yıl Mali'yi ziyaret eden çok sayıda turistin hedefidir. Ziyaretçiler, gerçekten eşsiz bir deneyim için doğrudan kayalık boyunca uzanan Dogon köylerinde kalabilirler.


Bandiagara Escarpment Cliff Konutları

Tüm fotoğrafları görüntüle

The Bandiagara Escarpment slices across the hot and dusty lands of the Sahel in Mali for over 100 miles. In itself, Bandiagara is a wonder of nature. The cliffs rise over 1,500 feet in the air in places and range in geographic diversity from desert to cascading waterfalls plummeting onto the plains below.

However, almost more impressive than the landscape are the Dogon homes carved into the escarpment. Although a range of people lived in the area, for over 600 years the Dogon people have made Southern Mali their home, carving everything from simple rectangular homes into the cliff walls to detailed Mosque’s made out of mud and stick. The Dogon’s contribution to the region is immense.

The entire concept of their village is stunning, as homes hang from the cliffs defying all natural bounds of the traditional city. Some of the villages can hardly even be seen as they blend seamlessly with the rocky cliffs that surround them. Others are only noticeable from their thatched roofs, protruding from the sand and rock.

Every aspect of the Bandiagara is strongly punctuated. The escarpment itself rises dustily from the sparse Sahel vegetation below and the homes of the Dogon villages dot the cliffs for miles until the escarpment terminates at the highest peak in Mali, Hombori Tondo.

There are thirty Dogon villages in total across the escarpment and a multitude of Dogon sites aside from the houses. The dramatic landscape has been a UNESCO World Heritage Site since 1989.

Much of the Dogon’s original cultural traditions still exist, including mask rituals and cave shrines. Visitors to the region can also stay directly in the Dogon villages along the escarpment, allowing for a truly unique hostel experience.

Gitmeden önce bil

The main bases for organizing your trek are Mopti-Sévaré, Douentza or Bakass. Within the Dogon country, Bandiagara and Sanga can also be used as starting points. Most people opt by a three-day trek starting from Bandiagara. It is important to know that much of Dogon country is very rough, and you will be rock scrambling and climbing to the cliffs under intense heat. Guides are essential in the Dogon country and you can make arrangements in any of the villages mentioned above.


Ancient African Architecture Series: Cliff of Bandiagara: (Land of the Dogons) Mali

Cliff of Bandiagara (Land of the Dogons) (Mali) Author: A. Wolf Copyright: © UNESCO

THE Bandiagara site is an outstanding landscape of cliffs and sandy plateaux with some beautiful architecture (houses, granaries, altars, sanctuaries and Togu Na, or communal meeting-places). Several age-old social traditions live on in the region (masks, feasts, rituals, and ceremonies involving ancestor worship). The geological, archaeological and ethnological interest, together with the landscape, make the Bandiagara plateau one of West Africa’s most impressive sites.

Cliff of Bandiagara (Land of the Dogons)

The Bandiagara site is an outstanding landscape of cliffs and sandy plateaux with some beautiful architecture (houses, granaries, altars, sanctuaries and Togu Na, or communal meeting-places). Several age-old social traditions live on in the region (masks, feasts, rituals, and ceremonies involving ancestor worship). The geological, archaeological and ethnological interest, together with the landscape, make the Bandiagara plateau one of West Africa’s most impressive sites.

Üstün Evrensel Değer

Kısa sentez

The Cliff of Bandiagara, Land of the Dogons, is a vast cultural landscape covering 400,000 ha and includes 289 villages scattered between the three natural regions: sandstone plateau, escarpment, plains (more than two-thirds of the listed perimeter are covered by plateau and cliffs).

The communities at the site are essentially the Dogon, and have a very close relationship with their environment expressed in their sacred rituals and traditions.

The site of the Land of the Dogons is an impressive region of exceptional geological and environmental features. Human settlements in the region, since Palaeolithic times, have enabled the development and harmonious integration into the landscape of rich and dense tangible and intangible cultures, the best known of which are those of the Tellem, that are thought to live in the caves, and the Dogon.

This hostile milieu and difficult access has been, since the 15th century, a natural refuge that corresponded to the need for defence of the Dogons in the face of formidable invaders. Entrenched on the plateau and hanging to cliff faces, the Dogon were able to conserve their centuries-old culture and traditions, thanks to this defensive shelter. The architecture of the Dogon land has been adapted to benefit from the physical constraints of the place. Whether on the high plateau, the cliff-faces, or on the plain, the Dogon have exploited all the elements available to build their villages that reflect their ingenuity and their philosophy of life and death.

In certain cultural areas, the Dogon villages comprise numerous granaries, for the most part square with a thatched tapering roof. The gin’na, or large family house, is generally built on two levels. Its facade built from banco, is windowless but has a series of niches and doors, often decorated with sculptured motifs: rows of male and female characters which symbolize the couple’s successive generations.

One of the most characteristic forms of the Land of the Dogon is that of the togu-na, the large shelter, a long construction that provides shelter under a roof of branches supported by roughly-shaped wooden poles, for a platform with benches for the men.

The totemic sanctuaries (binu), privileged places, are of a great variety: some, in caves, keep alive the cult places of the Tellem others, built of banco, resemble houses. The most venerated are the responsibility of the Hogon, the priest of one or several villages living alone, his source of inspiration being the snake, Lèbe, whose totem is often sculpted near the door of his dwelling.

The irruption of new « written religions » (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed to the vulnerability of the heritage that today has suffered from the negative effects of globalization linked to the increasing development of cultural tourism and the phenomena of rural exodus, consequence of the drought of the last decades.

Kriter (v): The Land of the Dogon is the outstanding manifestation of a system of thinking linked to traditional religion that has integrated harmoniously with architectural heritage, very remarkably in a natural landscape of rocky scree and impressive geological features. The intrusion of new written religions (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed towards the vulnerability of the heritage that today suffers from adverse effects of globalization.

Criterion (vii): The cliff and its rocky scree constitute a natural area of unique and exceptional beauty in West Africa. The diversity of geomorphological features (plateau, cliffs and plains) of the site are characterized by the presence of natural monuments (caves, secondary dunes and rock shelters) that bear witness to the continued influence of the different erosion phenomena. It is also in the natural environment that the endemic plant Acridocarpus monodii is found, its growth area being limited to the cliffs, and specific medicinal plants used by the Dogon therapists and healers. These plants suffer from gradual decline due to climate change (drought and desertification) and logging. The relationship of the Dogon people with their environment is also expressed in the sacred rituals associating spiritually the pale fox, the jackal and the crocodile.

Due to the socio-economic phenomena (exodus, scholarization, infrastructure development), human activities and the degradation of the environment (climate change causing droughts, desertification or also torrential rains demographic pressure), the populations are leaving the villages located on the steep escarpments for the plain. Some intangible cultural practices undergo mutation linked to contact with other imported value systems (religions, cultural tourism…). The integrity of this very extensive property is, consequently, threatened as several sectors no longer contain all the attributes of the Outstanding Universal Value.

özgünlük

The social and cultural traditions of the Dogon are among the best preserved of sub-saharan Africa, despite certain important irreversible socio-economic mutations. The villages and their inhabitants are faithful to the ancestral values linked to an original life style. The harmonious integration of cultural elements (architecture) in the natural landscape remains authentic, outstanding and unique. Nevertheless, the traditional practices associated to the living quarters and the building constructions have become vulnerable, and in places the relationship between the material attributes and the Outstanding Universal Value are fragile.


Fulani-Dogon Conflict

On 16 May 2019, the UN peacekeeping mission in Mali, MINUSMA, announced it had recorded "at least 488 deaths" in attacks on Fulanis in the central regions of Mopti and Segou since January 2018. Armed Fulanis "caused 63 deaths" among civilians in the Mopti region over the same period, it said. The Fulani are primarily cattle breeders and traders, while the Bambara and Dogon are traditionally sedentary farmers.

Mali s population today reflects a composite of ethnicities that together form a mosaic of national identity. Recent killings in central Mali highlight the age-old conflict between the nomadic and predominantly Muslim Fulani (also called Peuhl, representiang about 15% of the population) and the generally polytheistic and sedentary Dogon [9% of the country's population]. Since 2015, relations between the nomadic Fulani herders and Mali's Bambara and Dogon farmers have been antagonistic following accusations of Fulani grazing cattle on Dogon land as well as land and water access issues. Fulani are seen as being linked to the jihadists of the Islamic State of Greater Sahara, while Dogon militias are said to have the support of the Mali military.

The region is being hit particularly hard by climate change. Conflicts over resources like water and land are not new. But where there used to be a predictable three-months span of rainfall in a year, precipitation has become erratic and hard to predict, increasing the pressure on the population. While resources like water, land and pastures are dwindling, "the number of people who depend on them as farmers or cattle herders is actually rising. Poverty makes it easy for either side to recruit fighters for the militias. Especially young men in this region have very little to do and very few prospects.

The UN reported in March 2019 that over the past year, fighting between the Fulani and Dogon ethnic communities had resulted in the deaths of some 600 women, children and men. Disputes over land and water between Fulani herders and Dogon Dozo or traditional brotherhood of hunters are common. Often recruited from among the nobles, the dignitaries, especially the warrior classes, the members of these brotherhoods played a very important role in traditional society. The dozos are supposed to be depositories of secular mystic knowledge. A traditional hunter is outfitted in a distinctive brown hunting suit and gris-gris amulets worn around the neck. The amulets (gris-gris) worn by Dozos possess magical properties protecting them from harm.

Ths situation in Mali makes it difficult to define dozos, as Ibrahim Ma ga, a researcher at the Institute for Security Studies, based in Bamako, explained 26 June 2018. " We think we know who these dozos are, but the situation is much more complex. When speaking of dozos, in principle we speak of people who are introduced to traditional rites. This is not the case for everyone. You have, in the ranks of these groups dozos, people, young people who consider to be in a logic of self-defense and not necessarily to be dozos, in the ritual sense of the term". In this logic of self-defense, some dozos would have engaged in the fight against the terrorists of the Macina Liberation Front, a predominantly Peul group operating in the center of the country.

The fighting has grown increasingly violent. Conflicts between farmers, pastoralists, fishermen and dozos hunters are not new, but rarely have the balance sheets been so heavy. The deadly conflict has been fueled by a proliferation in arms and an Islamic insurgency moving ever further south from its strongholds in Mali's north. One of the reasons is certainly to be found in the security context, which has deteriorated terribly in the center of the country. The presence of terrorists and the weapons that circulate have resulted in much greater violence at each confrontation. The state, absent locally, no longer plays its role of regulator.

The trend of increase in violence in central Mali taking place between Fulani herders and Bambara and Dogon farmers has been triggered by accusations that the Fulani are grazing cattle on Dogon territory as well as disputes over access to land and water resources. The Peuhl are accused of working alongside jihadists from the Islamic State of Greater Sahara to attack Dogon villages and prevent them from cultivating their land. They in turn have alleged that the Dogons are collaborating with the Malian military though there is no conclusive sign of state support.

Community leaders from all ethnic groups and security analysts in the region told Human Rights Watch that the proliferation of semi-automatic assault rifles and other weapons in the possession of self-defense and Islamist armed groups was contributing to the lethality of the communal violence. Villagers said self-defense or hunting societies were traditionally armed with artisanal or single-barrel shotguns and only started seeing war guns within the last few years.

Clashes between Dogon hunters - who have a highly distinctive traditional culture dating back centuries and the semi-nomadic Fulani herders, have become a growing flash point in recent years. Intercommunal violence related to disputes over transhumance (seasonal migration) and cattle grazing occurred among Dogon, Bambara, and Fulani in the Mopti Region, Bambara and Fulani in the Segou Region, and between various Tuareg and Arab groups in the regions of Gao, Timbuktu, and Kidal. Intercommunal violence led to frequent clashes between members of the Fulani ethnic group and, separately, members of the Bambara and Dogon communities. Self-defense groups representing these communities were reportedly involved in attacks.

The agricultural Dogon live on the Bandiagara escarpment high above the western reaches of the Niger bend. Dogon arrived in the Bandiagara area in the 15th century and dispersed into relatively autonomous communities that colonized not only the Bandiagara cliff and plateau but also the vast plain of S no-Gondo, a sandy area east of the cliff that provided fertile ground for cereals, abundant water resourcesand nutritious wild fruit. Once an animist culture, the Dogon fled to this area more than 500 years ago to escape persecution by Muslim Fulani. The geography offered protection from would-be invaders. The Bandiagara Escarpment stretches 150 kilometers across brush-filled plains and forms a sort of wall between Dogon Country and the rest of Mali. The sheer face of the cliff looks like a bisected mountain the multi-colored layers of sediment resemble a sunset built in stone.

Amma, the otiose deity who created the mythical and human worlds, is the ultimate spiritual force in Dogon religious thought. Amna is formless and ie thought to be creative energy rather than a being. The principal Dogon spirits are the eight Nuhmos. To the Dogon, the checkerboard is a symbolic diagram of the ideal human order the spiral or zig-zag depicts the form and path of the mythical Nummos.

In 1818, the Fulani conqueror Seku Amadu founded the Empire of Massina (Diina) and a new capital, Hamdullahi, located southeast of Mopti. The Massina Empire gradually extended from Segou in the south to Timbuktu in the north. Like many other precolonial political formations, the Massina Empire maintained fuzzy peripheries where pagan peoples were either converted to Islam by force or enslaved.The Fulani used their cavalry to raid the Dogon plateau and the plain of S no-Gondo, destroying thecrops of the farmers and enslaving the local populations.

In response, the Dogon built spectacularfortress villages in the Bandiagara Cliff, a World Heritage site listed by UNESCO in 1989. The Cliff of Bandiagara, Land of the Dogons, is a vast cultural landscape covering 400,000 ha and includes 289 villages scattered between the three natural regions: sandstone plateau, escarpment, plains (more than two-thirds of the listed perimeter are covered by plateau and cliffs). The communities at the site are essentially the Dogon The social and cultural traditions of the Dogon are among the best preserved of sub-saharan Africa, despite certain important irreversible socio-economic mutations. The villages and their inhabitants are faithful to the ancestral values linked to an original life style.

The Dogon people are specialists in collecting wild herbs, seeds, flowers and plants. From these, Dogon women produce many unique seasonings, called biraz. They produce seasonings with dried okra - a local vegetable- with baobab leaves with different varieties of local peppers with different varieties of local onions. Geçmişte, biraz was a basic ingredient in most Dogon cuisine. But in recent times the people have abandoned their traditional food in favor of cheap and convenient imported stock cubes full of unhealthy preservatives.

In Mopti region, central Mali, communal violence in 2018 killed over 200 civilians, driven thousands from their homes, undermined livelihoods, and led to widespread hunger. The victims are largely ethnic Peuhl targeted by ethnic Dogon and Bambara self-defense groups for their alleged support of armed Islamists largely linked to Al-Qaeda.

Human Rights Watch (HRW) reported that on 05 April 2018, 14 Fulani men suspected of terrorism were killed by the Malian Armed Forces (FAMA). The FAMA issued a statement saying that 14 men had died while attempting to escape however, witnesses believed that these men were executed by the FAMA. On 19 May 20189, a Malian battalion assigned to the G5 Sahel Joint Force summarily and arbitrarily executed 12 civilians at the Boulikessi livestock market in an act of retaliation, according to a MINUSMA investigation.

Ethnic Fulani in the central Mopti and Segou regions reported abuse by government forces. According to HRW, seven Fulani men arrested by the Army in Sokolo while celebrating a baptism ceremony February 21 were declared by the Ministry of Defense as killed in battle against Malian forces on February 27. Additionally, HRW reported that according to eyewitnesses, the bodies of six Fulani men previously arrested in Dogo by the Army were discovered in a common grave on March 22. HRW also documented several cases of torture or severe mistreatment of detainees during the year.

On 17 July 2018, the office of the UN High Commissioner for Human Rights issued a statement expressing concern about intercommunal violence in the Mopti Region, mainly between pastoralist Fulani and agriculturalist Dogon ethnic groups. Intercommunal violence resulted in at least 289 civilian deaths since the beginning of the year.

On 02 January 2019, Armed men, believed to be traditional hunters, killed 37 Fulani herders in a central Mali village, according to the government, which has launched an investigation into the attack. The latest killings were part of a trend of an increase in violence, in central Mali, taking place between Fulani herders and Bambara and Dogon farmers. The killings were perpetrated by Dogon farmers, and many homes were burned in a part of Koulogon village which is inhabited mostly by Fulani. The attack took place around the time of the first call to prayer of 2019.

The 23 March 2019 massacre of some 160 Fulani herders by an ethnic vigilante group shocked the nation. The killings by suspected hunters from the Dogon community on Ogossagou, a village in central Mali populated by rival Fulani herders, were bloody even by the recent standards of Mali's ever-worsening violence.

The United Nations Special Adviser on the Prevention of Genocide, Adama Dieng, expressed his deepest concern and strongly condemned recent attacks against villages in Mali, including mass-killings last weekend in the Mopti region, which left 160 dead, including some 50 children, according to the UN human rights office (OHCHR). The assault on the villages of Ogossagou and Welingara, populated with people from the Peulh or Fulani ethnic group took place on 23 March 2019. In addition to the killings, at least 70 were injured, allegedly by members of the Dogon ethnic group. It was the fourth major attack since the start of the year against villages populated by Peulhs/Fulanis. On 1 January, in Kolougon, at least 37 women, children and men were killed during the day.

Over the recent months, violence has reached unprecedented level amid retaliatory attacks and serious violations of human rights in central Mali impacting on all communities, Special Advisor Dieng said. Unless these concerns are immediately addressed, there is a high risk of further escalation of the situation in which atrocity crimes could be committed, he warned.

Since January 2019 there had been reports of at least 22 incidents of human rights violations by community-based self-defense groups, which had resulted in the deaths of at least 230 people by March 2019. The Mopti region has been the scene of deadly violence since the beginning of the year. The camp of the Malian Armed Forces (FAMAs) in the village of Dioura suffered an attack in which several of its soldiers were killed. On 26 February, 10 people from the Dogon community were killed in an attack on the village of Gondogourou. Further, on 1 January, 37 people were executed in the Fulani village of Kulogon by unidentified armed elements.

Human Rights Watch has said that Youssouf Toloba's ethnic militia known as Dan Na Ambassagou has been implicated in scores of deadly attacks over the past year. The militia has accused ethnic Peuhl of collaborating with Islamic extremists increasingly operating in central Mali. These militia fighters protecting Dogon villages are believed to have semi-autonomic weapons, making their attacks on Peuhl communities particularly deadly.

Over 100 people were reportedly killed during an attack on a traditional Dogon hunters village in Mali on 09 June 2019, prompting a call from UN chief Ant nio Guterres for authorities to act fast and bring the perpetrators to justice . Spokesperson for the UN human rights office (OHCHR), Ravina Shamdasani, said 11 June 2019 these traditional disputes have always been there , often fuelled by disputes over access to land and water. But lately it has taken on a particularly deadly turn because entire Fulani communities - and we are talking about millions of people - are being painted as violent extremists simply because they are Muslim.

Mali's government now says 35 people died in the gruesome attack on the village of Sobane, not 95, citing the governor's office in the Mopti region. "This number is based on a painstaking count carried out by a team comprising officials from the civil protection force, forensic doctors [and] the public prosecutor of Mopti" region, the government said in a statement on 12 June 2019. About a hundred women had succeeded in fleeing to a nearby village, and this was one of the causes of the confusion, it said.


Cliff of Bandiagara (Land of the Dogons)

The Bandiagara site is an outstanding landscape of cliffs and sandy plateaux with some beautiful architecture (houses, granaries, altars, sanctuaries and Togu Na, or communal meeting-places). Several age-old social traditions live on in the region (masks, feasts, rituals, and ceremonies involving ancestor worship). The geological, archaeological and ethnological interest, together with the landscape, make the Bandiagara plateau one of West Africa's most impressive sites.

Üstün Evrensel Değer
Kısa sentez

The Cliff of Bandiagara, Land of the Dogons, is a vast cultural landscape covering 400,000 ha and includes 289 villages scattered between the three natural regions: sandstone plateau, escarpment, plains (more than two-thirds of the listed perimeter are covered by plateau and cliffs).

The communities at the site are essentially the Dogon, and have a very close relationship with their environment expressed in their sacred rituals and traditions.

The site of the Land of the Dogons is an impressive region of exceptional geological and environmental features. Human settlements in the region, since Palaeolithic times, have enabled the development and harmonious integration into the landscape of rich and dense tangible and intangible cultures, the best known of which are those of the Tellem, that are thought to live in the caves, and the Dogon.

This hostile milieu and difficult access has been, since the 15th century, a natural refuge that corresponded to the need for defence of the Dogons in the face of formidable invaders. Entrenched on the plateau and hanging to cliff faces, the Dogon were able to conserve their centuries-old culture and traditions, thanks to this defensive shelter. The architecture of the Dogon land has been adapted to benefit from the physical constraints of the place. Whether on the high plateau, the cliff-faces, or on the plain, the Dogon have exploited all the elements available to build their villages that reflect their ingenuity and their philosophy of life and death.

In certain cultural areas, the Dogon villages comprise numerous granaries, for the most part square with a thatched tapering roof. The gin’na, or large family house, is generally built on two levels. Its facade built from banco, is windowless but has a series of niches and doors, often decorated with sculptured motifs: rows of male and female characters which symbolize the couple’s successive generations.

One of the most characteristic forms of the Land of the Dogon is that of the togu-na, the large shelter, a long construction that provides shelter under a roof of branches supported by roughly-shaped wooden poles, for a platform with benches for the men.

The totemic sanctuaries (binu), privileged places, are of a great variety: some, in caves, keep alive the cult places of the Tellem others, built of banco, resemble houses. The most venerated are the responsibility of the Hogon, the priest of one or several villages living alone, his source of inspiration being the snake, Lèbe, whose totem is often sculpted near the door of his dwelling.

The irruption of new « written religions » (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed to the vulnerability of the heritage that today has suffered from the negative effects of globalization linked to the increasing development of cultural tourism and the phenomena of rural exodus, consequence of the drought of the last decades.

Criterion (v): The Land of the Dogon is the outstanding manifestation of a system of thinking linked to traditional religion that has integrated harmoniously with architectural heritage, very remarkably in a natural landscape of rocky scree and impressive geological features. The intrusion of new written religions (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed towards the vulnerability of the heritage that today suffers from adverse effects of globalization.

Criterion (vii): The cliff and its rocky scree constitute a natural area of unique and exceptional beauty in West Africa. The diversity of geomorphological features (plateau, cliffs and plains) of the site are characterized by the presence of natural monuments (caves, secondary dunes and rock shelters) that bear witness to the continued influence of the different erosion phenomena. It is also in the natural environment that the endemic plant Acridocarpus monodii is found, its growth area being limited to the cliffs, and specific medicinal plants used by the Dogon therapists and healers. These plants suffer from gradual decline due to climate change (drought and desertification) and logging. The relationship of the Dogon people with their environment is also expressed in the sacred rituals associating spiritually the pale fox, the jackal and the crocodile.
Bütünlük

Due to the socio-economic phenomena (exodus, scholarization, infrastructure development), human activities and the degradation of the environment (climate change causing droughts, desertification or also torrential rains demographic pressure), the populations are leaving the villages located on the steep escarpments for the plain. Some intangible cultural practices undergo mutation linked to contact with other imported value systems (religions, cultural tourism. ). The integrity of this very extensive property is, consequently, threatened as several sectors no longer contain all the attributes of the Outstanding Universal Value.
özgünlük

The social and cultural traditions of the Dogon are among the best preserved of sub-saharan Africa, despite certain important irreversible socio-economic mutations. The villages and their inhabitants are faithful to the ancestral values linked to an original life style. The harmonious integration of cultural elements (architecture) in the natural landscape remains authentic, outstanding and unique. Nevertheless, the traditional practices associated to the living quarters and the building constructions have become vulnerable, and in places the relationship between the material attributes and the Outstanding Universal Value are fragile.
Koruma ve yönetim gereksinimleri

The property is listed in national heritage by Decree No 89 – 428 P-RM of 28 December 1989 as a natural and cultural sanctuary. The Law regulating forestry exploitation (No.68-8/AN-RN of February 1968) as well as the Ordinance No. 60/CMLN of 11 November 1969 concerning hunting are also applicable. The Ministry of Culture of Mali, the overall body responsible for the protection of the property, has delegated the management to the Cultural Mission of Bandiagara. The Cultural Mission of Bandiagara has prepared a management and conservation plan for the site (2006-2010). This plan requires the implementation of activities relating to integrated conservation programmes. It highlights the improvement of living conditions of the communities, bearers of the heritage values of the site.

For a sustainable and effective management of the site, priority is given to the implementation of programmes inscribed in the management and conservation plan of the site. This plan calls for the correlation of the management of heritage and development of the local economy. The Land of the Dogon is a living site, but fragile, and certain important values can only be preserved by taking into consideration the well-being of the local communities, translated by the implementation of targeted development and infrastructural projects (for example, the provision of water to high-perched sites and the economic enhancement of heritage resources).

It is essential to assess the implementation of the management plan to better pinpoint the concerns of the populations and those responsible bodies of the decentralized territorial communities.

Another concern is the need to revise the listing of the site. Any revision of the boundaries should reflect the vulnerabilities of certain parts of the property in terms of authenticity and integrity.
Long Description

The Cliff of Bandiagara is an outstanding example of a traditional human settlement, representative of the Dogon culture, which has become vulnerable under the impact of tourism. The complex ritual relationships of the Dogon people with the environment include the use of curative and medicinal wild plants and the sacred associations with pale fox, jackal and crocodile.

The zone stretches from Gani-do in the south-south-west to Koudianga in the north-north-east, along the road linking Bankas, Koporo, Madougou and Diankabou. The sanctuary lies at the southern limit of the Sahara in an arid Sahelian region with averages of 580 mm of rainfall per year. It exhibits three distinctive geomorphological features: Bandiagara plateau, Bandiagara escarpment, and the Plaine du Sìno. The landscape consists of an ancient eroded terrain of flat tablelands, mesa and sandstone buttes. The rock substrate is predominantly upper sandstone of the Cambrian and Ordovician periods, formed into horizontal strata and characterized by a great variety of facies. Exposed horizontal strata periodically result in rock polygonation. In some areas the plateau is crowned by laterite, ironstone shield or impervious conglomerates. The escarpment has formed into numerous irregularities, indentations, promontories and is pierced by thalweg ravines, gorges or rocky passages connecting the plain and plateau. Thalwegs maintain a humid and shaded microclimate able to support dense vegetation. Water is also retained in rock fissures, resulting in seasonal boggy areas on horizontal or gently sloping rock strata.

The predominant vegetation type is Sudano-Sahelian open wood savannah with mosaics of steppe and chasmophytic flora. The plateau of Bandiagara is covered in a typically Sudanian savannah vegetation. A wide range of animal species is found in the region. The cliff and rock habitats support a diversity of species including fox-kestrel, Gabar goshawk, yellow-billed shrike, scarlet-cheated sunbird, abundant cliff chats and rock doves. Mammal species occur in the region and probably also in the Bandiagara escarpment.

The region is one of the main centres for the Dogon culture, rich in ancient traditions and rituals, art culture and folklore. The village of Sangha or Songo is celebrated for its triennial circumcision ceremonies and its rock carvings. The Dogon subsistence farmers did not arrive until the 15th and 16th centuries, yet the region is rich in unique architecture, from flat-roofed huts to tapering granaries capped with thatch, and cliff cemeteries. Symbolic relationships occur with the environment such as with semi-domesticated crocodiles, pale fox and jackal, and the development of elaborate masks, headdresses and ritual dances.

The large family dwelling was generally built on two levels. The facade was windowless but had a series of niches and two doors, often decorated with sculptured rows of male and female characters which symbolized the family's successive generations. The size of the house was almost exactly half that of the ginna and generally was on one floor. Women were temporarily excluded from the domestic group during their menstrual period, one or two circular-shaped women's houses being built at one end of the village for their use at this time. A distinction between the sexes was also made in the size of the granaries. Special areas were reserved for traditional shrines of which a great variety can be found. Some, in the caves, probably perpetuated the ritual sites of the Tellem cult. Others, built from banco, conform to several types of architecture. The most venerated are the responsibility of the Hogon, the priest who works for several villages. Living alone, his source of inspiration is the snake, whose totem is often sculpted near the door to his dwelling. The oldest mosques (Islam developed strongly in Dogon country during the 19th century) were built by local masons alongside the togu-na on the village common.

The integration of new elements in the traditional architecture is clear proof of the strength of Dogon civilization in the face of external contributions. However, it must stress the precarious preservation of these traditional habitats and handicraft techniques, lifestyles and way of thinking which helped the Dogon people to survive.


Videoyu izle: Dogon - Dama-nà