Amerika Kadınları 1634-2007 - Tarih

Amerika Kadınları 1634-2007 - Tarih


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Amerika Kadınları 1634-2007 - Tarih


The New Woman hakkında daha fazla bilgi için yukarıdaki resimlere tıklayın.

Değişen toplumsal cinsiyet normlarının simgesi olan "yeni kadın" ilk olarak on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ortaya çıktı. Viktorya dönemi normları ve ev içi yaşam tarafından önceki nesillere göre daha az kısıtlanmış olan yeni kadın, kamusal rolleri üstlenme ve hatta 1920'lerde icat edilen ve yeni kadının ortaya çıkışıyla bağlantılı bir terim olan "cinsel cazibesini" sergileme konusunda daha fazla özgürlüğe sahipti. Geleneksel toplumsal cinsiyet rollerine meydan okudu ve kadınların kamusal varlığına ve sözde ahlakta düşüşe karşı çıkan kadın ve erkeklerin düşmanlığıyla karşılaştı. Özerkliği ve bireyselliği ifade eden yeni kadın, yüzyılın başında genç kadınların annelerinin yollarını yeni, modern seçimler lehine reddetme eğilimini temsil ediyordu.

Yirminci yüzyılın başlarında kadınlarla ilgili "yeni" olan neydi? En belirgin değişiklik, kamusal alanda artan varlıklarıydı. On dokuzuncu yüzyıl kadınlarının çoğunun - özellikle orta sınıf kadınların ve aynı zamanda ev hizmetçilerinin ve kölelerin - yaşamları ev hayatı etrafında dönme eğilimindeyken, modern kadınlar ev dünyasının dışında işlere, siyasete ve kültüre girişti. Ancak bunu yapmadılar, erkeklerle eşit şartlarda kadınlar yirminci yüzyılın başlarında ekonomik ve politik olarak erkeklere bağlı kaldılar. Bunu da mücadele etmeden yapmadılar. Kiliseler ve Ku Klux Klan gibi gruplar da dahil olmak üzere toplumdaki muhafazakar güçler, kadınların yeni rollerine şiddetle karşı çıktı. Progressive Era reformcuları ve kadınların oy hakkını savunanlar gibi değişimi destekleyen diğerleri de yeni kadını siyasete ve ticari eğlence dünyası lehine kariyerlere ilgisizliği nedeniyle eleştirdi.

Kadınların kamusal rollerinin genişletilmesine birçok kadın katılmış olsa da, kadınlar değişen derecelerde değişimi kabul etti ve baskı yaptı. Yeni kadının sembolü, 1890'lar ve 1920'ler arasında yaşayan, ulusun dört bir yanından birçok farklı kadının yönlerinin bir araya gelmesiydi. Bunlar arasında göz alıcı sanatçılar, kadın sporcular, şehir fabrikalarında ve kırsal tekstil fabrikalarında çalışan "çalışan kızlar", yüksek öğrenime ve daha önce kadınlara kapalı mesleklere giren orta sınıf kızları ve kadın kulüplerinde, yerleşim evlerinde, sendikalarda ve sendikalarda yer alan reformcular vardı. oy hakkı.


Anne Hutchinson

Püriten liderler, Anne Hutchinson ve destekçilerine Antinomyalılar -hukukun üstünlüğüne karşı olan bireyler- adını verdiler. Püritenler onu erkek egemen toplumlarına bir meydan okuma olarak gördüler. Ayaklanma için denendi, aynı zamanda koloni için bir tehlike olarak sürgüne gönderildi. Bir süre Rhode Island'da yaşadı ve ardından 1643'te yerleşimciler ve Yerli Amerikalılar arasındaki bir çatışma sırasında öldürüldüğü New Amsterdam'a taşındı.

Anne Marbury, Temmuz 1591'de Alford İngiltere'de Cambridge'deki Christ Church'te bir deacon olan Francis Marbury'nin kızı olarak doğdu. Anne'nin babası, İngiltere Kilisesi'ndeki bakanların çoğunun pozisyonları için uygun eğitimi almadığına inanıyordu ve öyle söyledi. Derhal tutuklandı ve yıkıcı muhalefet sözleri nedeniyle bir yıl hapis yattı. Ama caydırılmadı ve birkaç kez daha tutuklandı.

Bu nedenle, Anne'nin çok gençken dine ve teolojiye ilgi duyması ve inanç ve Kilise hakkında soru sormaktan korkmaması şaşırtıcı değildir. Anne evde eğitim gördü ve babasının kitaplığından okudu ve burada inançla ilgili cevaplar olduğu kadar çok soru olduğunu gördü. 1605'te ailesiyle birlikte Londra'ya taşındı.

Anne, 21 yaşındayken zengin bir kumaş tüccarı olan Will Hutchinson ile evlendi. Alford'a döndüler ve Anne ev hanımı ve anne rolünü üstlendi. Çift kendilerini Püriten hareketinin bir parçası olarak gördüler ve Püriten vaiz John Cotton'un öğretilerini izlediler.

Anne 15 çocuk doğurdu ve bir kadına özel saygı ve itibar kazandıran bir beceri olan ebeliği öğrendi. Teolojiye olan ilgisini de sürdürdü. Püritenler İngiltere'de özgürce ibadet edemeyecekleri bir zamanda, 1633'te Boston'a göç ettiğinde Rahip Cotton'u takip etmeyi seçtiler.

Anne ve William ve çocukları, tren istasyonuna gelen 200 yolcu arasındaydı. Massachusetts Körfezi Kolonisi 1634 sonbaharında Griffen'de özgürce ibadet edebilecekleri bir yer arıyorlardı. Hutchinson'lar Boston'da bir ev ve 600 dönümlük bir çiftlik satın aldı. Anne ilk başta sıcak bir karşılama aldı. Bostonlılar onun bir ebe olarak yeteneklerini takdir ettiler.

İncil çalışması
Kilisenin erkekleri kiliseden sonra Mukaddes Kitap çalışma grupları oluşturduğunda, Anne, kadın arkadaşlarını ve komşularını Mukaddes Kitabı ve yerel vaizlerin öğretilerini tartışmak için evine davet etti. Bu vaizler, cemaatlerine, Tanrı'yı ​​yalnızca Mukaddes Kitabın öğretilerini izleyerek bulabileceklerini ve yalnızca kendilerinin, yani vaizlerin Mukaddes Kitabı doğru yorumlayabileceklerini öğrettiler.

Püritenlerin din özgürlüğü yorumu, yalnızca komşu kolonilere ve onların uygun gördükleri herhangi bir şekilde ibadet etme özgürlüklerine müsamaha gösterecekleri anlamına geliyordu. John Winthrop ve diğer kurucular, İncil'in en katı yorumuna göre hareket etmedikçe, ibadet etme özgürlüğünün düşünmediğiniz veya yapmadığınız anlamına geldiği bir yerleşimin hayalini kurdular. İbadet özgürlüğü evet, ama düşünme özgürlüğü değil.

Amerika'nın İlk Kadın Dini Lideri
Anne, toplantılarında herkesin Tanrı ile doğrudan iletişim kurabileceğine inandığını söyledi - vaizlerin veya İncil'in yardımı olmadan. Kadınların zihinlerini geliştirmeye teşvik edilmediği bir dönemde çok zeki olan Anne, çok geçmeden çeşitli konularda görüşlerini sunmaya başladı.

Toplantıları çok popüler oldu ve kısa süre sonra erkekler onu desteklemeye başladı - daha sonra koloninin valisi seçilecek olan Sir Henry Vane gibi önemli adamlar. Etkili bir konuşmacı olarak, büyük bir kadın ve erkek kalabalığını çekmeye başladı.

1636 yazında, Püritenler onu bir tehdit olarak görmeye başladılar. Küçük kadın dua gruplarına kanunen izin veriliyordu, ancak tek bir liderin öğretilerini ve görüşlerini dinleyen büyük gruplar düzensiz olarak kabul edildi. Püritenler, kadınların her zaman erkeklere itaat etmesi gerektiğine ve din öğretmelerinin yasaklanması gerektiğine inanıyorlardı.

Takipçileri arttıkça, sulh hakimleri onun durdurulması gereken tehlikeli bir kadın olduğuna karar verdi. Massachusetts Körfezi yasaları İncil öğretilerine dayanıyordu ve koloninin liderleri Paul'ün kadınların halka açık toplantılarda sessiz olmaları yönündeki emrini ciddiye aldı. Ancak Anne'nin destekçileri, toplantılarının özel toplantılar olduğunda ısrar etti.

Heresy için Yargılanıyor
1637 yılının Ağustos ayında, Anne Hutchinson bir bakanlar konferansı tarafından kınandı. Bakanların otoritesini baltaladığı için fitne ve koloninin dini liderlerinden farklı dini inançları ifade ettiği için sapkınlıkla suçlandı.

Daha sonra Massachusetts mahkemesindeki ilk kadın sanık olan Genel Mahkeme tarafından yargılandı. 47 yaşında, hamile ve bitkin olmasına rağmen, mahkeme salonunda dimdik durdu ve kendisini suçlayanlarla cesurca yüzleşti - Massachusetts Körfezi Kolonisi'nin, Vali John Winthrop'un başkanlık ettiği, iyi eğitimli ve güçlü kırk dokuz lideri. Onu savunacak bir avukat yoktu.

Duruşmasının ilk gününün neredeyse tamamında, konuşan tek suçlayıcı Winthrop oldu. Hutchinson'ın, Tanrı'nın gözünde 'tahammül edilemez' toplantılar düzenlediğini ve kadınlara izin verilen sınırların ötesine geçtiğini söyledi.

Ama kendini ustaca savunmak için İncil'i ve erkeklerin kendi sözlerini kullandı. Dini tartışmak için evde toplantılar düzenlemenin İngiltere'de yaygın bir Püriten uygulama olduğunu belirtti. Onlara, Tanrı'nın kendisiyle doğrudan konuştuğunu ve yalnızca Tanrı'nın yargıcı olabileceğini söyledi. Bu, Püritenleri çileden çıkardı—Tanrı bir kadınla konuşmazdı!

Ama sonunda, karar onun aleyhineydi. 22 Mart 1638'de Massachusetts Körfezi Kolonisi'nden kovuldu - ayrılmaya zorlandı ve bir kadını toplumumuza uygun olmayan olarak etiketledi.

Ailesi ve 60 takipçisiyle Anne, Roger Williams tarafından kurulan Rhode Island'daki daha hoşgörülü Providence Plantation'a gitti. Önce Aquidneck, Rhode Island'da yaşadı.

Eylül 1638'de Vali John Winthrop günlüğünde Anne Hutchinson'ın ölü doğmuş, şekilsiz bir çocuk doğurduğunu kaydetti. On yedinci yüzyılda ölü doğan çocuklara ve doğuştan kusurlu çocuklara canavar doğumlar deniyordu ve bunların ya Tanrı'nın hoşnutsuzluğunu ya da şeytanın anne üzerindeki etkisini temsil ettiğine inanılıyordu.

Kocası öldükten sonra Anne, New Amsterdam'daki Long Island'a taşındı ve burada, Eylül 1643'te Yerli Amerikalıların saldırısı sırasında bir Kızılderili baskınında kendisi ve beş çocuğu öldürüldü.

Amerika'nın İlk Kadın Hakları Aktivisti
Anne Marbury Hutchinson, kadınların Puritan toplumundaki rolünü çevreleyen çağdaş adetler tarafından yıkıldı. Zamanının yasalarını değiştirmeyi başaramamıştı, ancak cesur eylemleri, din özgürlüğünün gerçeğe dönüştüğü bir Amerika için zemin hazırlamaya yardımcı oldu.

1922'de Boston'daki Devlet Evi'nin önüne bir heykel dikildi. Anne Hutchinson ve annesinin ve kardeşlerinin öldüğü Kızılderili çatışmasından tek kurtulan kızı Susannah'yı tasvir ediyor. 1945'te, yasama meclisi Anne'nin sürgününü iptal etmek için oy kullandı.

Anne Hutchinson Anıtı
Yazıtta şunlar yazıyor:
Anısına
Anne Marbury Hutchinson
Alford'da vaftiz edildi
Lincolnshire İngiltere
20 – Temmuz 1595 (sic)
Hintliler tarafından öldürüldü
Doğu Chester New York'ta 1643
Cesur Üs
Sivil Özgürlük
Ve Dini Hoşgörü

Bugün Anne Hutchinson, dini özgürlük ve kadın hakları için alenen savaşan ilk Amerikalı kadın olarak hatırlanıyor - kadınların sesini duyurmasına izin vermeyen bir erkek hiyerarşisinde fikrini özgürce söyleme cesaretine sahip cesur ve ilkeli bir kadın.

Anladığım kadarıyla kanunlar, emirler, kurallar ve fermanlar, yolu açıklayan ışığa sahip olmayanlar içindir.


İçindekiler

Tasarım ve yapım Düzenle

Anıt, Arlington Ulusal Mezarlığı'nın tören girişi olan Hemicycle'da yer almaktadır. [3] Başlangıçta, mezarlığın üç kapısı vardı: Porter Avenue ve Patton Drive'ın (şimdi Eisenhower Drive) kesiştiği noktada bulunan Hazine Kapısı, McClellan Drive ve Patton Drive'ın kesiştiği noktada bulunan McClellan Kapısı ve Custis Walk'un Sherman ile kesiştiği Sheridan Kapısı Şimdiki L'Enfant Drive'ın güneyindeki cadde. McClellan ve Sheridan kapılarının tepesinde bir alınlık bulunan sütunlar olmasına rağmen, bunlar herhangi bir büyük mezarlıkta bulunan bir kapıdan çok farklı değildi.

Hemicycle, bir tören kapısı oluşturmak ve George Washington'un (Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk Başkanı ve Amerikan Devrim Savaşı kahramanı) doğumunun 200. yıldönümünü onurlandırmak için inşa edildi. Washington'un doğumunun iki yüzüncü yılını kutlamak için Washington, D.C., metropol bölgesinde inşaat için bir dizi kamu iyileştirmesi ve anıt planlandı. [4] Bunlar arasında Arlington Memorial Bridge ve Mount Vernon Memorial Parkway (şimdi George Washington Memorial Parkway olarak bilinir) vardı. [5] Köprünün Virginia inişini Arlington Ulusal Mezarlığı'na bağlamak için Memorial Avenue olarak bilinen geniş bir cadde inşa edildi ve McClellan Kapısı ve Sheridan Kapısı'ndaki eski girişlerin yerine mezarlığa yeni bir giriş yapılması planlandı. [6] (1971'de mezarlığın Potomac Nehri'ne doğru genişletilmesi, McClellan Kapısı'nı Arlington'ın derinliklerinde bıraktı ve artık tören kapısı olarak işlev görmedi. [7] Sheridan Kapısı söküldü ve açık hava deposuna yerleştirildi. [8] )

1924'te Kongre, Memorial Avenue ve Hemicycle'ı inşa etmek için 1 milyon dolar tahsis etti. [9] McKim'in mimarlık firması Mead & White, Arlington Memorial Bridge'in yanı sıra Arlington Ulusal Mezarlığı'nın yeni tören girişini inşa etme yarışmasını kazandı. Firmanın ortaklarından William Mitchell Kendall, Hemicycle'ı tasarladı. [10] Mayıs 1927'de Kendall, Arlington Memorial Köprüsü'nün batı ucunu Arlington'ın ana kapısına bağlayan Hemicycle ve "Kahramanlar Bulvarı" için tasarımlar sundu. [11] Aşağıdakileri önerdi:

Bu ani eğim değişikliği, Arlington Ulusal Mezarlığı'nın ana anıt girişinin burada yaratılmasını öneriyor. Burada kısmen tepeden kazılmış bir plaza gösterilmiştir, buradan sırasıyla kuzeye ve Köşk'ten güneye giden yollara çıkar. Meydanın batı ucu, 30 fit yüksekliğinde ve 225 fit çapında yarım daire biçimli bir istinat duvarı ile sınırlandırılmıştır. Bu istinat duvarı nişler, pilastrlar ve yazıtlı tabletlerle süslenecektir. İstinat duvarını aşan terasa erişim sağlanmakta, bu sayede park yolunun her şeyi kapsayan bir görünümü elde edilebilmektedir. [12]

DC metro alanındaki federal mülk üzerindeki yapıların tasarımını onaylama konusunda yasal yetkisi olan Birleşik Devletler Güzel Sanatlar Komisyonu (CFA), Mayıs 1928'de Hemicycle'ın tasarımını onayladı.

Hemicycle'ı Arlington Memorial Bridge'e bağlamak için yeni bir tören caddesi de onaylandı. Başlangıçta "Kahramanlar Bulvarı" olarak adlandırıldı, ancak daha sonra ve resmi olarak "Anıtlar Bulvarı" olarak adlandırıldı. [14] karayolu, Güzel Sanatlar Komisyonu üyesi Ferruccio Vitale ve Birleşik Devletler Ordusu Mühendisler Birliği tarafından tasarlandı. [15] Memorial Caddesi'nde 1930 Ocak ayı başlarında çalışmalar başladı. [16]

CFA, Eylül 1930'da Hemicycle planlarını gözden geçirdi ve onayladı. [17] Hemicycle'ın graniti için teklifler Şubat 1931'de [18] ilan edildi ve 4 Mart'ta verildi. North Carolina Granite Co., kaplama için granit sağladı, New England Granite Works, korkuluklar için granit sağladı ve direkler ve kapı evleri için granit, John Swenson Granite Co.'dan geldi. New England Granite Co., plazadaki bordürleri ve beton merdivenleri inşa etti. Hemicycle üzerindeki çalışmalar 1 Temmuz 1931'de başladı. [19] Nisan 1932'ye kadar Memorial Avenue büyük ölçüde tamamlandı, ancak asfaltlamada gecikmeler oldu. Potomac Nehri'nin Columbia Adası ile Virginia kıyı şeridi arasındaki dar kanalını birbirine bağlayan kısa yapı olan Sınır Kanal Köprüsü'nün tamamlanmasında da gecikmeler oldu. Pennsylvania Demiryolunun Rosslyn Şubesinin rayları, Memorial Avenue ile hemzemin geçişten kaçınmak için 20 fitlik (6,1 m) bir hendeğe taşınacak ve indirilecekti. [20] Ancak bu proje de ertelendi. [21]

Arlington'a yeni tören girişi, Arlington Evi'nde doruğa ulaşan yamaçtan oyulmuştur. [22] Hemicycle betonarme olarak inşa edildi, [23] ve Kuzey Carolina, Mount Airy'de taş ocağından çıkarılan granitle kaplandı. [24] [25]

Hemicycle, 16 Ocak 1932'de Başkan Herbert Hoover tarafından gayri resmi olarak tahsis edildi. [26] [27] Toplam maliyeti 900.000 dolardı, [19] bunun 500.000 doları granit alımına gitti. [18] Resmi adanma 9 Nisan'da gerçekleşti. Arlington Memorial Bridge Komisyonu'nun yönetici direktörü ve Mühendisler Birliği'nden bir subay olan Albay Ulysses S. Grant III, Memorial Avenue ve Boundary Channel Köprüsü'nü resmen açtı. (Memorial Caddesi sadece 9,1 m genişliğinde ve asfaltsızdı, ancak Kolordu onu 18 m 18 m'ye genişletmek ve 1 Temmuz'a kadar asfaltlatmak için çalışıyordu.) [28]

Hemicycle neredeyse bitmedi. Büyük Buhran kötüleşirken, Amerika Birleşik Devletleri Temsilciler Meclisi proje için 1933 mali yılının tüm fonlarını kaldırdı. Bu, Hemicycle'ın tamamlanmasını ve Memorial Bulvarı'nın asfaltlanmasını beklemeye aldı. [29] On ay sonra, CFA, daha fazla fon gelmemesi durumunda Hemicycle hakkında ne yapılması gerektiğini tartışmak için bir araya geldi. [30]

Franklin D. Roosevelt, Mart 1933'te Amerika Birleşik Devletleri Başkanı olarak göreve başladı. Bayındırlık işlerine yapılan büyük federal harcamaların sadece ekonominin "pompasını hazırlamak" için değil, aynı zamanda işsizliği azaltmak için de gerekli olduğuna ikna olan Roosevelt, Ulusal Sanayi'nin geçişini önerdi. Kurtarma Yasası. Yasa, kamu işleri harcamalarında 6 milyar dolar içeriyordu. Yasa 13 Haziran 1933'te kabul edildi ve Roosevelt 16 Haziran'da yasayla imzaladı. Yasayla tahsis edilen fonları dağıtmak için hemen Bayındırlık İşleri İdaresi (PWA) kuruldu. Columbia Bölgesi, yol ve köprü inşaatı için 3 milyon dolarlık bir hibe aldı ve şehir 14 Temmuz'da bu fonların bir kısmını Hemicycle ve Memorial Bulvarı'nı bitirmek için kullanacağını söyledi. [31]

Hemicycle tamamlanmış kabul edildikten sonra bile çalışma devam etti. Kasım 1934'te Memorial Bulvarı boyunca gayri resmi bir hizada 178 ak meşe dikildi. [32] Eylül 1936'ya kadar Washington Post federal yetkililerin Hemicycle'ı "bitmiş" olarak gördüğünü bildirdi. Yapının çeşmesi yerindeydi ve Hemicycle artık geceleri aydınlatılmıştı. Memorial Caddesi boyunca da aydınlatma kurulmuş ve yol boyunca çobanpüskülü ağaçları ve ek meşeler dikilmişti. [33]

Hemicycle Düzenlemenin Açıklaması

Hemicycle, 30 fit (9,1 m) yüksekliğinde ve 226 fit (69 m) çapında bir Neoklasik [34] yarım dairedir. [25] [26] Planlandığı gibi, arkasındaki tepe için bir istinat duvarı görevi gördü. [35] Merkezde 6,1 m çapında ve 9,1 m yüksekliğinde bir apsis vardır. [3] [26] Hemicycle toplamda 4.2 akre (1,7 ha) kapsar. [36] Duvarlar, tabanda 3 fit 6 inç (1,07 m) kalınlığında ve üstte 2 fit 6 inç (0,76 m) arasında değişiyordu. [37] Apsisteki vurgulu paneller ve sandıklar, Teksas'tan gelen kırmızı granitle kaplanmıştır. [37] Amerika Birleşik Devletleri'nin Büyük Mührü, apsis kemerinin ortasına granit üzerine oyulmuştur, her iki tarafta da Birleşik Devletler Ordu Departmanı (güney) ve Birleşik Devletler Donanma Departmanı'nın (kuzey) mühürleri vardı. . [25] [38] Hemicycle'ın cephesi boyunca, heykelleri, anıt kabartmaları ve (anıt görevi görecek) diğer sanat eserlerini barındırması amaçlanan 10 sahte kapı veya niş vardı. [12] Her iki yandaki dış, orta ve iç niş dairesel ve 3 fit 6 inç (1.07 m) derinliğinde, aralarındaki diğer iki niş ise 2 fit (0.61 m) derinliğinde, dikdörtgen ve meşe yaprağına sahipti. arka duvara oyulmuş. Tüm nişler 9 fit (2,7 m) genişliğinde ve 19 fit (5,8 m) yüksekliğindeydi. [25] [39] Apsis aslında bir çeşme içeriyordu, [40] 1990'larda uzun yıllar kullanılmamasına rağmen. [39] Hemicycle'ın kanatları tarafından kucaklanan merkezi plaza dağınık bir çim çemberi ile doldu. [41]

Hemicycle'ın tepesinde 7,3 m genişliğinde bir teras vardı. Başlangıçta, terasa erişim, yalnızca Hemicycle'ın her iki ucuna, bir yaya kapısından geçerek ve bazı merdivenlerden yukarı çıkılarak sağlandı. Yaya merdivenlerine açılan her kemerli girişin üzerinde granit bir kartal vardı. Ancak bu girişler hiç açılmadı ve 50 yıldan fazla bir süre kilitli kaldı. [39]

Memorial Avenue, Hemicycle'da kuzeye ve güneye ayrıldı ve ferforje kapılardan Arlington Ulusal Mezarlığı'na girdi. [3] [25] Kuzey kapısı, Amerikan İç Savaşı Komutanı General Winfield Scott'ın oğlu ve İspanya-Amerika Savaşı sırasında Santiago Körfezi Savaşı'nın kahramanı Amiral Winfield Scott Schley'den [42] sonra Schley Kapısı olarak adlandırıldı. [43] Güney kapısı, Başkan Theodore Roosevelt için Roosevelt Kapısı olarak adlandırıldı. [42] Her kapının ortasında, önde ve arkada, 30 inç (76 cm) çapında bir altın çelenk bulunur. Her çelenk, 1932'de var olan silahlı hizmetlerden birinin kalkanını beşikler: Roosevelt Kapısı'nda Birleşik Devletler Deniz Piyadeleri ve Birleşik Devletler Ordusu ve Schley Kapısı'nda Birleşik Devletler Donanması ve Birleşik Devletler Sahil Güvenlik. [42] (Birleşik Devletler Hava Kuvvetleri 1947'ye kadar yoktu.) [44] Her kapının demir kısmı, ferforje fasetler ile 13 bölüme ayrıldı ve bölümlerin altısının üzerinde, altın yıldızlarla süslenmiş demir çiviler vardı. [39] Her kapı 4 taş (0.025 t) ağırlığındaydı. [25]

Hemicycle'ın her iki ucunda ve her kapının doğu tarafında bulunan 50 fit (15 m) [45] uzunluğundaki granit direklerin tepesinde dekoratif granit cenaze çömleği vardı. Her pilon ayrıca altın yaldızlı bir lamba ile süslenmiştir. [39] Direklerin derin temelleri yoktu, ancak toprağa yaklaşık 0,91 m kadar yerleştirilmişti. Hiçbir şekilde toprağa demirlemediler, stabilite için kendi ağırlıklarını kullandılar. [45]

Hemicycle Tarihi Düzenle

Hemicycle asla tamamlanmadı. Planlar, büyük bir heykel figürünün merkezi apsise yerleştirilmesini gerektiriyordu. 20 Aralık 1935'te CFA, heykeltıraş Adolph Alexander Weinman tarafından sunulan, başı eğik, ayaklarının altındaki bulutlarla desteklenen savaşçı bir gencin ön tasarımını onayladı. Sol eli kınlı bir kılıç tutardı (görevin simgesi yapılır) ve sağ eli selam vermek için kaldırılırdı. Arkasında uçan bir melek, miğferini ölümsüzlük alemine taşıyormuş gibi tutardı. [46] 2 Mayıs 1936'da revize edilmiş bir model onaylandı. [47] Ancak apsis ve nişler planlandığı gibi anıtlarla doldurulmadı. [48] ​​Girişinin yakınında park yeri yoktu ve yayalar, Arlington Memorial Köprüsü'nü geçip Memorial Avenue'den aşağı yürümeye veya alana ulaşmak için tramvaya binmeye zorlandı. Siteyi çok az kişi ziyaret etti. [49] 1938'de Güzel Sanatlar Komisyonu, Hemicycle'ın Arlington House'dan Lincoln Anıtı'nın görüşünü engellediği sonucuna vardı. Sarmaşık, Hemicycle'ın etrafına dikildi ve sonraki birkaç yıl içinde bahçıvanlar onu yapı üzerinde büyümeye teşvik etti. [50]

1980'lerde Hemicycle ciddi bir bakıma muhtaç durumdaydı. Hiçbir zaman herhangi bir tören amacıyla kullanılmamıştı ve Arlington Ulusal Mezarlığı yetkilileri, teknik olarak mezarlık alanlarının bir parçası olmadığı için büyük ölçüde görmezden geldi. [35] Hemicycle üzerinde yetkiye sahip olan Ulusal Park Servisi, Arlington Ulusal Mezarlığı ile fazla bağlantılı göründüğü için yapı için hiçbir zaman fazla bakım sağlamadı. [51] 1986'ya gelindiğinde, anıtı oluşturan taş blokların ve beton çömleğin çoğu hasar gördü, çevre düzenlemesi ciddi şekilde büyümüştü ve oymalar üzerinde yosunlar büyüyordu. [49] [52] Hemicycle boyunca yabani otlar büyüdü ve kaldırım birçok yerde çatladı ve kırıldı. [53] Hemicycle da sızdırılmış ve taşların çoğu sudan dolayı renk değiştirmiştir. Taşlar arasındaki harç da kireçlenmiş tuzlardan birçok yerinde hasar görmüştür. [49]

Anıtın onaylanması

1980'lerin başında, kadın gaziler ABD silahlı kuvvetlerinde kadınlar için bir anma töreni için baskı yapmaya başladı. 1982'de liberal bir gaziler grubu olan Amerikan Gaziler Komitesi'nin (AVC) resmi desteğini kazandılar. [54] Temsilciler Meclisi Yönetimi Komitesi Kütüphane ve Anıtlar Alt Komitesi başkanı Temsilci Mary Rose Oakar, yasa çıkardı (HR 4378) bir anıt kurmak. Bununla birlikte, İçişleri Bakanı Donald P. Hodel ve Ulusal Park Servisi, mevcut Vietnam Kadın Anıtı ve planlanan Birleşik Devletler Donanma Anıtı'nın zaten kadınları birleştirdiğini ve onurlandırdığını savunarak yasaya karşı çıktı. Bu muhalefete rağmen, yasa Kasım 1985'te Temsilciler Meclisi'nden geçti. [55] Mart 1986'da, Senato Enerji ve Tabii Kaynaklar Komitesi'nin Kamu Arazileri Alt Komitesi, Senatör Frank Murkowski tarafından getirilen aynı yasayı masaya yatırdı. Komite başkanı Malcolm Wallop, National Mall'a çok fazla anıtın ve anıtın yerleştirildiğinden endişeliydi ve önce onay kriterlerini içeren yasal bir plan istedi. [56] Ancak Birleşik Devletler Hava Kuvvetleri Komutanı General Wilma Vaught, bir heykelin veya anıtın yeterli olmadığını, kadınların silahlı kuvvetlere katkılarını anlatan sergilerin yer aldığı bir anıtın gerekli olduğunu savundu. [57] Daha sonra, 1985 sonlarında AVC, fon toplamak ve bir anma için Kongre lobisi yapmak için Amerika İçin Askerlik Hizmetinde Kadınları Anma Vakfı'nı kurdu. [50] [58]

Vakıf, anma yasası için Kongre dışında destek oluşturmaya başladı. Vakıf önce daha büyük gazi gruplarına yöneldi ve Amerikan Lejyonu ile Yabancı Savaş Gazileri'nin desteğini kazandı. Daha sonra Savunma Bakanlığı'ndan onay istedi. Washington DC'deki anıtların onaylanması veya yerleştirilmesi için henüz hiçbir federal yasa kriteri belirlememiş olsa da, Kongre, askeri anıtları bir kadın anıtını yasaklayacak şekilde kısıtlayacak olan 1986 Hatıra İşleri Yasasını düşünüyordu. DOD'un itirazı olmadığını söylemesi, HR 4378'e karşı çıkmak için çoğu gerekçeyi ortadan kaldırdı. Bu destek (ve muhalefet eksikliği), Ulusal Başkent Anma Danışma Komisyonunu anıtı onaylamaya ikna etti. Ulusal Park Servisi (İçişleri Bakanlığının bir birimi) komisyonda yer aldığından ve oybirliğiyle alındığından, [58] Hodel de itirazlarını geri çekti. [59]

Ekim 1986'nın ortalarında Kore Savaşı Gazileri Anıtı'nı kuran yasanın geçmesi, kadınları anma tasarısına ivme kazandırdı. [60] 16 Ekim'de Senato, HR 4378 hükümlerini içeren Meclis Ortak Kararı 36 ("Silahlı Kuvvetlerde veya Birlikte Hizmet Eden Kadınları Onurlandırma Anıtı") oybirliğiyle kabul etti. [61] Meclis kabul edildi. HJ Res. 36 17 Ekim'de sesli oyla. [62] Başkan Ronald Reagan, 6 Kasım 1986'da yasa tasarısını imzaladı. [63] Tasarı, Anıt için tüm fonların toplanması ve inşaat için temellerin atılmasının Kasım 1991'e kadar gerçekleşmesini gerektiriyordu. [64 ]

Anıtı bulma Düzenle

1985 yılında emekli olduktan sonra Tuğgeneral Vaught WMSAMF için birincil sözcüsü oldu. [59] Vaught'a göre, ilk toplantıyı kaçırdığı ve onurunu geri çevirmek için orada olmadığı için anma vakfının başkanı seçildi. [65]

Anıtın tasarımından önce yer seçimi yapılması gerekiyordu. Vaught, anıtın mevcut bir askeri tesis veya anıtla bir bağlantısı olması gerektiğine ikna oldu. Site araştırması 1988 baharında başladı. İlk başta, site incelemeleri National Mall'a odaklandı, ancak WMSAMF, hiçbir sitenin vakfın aklındaki binayı barındıracak kadar büyük olmadığını hızla belirledi. Yeterince büyük olan siteler, vakfın istediği ilgiyi ve turistleri çekmek için mevcut anıtlardan ve turistik yerlerden çok uzaktaydı. [66] Site arama sürecinin sonuna doğru, Vaught ve Ulusal Park Servisi rehberi Hemicyle'ın yanından geçti. Hemicycle'ın belirli bir amaca hizmet etmediğini ve bakımsız olduğunu öğrendikten sonra Vaught, anma yeri için Hemicycle'ı aradı. [67] Vaught ayrıca anıt için Hemicycle alanının onayını almanın National Mall alanından daha kolay olacağını doğru bir şekilde tahmin etti. Vakfın anıt için fon toplaması ve inşa etmesi için sadece beş yıl izin veren federal yasa ile Vaught, anıtın bir alışveriş merkezi noktası için tamamen savaşmasını riske atmak yerine, mükemmel olmayan site ile ilerlemek istedi. [68]

Güzel Sanatlar Komisyonu (CFA) anıtın yerini onaylamak için yasal yetkiye sahipti. Ulusal Park Servisi yetkilileri, anıtın Hemicycle'ı restore etmeye ve geliştirmeye yardımcı olacağını ifade ederken, Birleşik Devletler Ordusu personeli, savaş mücadele çabalarına yalnızca erkeklerin katkıda bulunduğu izlenimini düzeltmeye yardımcı olacağını belirtti. Vaught, Vakfın amacının bir bilgisayar odası, sergiler ve bir tiyatrodan oluşan bir eğitim anıtı inşa etmek olduğunu ifade etti. Arlington Ulusal Mezarlığı'nın itibarını azaltan hiçbir anıt inşa edilmeyeceğine söz verdi. CFA başkanı J. Carter Brown, duruşma sırasında çok olumlu yanıt verdi, anıtın eskimiş bir dönüm noktasını nasıl koruyup restore edeceğini ve konumun çok uygun olduğunu belirtti. [52] Bununla birlikte, Brown ve CFA'nın diğer üyeleri, Hemicycle'ın mimarisini veya mezarlığa açılan mevcut geçidi radikal bir şekilde bozmamak için herhangi bir anıt tasarımının incelikli olması gerektiğini vurguladı. [52] [69] Vaught, halka açık bir anıt tasarım yarışması önermişti (Vietnam Gazileri Anıtı'nı oluşturan yarışmaya benzer şekilde), ancak Brown, açık yarışmaların Hemicycle için uygun olmayan görkemli şemalar üretme eğiliminde olduğu konusunda uyardı. [52] Vaught, Brown'ın endişelerine katılıyor. [70]

28 Haziran 1988'de CFA, Hemicycle'ı Amerika için Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı'nın yeri olarak oybirliğiyle onayladı. Ancak komisyon, onayında WMSAMF'yi Hemicycle ve Arlington ağ geçidinin tasarımını ve hissini kökten değiştirmemesi gerektiği konusunda bir kez daha uyardı. [71]

Tasarım yarışması Düzenle

Anıtın tasarımına hazırlanmak için WMSAMF, Ağustos 1988'de alanın mühendislik araştırmasını yaptırdı. [72]

Vaught, tasarım sürecinin 1988 sonundan önce başlayacağını tahmin ediyordu. Chicago Tribünü WMSAMF'nin zaten bir yeraltı ziyaretçi merkezi önerdiğini ve Hemicycle'daki nişleri heykeller için kullandığını bildirdi. [72] [73] Anıtın tüm maliyetinin 5 milyon dolar olduğu tahmin ediliyor. [72] (Heykel fikri daha sonra anıtın yönetim kurulu tarafından reddedildi. Vaught'a göre, "Her şeyi temsil edecek şekilde dış cepheyi korumak için başlangıçta yaptığımız seçime geri dönüyor." Heykel eksikliği de insanların Arlington Ulusal Mezarlığı'nı sadece kadınlar için bir mezarlık olarak yorumlamayacakları anlamına geliyordu.) [74]

Tasarım yarışması 7 Aralık 1988'de ilan edildi. 18 yaşında veya daha büyük olan herkes tasarım sunmaya hak kazandı. Tek gereksinim, tasarımın mevcut Hemicycle'ı içermesi ve bir ziyaretçi merkezi, oditoryum ve genel kullanım için bilgisayar odası içermesiydi. [34] [75] Katılımcılara Hemicycle'ın Ulusal Tarihi Yerler Kaydı'nda olduğu söylenmesine rağmen, onu değiştirmekte, anıtı sitenin herhangi bir yerinde veya altında (arkada, altında gömülü, önde, tepede) inşa etmekte özgürdüler. iki taraf da). [41] Bir jüri (Virginia Tech mimarlık profesörü Jaan Holt tarafından yönetilir) üç tasarım seçecek ve kısa listeye giren tasarımcıların her birine daha fazla geliştirme için 10.000 dolar verecekti. Anıt tasarımı olarak revize edilmiş tasarımlardan biri seçilecektir. Şu anda 15 milyon ila 20 milyon dolara mal olduğu tahmin edilen anma töreni için son tarih 15 Mayıs 1989'du. [34] [75] Temel atma için 1990'ların sonları bekleniyordu. [34]

Yargılama süreci Düzenle

Yargılama sürecinin tahmin edilenden daha karmaşık olduğu ortaya çıktı. Jüri heyeti şu kişilerden oluşuyordu: [76]

    Margaret A. Brewer, Birleşik Devletler Deniz Piyadeleri (ret.), mimar ve mimarlık eleştirmeni Boston Küresi , Avustralya'daki Parlamento Binası'nı tasarlayan mimarJeanne M. Holm, Birleşik Devletler Hava Kuvvetleri (ret.)
  • Mary Miss, Amerikalı heykeltıraş
  • Joseph Passonneau, Washington, DC mimarı
  • Peter G. Rolland, bir New York Şehri peyzaj mimarı Connie L. Slewitzke, ABD Ordusu Hemşire Kolordusu (ret.)
  • LaBarbara Wingfall, Kansas Eyalet Üniversitesi'nde peyzaj mimarlığı profesörü

Campbell jüri başkanlığına seçildi. Yargılama başlamadan önce jüri, korunacak manzarayı anlamak için Hemicycle'ı ziyaret etti ve John F. Kennedy Ebedi Alev alanından yapıyı inceledi. Yarışma, Haziran 1989'un başlarında Ulusal Yapı Müzesi'ndeki özel değerlendirme etkinliği için isimsiz olarak sergilenen 139 başvuru aldı. Her bir giriş, iki veya üç 30 x 40 inç (76 x 102 cm) karton panelden oluşuyordu. İlk gün, yargıçlardan her bir tasarımı dahil etmeleri veya hariç tutmaları istendi. Bu turdan sonra girişlerin yaklaşık yarısı elendi. Tartışmadan sonra, yargıçlar tekrar dahil etmek veya hariç tutmak için oy kullandılar - ikinci turda bir girişi korumak için iki "dahil" oyu gerekliydi. Bu turun sonunda sadece 30 tasarım kaldı. Akşam tartışmaları sırasında jüri, gerçekten sadece dört veya beş temel tasarım olduğunu kaydetti. Ayrıca, askeri hakimler belirli tasarımlara oy verme eğilimindeyken, mimarlar ve sanatçılar farklı tasarımlara oy verme eğilimindeydi. Bu yargılama kalıpları da tartışıldı (farklılıkların neden oluştuğu belirsizliğini korusa da). İkinci gün, yargıçlar kalan kayıtları gözden geçirdi ve sadece üç tanesinin gerçekten olağanüstü bir anıt oluşturduğuna karar verdi. İkinci gün öğlen saatlerinde finalistler seçilmişti. Daha sonra finalistlerin tasarımlarını revize ederken kullanmaları için bir jüri raporu hazırlandı. [41] Jüri heyeti, üç finalistten birinin yarıda kalması durumunda da bir yedek belirledi. [64] [77]

Kısa liste açıklanmadan önce, WMSAMF yetkilileri, alternatifin jüri heyeti tarafından kesinti yapmaya çok yakın olarak değerlendirildiğini kaydetti. [41] Vakıf, alternatifi finalist yaptı çünkü anıtı Hemicycle'ın arkasına yerleştiren tek tasarım buydu. Vakıf, ekip 10.000 dolarlık ödüllerden birini alamayacak olsa da, bu başvuruyu revizyon turuna dördüncü aday olarak dahil etmeyi kabul etti. [64] [77] En iyi üç finalist ve tasarımları şunlardı:

  • Teresa Norton ve diğerleri, Hemicycle plazasında doğrusal bir desende 49 bronz ağaçtan oluşan bir küme ve plazanın altında bir ziyaretçi merkezi tasarladıkları için. [64][78]
  • Gregory Galford ve Maria Antonis'e Hemicycle'ın tepesinde bir ziyaretçi merkezi, arkasında bir görüntüleme platformu ve Hemicycle plazada 7 fitlik (2.1 m) bir çöküntü için sürekli spiral tasarımlı tasarımları için teşekkür ederiz. [64][78] ve Hemicycle'ın arkasında, mevcut nişleri delip geçen merdivenlerle erişilen 10 adet aydınlatılmış 18 fit (5,5 m) yüksekliğinde cam dikmelerden oluşan bir hemicycle için ortaklar. [64][78][79]

Dördüncü giriş, Hemicycle'ı Beaux-Arts tarzında restore eden [80] ve ziyaretçinin merkezini Hemicycle'ın arkasına koyan Chicago'dan Stephen D. Siegle ve Margaret Derwent tarafından yapıldı. [77] [78] Dokuz takım "mansiyon ödülü" aldı. [64] [77] Dört finalist ve dokuz mansiyon ödülü, yaz boyunca Ulusal Yapı Müzesi'nde halka açık sergilendi. [78]

Revizyon turunda, WMSAMF finalistlerden bilgisayarlı ziyaretçi merkezi, oditoryum ve Hemicycle'ın restorasyonuna odaklanmalarını istedi. Vakıf, finalistlerin hiçbirinin üç konuyu da başarıyla ele almadığını söyledi. [78] WMSAMF finalistlerden ziyaretçi merkezini Hemicycle'ın arkasına yerleştirmeyi düşünmelerini istedi. [64] [77] Revizyon turu başladığında, WMSAMF anıtın inşasının 25 milyon dolara mal olacağını tahmin etti. Ancak, inşaat için yalnızca 500.000 ABD Doları vardı. [78]

Revizyon turu ve nihai tasarımın seçimi Düzenle

Nihai tasarımın seçimi Kasım 1989'da gerçekleşti. Seçim panelini Campbell ve emekli generallerden biri oluşturdu. [41] Kazanan tasarım, Manfredi ve Weiss tarafından 8 Kasım 1989'da açıklandı. [81] Kazanan tasarım, Hemicycle'ın tepesinde 10 adet 39 fit (12 m) yüksekliğinde aydınlatmalı cam piramit içeriyordu. Tasarım, kadınların askeri kariyerlerinde geçmek zorunda oldukları engelleri temsil etmeyi amaçladı. Aydınlatıldı çünkü uzun veya yüksek anıtlar (Arlington House, Lincoln Anıtı, Washington Anıtı) geceleri de aydınlatıldı. Hemicycle'ın arkasında, yeraltında, bilgisayar odası ve ziyaretçi merkezi vardı. [81] 225 kişilik bir oditoryum, bir bilgisayar terminalleri bankası ve ekranlar için nişler içeriyordu. Hemicycle'ın dört yerinden delinerek ve içeriye giden merdivenler oluşturularak ziyaretçi merkezine ulaşıldı. Şeffaf köprüler, ziyaretçi merkezinin içini çaprazlayarak, ziyaretçilerin anıta yukarıdan bakmalarına izin verdi. Hemicycle'ın kendisi, yeni bir çimenlik alan dikilerek ve her iki tarafa da küçük ağaç kümeleri eklenerek yenilenecekti. [80] Jüri heyeti başkanı Robert Campbell, tasarımın "olağanüstü derecede zengin ve kışkırtıcı" olduğunu söyledi. [81] Norton ve ark. bronz ağaçlardan oluşan bir plaza tasarımı alternatif kazanan oldu. [80]

Vakıf yetkilileri, anıtın inşaatının Kasım 1991'de başlayacağını söyledi. Anıtın tek başına maliyeti (Hemicycle restorasyonu olmadan) sadece 15 milyon dolar olarak tahmin edildi, anıta bakım ve işletme fonları sağlamak için kanunen 10 milyon dolar daha gerekliydi. Ne yazık ki, vakıf sadece 700.000 ila 750.000 dolar topladı. [80] [81]

Tasarım tartışması

Tasarım, Güzel Sanatlar Komisyonu, Ulusal Sermaye Planlama Komisyonu, Ulusal Sermaye Anıtı Danışma Komisyonu, Ulusal Park Servisi ve Virginia Tarihi Koruma Komisyonu'nun onayını gerektiriyordu. [82]

Ne yazık ki, nihai tasarım sızdırıldı. Washington Post, tasarım onay için CFA'ya, Ulusal Sermaye Planlama Komisyonu'na (NCPC) veya diğer kurumlara sunulmadan önce basılmıştır. J. Carter Brown öfkelendi ve National Capital Memorial Danışma Komisyonu'ndan tasarım onay sürecini derhal durdurmasını istedi. CFA, NCPC, Ulusal Park Servisi, Virginia Tarihi Koruma Komisyonu ve tasarımı onaylayan diğer kurumlar, Amerika Askerlik Hizmetinde Kadınları Anma Vakfı'na Weiss/Manfredi tasarımının kabul edilemez olduğunu gayri resmi olarak bildirir. [83] Senatör John Warner, J. Carter Brown ve Arlington Ulusal Mezarlığı müfettişi, hepsi de tasarıma karşı olduklarını açıkça dile getirdiler. Muhalefet cam prizmalara odaklandı. Çok uzun oldukları ve Arlington House ile Kennedy mezarlığı arasındaki Lincoln Anıtı'na doğru olan manzarayı engelleyeceği ve ışıklarının mevcut anıtlardan uzaklaşacağı düşünülüyordu. [84] Birlik lideri Gazete, bir onay ajansına sahip isimsiz bir yetkiliden alıntı yaparak, "Bu prizmaların kesilmemesinin hiçbir yolu yok.Bunlar çok fazla." [84] Marion Weiss, Arlington House'dan yapılan ziyaretin korunduğunu ve aydınlatmanın çok yumuşak olacağını öne sürerek anıtı savundu. çok geç kalındığında, aydınlatılmış prizmalar rahatsız edici olmayacaktı ve Hemicycle onsuz bozulmaya ve ilgisizliğe mahkum edildi.[82]

Vaught olaydan çok üzüldü ve daha sonra tasarımın hiçbir zaman adil bir duruşma görmediğine inandığını söyledi. [49]

İlk bağış toplama çabası ve kongre uzantısı

Tasarım süreci durduğunda, Vaught 1990 ve 1991'de yeni bir tasarım tamamlanabilirken kaynak yaratmaya odaklandı. [83]

Tasarım tartışması patlak verdikten altı ay sonra, Amerika İçin Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anma Vakfı sadece 1 milyon dolar topladı. [85] Foundation, eyalet yasama organlarından eyaletlerindeki her kadın gazi için bir dolar bağışlamalarının istendiği bir program duyurdu. Florida bunu yapan ilk eyalet oldu ve 20.000 dolar bağışladı. Temmuz 1990'da WMSAMF, 25 milyon dolarlık anıt için 1 milyon dolar toplamak amacıyla 1 milyon dolarlık bir evde çekiliş yaptığını duyurdu. [86] Emlak geliştiricisi Landmark Communities, Virginia, Centreville'de 6.000 fit kare (560 m 2 ) lüks bir ev inşa etmeyi ve çekilişten elde edilen kârın bir payı karşılığında anma vakfına mülkiyeti devretmeyi kabul etti. Vakıf, her biri 25 dolardan 250.000 bilet satmayı umuyordu. Ancak Kasım 1990'a kadar sadece 24.000 bilet satılmıştı ve bu da vakfı bilet satışları için son tarihi Şubat 1991'e kadar uzatmaya zorladı. [87] WMSAMF, başka bir haber olayının (DC Belediye Başkanı Marion Barry'nin sigara içtiğinin gizli görüntüleri) rekabetteki yavaş bilet satışlarını suçladı. crack kokain halka açıklandı), bu da çekiliş hakkında halka bilgi verilmesini zorlaştırdı. Ocak ayının ortasına kadar, sadece 27.000 bilet satılmıştı ve WMSA, anıtın maliyeti için toplamda 2 milyon dolar topladı. [88] Ek olarak, bir çekilişin yasallığı eyaletten eyalete farklılık gösteriyordu, bazı eyaletler yasal çekilişlere kısıtlamalar getirirken diğerleri uygulamadı. Vakıf ayrıca çekiliş çabalarını da engellediğini söyledi. Çekilişten on gün önce, sadece 28.000 bilet satılmıştı. Organizatörler, şubat ayının ortasına kadar sadece 100.000 bilet satmayı umduklarını söylediler. [89] Vakfın iddia ettiği üçüncü bir sorun, emlak piyasasındaki bir gerilemeydi. Çok az insan evdeki yüksek emlak vergilerini ödemek isteyeceğinden, vakıf kazananın evi satmak isteyeceğini varsaydı. Ancak konut satışlarının yavaşlaması bilet satışlarını da etkiledi. Sonunda, vakıf sadece 50.000 bilet sattı ve masraflarını zar zor karşıladı. [90]

Fon toplama ve temel atma için beş yıllık son tarih olan Kasım 1991'de, Amerika İçin Askerlik Hizmetinde Kadınları Anma Vakfı 4 milyon dolar topladı ancak 3 milyon dolar harcadı ve anıtını inşa etmek için sadece 1 milyon dolar kaldı. [91] [92] Anıt için Kongre'nin izni fiilen sona erdi ve anıtı belirsizlik içinde bıraktı. Ancak anma savunucuları Kongre'ye fon toplama konusunda geri döndüklerine dair güvence verdikten sonra, Kongre fon toplama çabalarını tamamlamak ve inşaata başlamak için vakfa iki yıllık bir uzatma oy verdi. [91] [93]

Tasarım onayı Düzenle

Vaught'un Kasım 1989 ile 1992 başları arasındaki zamanının çoğu, anıtın tasarımını değiştirmek için Weiss/Manfredi ile çalışmakla geçti. [83] Mimarlar, Washington post, tasarımlarına verilen tepki üzerine "çılgın". Ancak Vaught onları fikirlerini alternatif bir şekilde uygulamaya teşvik etti. [10]

Mart 1992'de Memorial, tasarımını CFA, NCPC ve diğer onay kurumlarına sunmaya hazır olduğunu duyurdu. Yeni tasarım, Hemicycle'ı merkezi nişe düşük su özelliğini geri getirerek ve çim çemberini kaldırarak, dairesel bir yansıtma havuzu ve asfalt plaza ile değiştirerek değiştirdi. Meydanın merkezi hafifçe alçaltılmış ve çok alçak teraslar havuzun kenarından plazanın kenarına kadar uzanıyordu. Terasa çıkan merdivenler oluşturmak için dört niş hala delinmişti, ancak şimdi anıtı engelli erişilebilir kılmak için bir asansör de eklendi. Uzun ışıklı direkler kaldırıldı ve onların yerine Hemicycle'ın terasının arkasında bir yay oluşturan 108 yatay kalın cam panel vardı. Bu paneller, aşağıdaki anıtın çatı penceresini oluşturdu ve Weiss ve Manfredi, orduda görev yapan kadınlardan alıntılar içereceklerini söylediler. İnce bir su akışının panellerin üzerinden akması amaçlandı, sanki kadınların sesini "taşıyan" su özelliği ve havuzu yansıtıyor. [93] [94] Ağaçlar hala yansıtma havuzunu çerçeveliyordu, ancak yeraltında, Hemicycle'ın arkasına, mimarlar kavisli bir galeri ekledi ve odaları - 250 kişilik oditoryum, bilgisayar odası, sergi salonu, ofisler - sıraya yerleştirdi. . [49] Yeniden tasarım, büyük beğeni topladı Washington post mimarlık eleştirmeni Benjamin Forgey. Kentin anıtlarına "önemli bir katkı" olarak nitelendirdi ve "uygun bir anda uygun bir yerde mükemmel bir jest" olduğunu söyledi. Ayrıca tasarımı duyarlı, tutarlı ve şiirsel buldu. Revizyonların, şehirde çok sayıda başka yapıya sahip oldukları için anıta zarar vermediğini söyledi. ". [S] bir şey kesinlikle kazanıldı. . İkinci tasarım ilkinden daha güvenli, bazı özelliklerde daha birleşik ve her bakımdan çağrıştırıcı olarak." [49]

Ulusal Başkent Anma Danışma Komisyonu, revize edilmiş planı 30 Mayıs 1992'de onayladı. O zaman, Kasım 1993'te temel atılması beklenmese de, inşaat için gereken 25 milyon doların sadece 4,5 milyon doları toplanmıştı. [95] İlk bunu geçmek. onay sürecindeki adım, bağış toplamaya yardımcı oldu. Suudi Arabistan ve Kuveyt hükümetleri, anıtların inşası için 850 bin dolar bağışladı. [94]

CFA, Temmuz 1992'de anıtın yeniden tasarımını aldı. [69] Hem CFA hem de NCPC bu tasarımın lehindeydi. Ulusal Sermaye Planlama Komisyonu 22 Temmuz'da, Güzel Sanatlar Komisyonu ise 23 Temmuz'da onay verdi.[49] [94]

İkinci bağış toplama turu

Ağustos 1992'ye kadar, Amerika için Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı Vakfı'nın anıtı inşa etmek için hala sadece 1 milyon doları vardı. [96] Anıtın görünürlüğünü artırmak için, Amerika Birleşik Devletleri First Lady'si Hillary Clinton ve eski First Lady Barbara Bush, vakfın onursal başkanları olmayı kabul ettiler. [97] [98]

Haziran 1993'te Vakıf, hatıra paralarının satışını içeren ikinci bir bağış toplama kampanyası başlattı. 1982'den beri, Birleşik Devletler Darphanesi bu madeni paraları üretme yetkisine sahipti, ancak önce kongre onayı gerekiyordu. Senatör Arlen Spectre ve Senatör Harris Wofford ve Temsilci Patrick J. Kennedy, Haziran ayında madeni parayı yetkilendirmek için yasa çıkardı. [97] [99] Mevzuat, madeni paraların üretim maliyetinin geri ödenmesi için Darphane ile birlikte 1 dolarlık gümüş ve 5 dolarlık altın madeni paraya izin verdi. [100] Bu yasa (Kamu Yasası 103-186) 1993 yılı Aralık ayı ortalarında Başkan Bill Clinton tarafından yasalaştırılarak imzalandı. [101] Madeni paraların her biri 31 dolara satıldı ve bunun 10 doları Memorial Foundation'a gitti. [102] 500.000 madeni paranın yarısından fazlası Mart 1995'e kadar satıldı. [103] Darphane, madeni paraların satışını 30 Nisan 1995'te durdurmayı kabul etmiş olsa da, ajans satışların 15 Temmuz'a kadar devam etmesine izin vermeyi kabul etti, çünkü hepsi için satışlar yapıldı. 1994 hatıra paraları, programın 1982'de başlamasından bu yana en düşük seviyeydi. [104] Haziran 1996'ya kadar, madeni para satışları Memorial için 2,7 milyon dolar topladı. [99]

Memorial'ın yetkilendirmesi 6 Kasım 1993'te tekrar sona erdi. [105] Memorial Foundation, Kongre'den anıtı üç yıl uzatmasını istedi. Şimdiye kadar, Memorial inşaat için 1,5 milyon dolar topladı, ancak ABD ordusunda görev yapan kadınların isimleri, saha çalışması ve anıt tasarımından oluşan bilgisayarlı veritabanını oluşturmak için 2 milyon dolar harcadı. [98] [100] Ulusal Park Servisi, kadın gazilerin anıtının ulusa önemli bir katkı sağladığını ve durgunluğun fon bulmayı zorlaştırdığını savunarak uzatmayı destekledi. [105] Uzatma yasası kabul edildi ve yasalaştı. [106]

Vaught, Memorial'ın şansını artırmak için projeyi ikiye böldü. Vaught, Hemicycle'ın rehabilitasyonunun anıt inşaattan farklı bir proje olduğunu fark etti. Federal kurumlardan koruma hibeleri istendiyse, koruma projesi için fon toplamaktan kaçınılabileceğini savundu. Böylece Kasım 1993'te WMSAMF tarafından hibe arayışı başladı. [100] Şubat 1994'e kadar Vakıf, Hemicycle'ı onarmak ve restore etmek için ABD Hava Kuvvetleri'nden 9,5 milyon dolarlık bir hibe sağladı. [98] [106] [107]

Temmuz 1994'te Vakıf, Nisan 1995'e kadar 2 milyon dolar toplama hedefini belirledi. Bu, Memorial'a 4 milyon dolar verecekti, böylece Anma Yemeği için gereken toplam fon miktarı henüz toplanmamış olsa bile temel atılabilirdi. Şubat ayından bu yana, Alaska, Arkansas, Montana ve Tennessee eyaletlerinden 10.000 ila 20.000 dolar arasında bağış da dahil olmak üzere yarım milyon dolar daha toplandı. [102]

Anıtın yeniden yetkilendirilmesinin tamamlanması ve bağış toplamanın yeniden başlamasıyla Vakıf, Arlington Ulusal Mezarlığı ve Ordu Departmanı, Memorial Vakfı ve müteahhitlerinin inşaat ilerledikçe izlemeleri gereken prosedürleri ve kuralları belirleyen bir mutabakat zaptı imzaladı. Bu anlaşma 1994 yılının sonlarında sonuçlandırıldı. [106]

WMSAMF, anıt tasarımını Ekim 1994'te tekrar CFA ve NCPC'ye sundu. Daha önceki CFA endişelerine yanıt olarak, nişlerin hala var olduğu görünümünü korumaya yardımcı olmak için nişlerdeki adımlar hafifçe küçültüldü. [108] Aydınlatılmış çatı pencerelerinin aydınlatması da yumuşatılmış olsa da, J. Carter Brown bunların Hemicycle'ı ve sahne arkası Arlington House ve Lincoln Anıtı'nı (her ikisi de geceleri aydınlatılırdı) bunaltacağını iddia etti. CFA'nın aydınlatmanın söz konusu olamayacağına ikna olmasıyla, Weiss ve Manfredi, Kuzey Amerika Aydınlatma Mühendisliği Topluluğu'nun bir üyesi olan aydınlatma uzmanı Howard Brandston'ı tanıttı. Brandston, tavan pencereleri için hiçbir aydınlatmanın tasarlanmadığını, aydınlatmanın yalnızca ışıklandırılmış anıt galerilerde aşağıdan geleceğini ifade etti. Ayrıca, Hemicycle'ın önündeki korkuluktan yalnızca "yumuşak bir parıltı" görülebileceğini söyledi. Bu, itirazlarını geri çeken CFA'yı ikna etti. [109] CFA üyeleri ayrıca anıtın kuzey ve güney taraflarındaki cam kapıların görünürlüğü konusunda endişelerini dile getirdiler, bu nedenle Weiss ve Manfredi bunları daha da kısmaya karar verdiler. [110] Ancak CFA tartışmalarının çoğu Hemicycle'ın kendisini ve mevcut mimarisinde ne kadar bozulma olabileceğini ele aldı. Weiss ve Manfredi, meydanın her iki tarafında iki sıra Amerikan ıhlamur ağacı tutmaya devam ettiler. Bunlar merkez hattından geri çekilmişti, ancak mezarlığın ana kapılarını taramaya devam ettiler. CFA, bunların daha da geri alınmasını istedi ve neredeyse hiçbir şeyin taranmaması için yalvarma kaldırıldı. [108] [111] Ağaçların anıta bir tür giriş yapması amaçlandı, ancak CFA bu yaklaşımı beğenmedi. [111] Weiss ve Manfredi de su özelliğine daha fazla ayrıntı vermişlerdi. Şimdi merkezi nişteki su özelliğinin dışa doğru yansıtma havuzuna akmasını planladılar. [108] Komisyon üyelerinin neredeyse hiçbiri sudan havuza kadar olan dereyi beğenmedi ve Neoklasik Hemicycle'a uymayan bir "Orta Doğu" tasarımı olarak nitelendirdi. [111] [112] Brown, rill ile herhangi bir estetik sorunu olmadığını ve tasarıma "anıtsal" bir kalite kattığını söyledi. [113] Toplantının sonunda, CFA anıt tasarımını onayladı, ancak plazayla ilgili endişelerinin daha fazla ele alınmasını istedi. [112]

Gözden geçirilmiş plaza tasarımı Mart 1995'te CFA'nın önüne getirildi. [112] Daha az ağaç vardı ve artık ağaç kesme veya resmi olarak budanma yapılmadı ve plazanın kenarlarına daha fazla çim eklendi. Delik ve havuzun kenarlarında da küçük değişiklikler yapıldı. [112] Merkezi nişteki düşük su özelliği artık ortadan kalkmış, yerini havaya 1,2 m (1,2 m) kadar su gönderen bir jet halkası almıştır. [114] CFA, mezarlık kapılarının önündeki ağaçlar hakkında hâlâ çekinceleri olmasına rağmen, Hemicycle'dan artık memnundu. Weiss ve Manfredi, kapıların tam ölçekli bir maketini oluşturmayı ve sorunun çözülebilmesi için onları CFA'ya göstermeyi kabul etti. [112]

Bu değişikliklerle birlikte CFA, Amerika için Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı'na 16 Mart 1995'te nihai onayını verdi. Ulusal Sermaye Planlama Komisyonu, nihai kararını 6 Nisan'da verdi. [104]

Aslında, CFA ile ek bir toplantı yapılmadı. Maketler oluşturulmadı, CFA onları bir daha asla istemedi ve Weiss ve Manfredi, ıhlamur ağaçlarını sessizce kapıların önündeki mevcut ağaçlar lehine düşürdü. [114]

Anıt için temel atma

Anıt için 6 Nisan'da onaylanan General Vaught ve 15 kişilik personeli, anıtın temelini atmaya hazırdı. [115]

Amerika için Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı için temel atma 22 Haziran 1995'te gerçekleşti. Temelin atılması için anıtın inşası için gereken 15 milyon doların ABD Hazinesine yatırılması gerekiyordu. [104] Amerikan Lejyonu kadın yedeği, Yabancı Savaş Gazileri kadın yedeği ve Felçli Amerika Gazileri'nden büyük bağışlar alındı. [116] Kadın Kulüpleri Genel Federasyonu'ndan yarım milyon dolar geldi. [117] Ancak elde sadece 6.5 milyon dolar vardı. [118] Tüm fonlar toplanmadığından, anma vakfı, farkı kapatmak için NationsBank'tan bir kredi limiti istedi ve aldı. AT&T'nin İş İletişimi birimi, temel atma töreni için kısmi bir sigortacı olarak 1 milyon dolar bağışladı, [116] ve anıt için reklam ve geçici sergiler geliştirmede anma vakfına yardım sağladı. General Motors 300.000 $ bağışta bulundu [117] ve Devlet Piyasaları (Dutko Grayling'in bir bölümü) de tören için mali yardım sağladı. [104] Başkan Bill Clinton, First Lady Hillary Clinton, Savunma Bakanı William Perry, Müşterek Kurmay Başkanı General John Shalikashvili, emekli general Colin Powell ve diğer devlet adamları öğlen etkinliğine katıldılar, [99] [115] [119 ] tahminen 6.000 kadın gazi ve ailelerinin yaptığı gibi. [117] [120]

Toplanacak 6 milyon dolar kalmasına rağmen, Amerika için Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anma Vakfı, Ekim 1997'de anma töreni için bir özveri planladı. [116]

Anıtın inşaatı Düzenle

Maryland, Bethesda'dan Clark İnşaat, Amerika Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı'nın genel müteahhidi olarak işe alındı. New York firması Lehrer, McGovern Bovis inşaat yönetimini denetledi. [121] Clark, kazı işini Kalos İnşaat A.Ş.'ye taşeron olarak verdi. [122] Clark, yakın zamanda Arlington Ulusal Mezarlığı'nın Anıt Amfi Tiyatrosu'nu yenilemişti ve mezarlığın gerektirdiği kısıtlamalar altında çalışma deneyimine sahipti. Saha küçük olduğu için bir inşaat müdürü gerekliydi, inşaat ekipmanı veya ofisler için çok az yer vardı ve sahaya erişim oldukça sınırlıydı. Hem kazık çakma hem de kazı yapılacağından, anıt alanının yakınındaki mezarlardan herhangi birinin rahatsız edilmemesine büyük özen gösterilmesi gerekiyordu. [121]

İnşaat Ocak 1996'da başladı. Yaklaşık 3.500 kamyon dolusu toprak çıkarıldı, [120] [123] ve temel için toprağa kazıklar çakıldı. [121] Daha sonra işçiler duvarları inşa ettiler ve 12.000 fit kare (1.100 m 2 ) iç duvarlara 25'ten fazla taş (0.16 ton) Yule mermeri yerleştirdiler. [120] [123] (Bu, Meçhullerin Mezarı anıtı ve Lincoln Anıtı için kullanılan mermerin aynısıydı.) [25] Arka duvarı kaplamak için Vermont'tan gelen dokuz yüz mermer levha kullanıldı. [124] Teras daha sonra yeniden inşa edildi. Şubat 1997'de anıtın inşası yolun yarısına ulaştı. Teras neredeyse tamamlanmıştı ve cam panelleri yerinde tutacak çerçeveler monte ediliyordu. [123]

İnşaat sürecindeki son unsur, Hemicycle'ın restorasyonuydu. Buna duvarın aşındırıcı kumlanması da dahildir. En son çeşme, dere, reflektörlü havuz ve peyzaj elemanlarının montajı geldi. [123] İnşaat projesi yaklaşık iki yıl sürdü ve 21,5 milyon dolara mal oldu. [124]

1 Ekim'e kadar, çatı penceresindeki cam paneller yerindeydi. Ancak, oditoryum koltukları ve plazadaki çimenler kaldırılmış halde kaldı. [125]

İnşaat yöneticilerinin neredeyse tamamı kadındı. Bunlar, yerinde proje yöneticisi, yerinde proje yöneticisi yardımcısı Margaret Van Voast, proje yöneticisi Michelle Stuckey, Joan Gerner ve tarihi koruma uzmanı Beth Leahy'yi içeriyordu. [124]

Anıtın Adanması

17 Ekim 1997, adanma tarihi yaklaşırken, anıt, tiyatrosu için sergiler ve oditoryum ekipmanı için 1,2 milyon dolar ve adanma törenleri için 3 milyon dolar ödemek için kısaydı. Vakıf, bu kritik ihtiyaçları karşılamak için borç para almaya karar verdi. Para sıkıntıları aynı zamanda anıtın oditoryumda göstermeyi planladığı iki filmi henüz çekmediği ve gazilerle ilgili veri tabanını henüz çevrimiçi hale getirmediği anlamına geliyordu. [126] Fon eksikliği, adanma gününde yalnızca üç serginin (neredeyse yalnızca II. Dünya Savaşı'ndaki kadınlara odaklanan) hazır olduğu anlamına geliyordu. [120] Diğer dört sergi, seçilmeyen finalistler de dahil olmak üzere, anıt tasarım sürecini sergiledi. [127] Anıtın mimari ve inşaat programının yöneticisi John D. Carr basına, kalıcı sergilerin kurulmasının altı ay daha süreceğini söyledi. I. Dünya Savaşı, Çöl Fırtınası Operasyonu ve Çöl Kalkanı Operasyonu'ndaki kadın askerlerle ilgili sergiler 1998'in sonlarında açılacaktı. [127]

11 Ekim 1997'de Amerika Birleşik Devletleri Posta Servisi, Amerika Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı onuruna bir hatıra pulu çıkaracağını duyurdu. 17 Ekim'de yayınlanacak olan pulda Hava Kuvvetleri, Ordu, Sahil Güvenlik, Deniz Piyadeleri ve Deniz Kuvvetleri'ni temsil eden beş kadın yer aldı. [128] Vaught, 1991 yılında Postmaster General Anthony M. Frank ile temasa geçti ve bir pul için onayını aldı. Vaught, tüm projenin bina değil gazilerle ilgili olması nedeniyle, damganın anıtın kendisinden ziyade beş askerin profillerini içermesini istedi. Dennis Lyall resmi boyadı ve grafik tasarımcı Derry Noyes efsaneyi ekledi.Pul, başlangıçta, anma töreninin belirsiz tarihi nedeniyle Posta Servisi'nin 1997 yayın programının bir parçası değildi. [129] [130] Vaught, Postmaster General Marvin T. Runyon'la karşılaştı ve ona pulun 17 Ekim'e kadar gerekli olduğunu hatırlattı. Runyon hızla pulu ürettirdi ve yayın programına ekledi. Pulun 37 milyon adet basımı Banknote Corp. of America tarafından basıldı. [129] [130] 17 Ekim'de Amerika için Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı'nda yerinde pulun serbest bırakılması, Ulusal Park Servisi'nden sonra, park hizmeti mülkünde otomatlara karşı kurallar, pulların satışını yasaklama nedeniyle gölgelendi. Memorial organizatörleri çabucak iki minibüs aldı, onları yakındaki bir hükümet otoparkına park etti ve pulları minibüslerin arkasından sattı. Pullar da anma hediyelik eşya dükkanında satıldı. [131]

Anma törenleri saat 18.30'da başladı. 16 Ekim'de Lincoln Anıtı'ndan Amerika Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı'na Arlington Memorial Bridge boyunca mum ışığında bir yürüyüşle. Adanma törenleri 17 Ekim günü saat 09.00'da Meçhuller Mezarı'na çelenk bırakılmasıyla devam etti. Bunu, eski senatör ve kısmen engelli 2. Dünya Savaşı gazisi Bob Dole'un konuştuğu Memorial Amfitiyatro'da 5.000 kişilik bir adanmışlık töreni izledi. [120] [132] Törenler daha sonra plazanın ve Memorial Bulvarı'nın çoğunun oturma için kapatıldığı anıta taşındı. Anma törenleri, tamamı kadınlar tarafından kullanılan askeri uçakların uçmasıyla başladı - ABD tarihinde ilk kez tamamen kadınlardan oluşan bir uçuş gerçekleşti. Etkinlikte konuşanlar arasında Savunma Bakanı William Cohen, Başkan Yardımcısı Al Gore ve Tipper Gore, Birleşik Devletler Yüksek Mahkemesi Yardımcı Yargıcı Sandra Day O'Connor, emekli general John Shalikashvili ve Genelkurmay Başkanı, Genel Hugh Shelton. [133] [134] Başkan Bill Clinton ve First Lady Hillary Clinton, Güney Afrika'ya resmi bir ziyarette bulundukları sırada izleyicilere bantlanmış mesaj yoluyla seslendi. [135] Şarkıcılar Kenny Rogers ve Patti Austin kalabalığa serenat yaptı. [136]

Adanma töreninin öne çıkanı, I. Dünya Savaşı gazisi 101 yaşındaki Frieda Mae Greene Hardin'di. [136] 73 yaşındaki oğlu tarafından konuşmacı kürsüsüne kadar eşlik edildi ve I. Dünya Savaşı Donanması'nı giydi. yeoman'ın üniforması. [137]

Törene yaklaşık 30 bin kişi katıldı. [137] [138]

Eleştirmenlerin büyük çoğunluğu Amerika için Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı'nı çok övdü. NS Atlanta Dergisi-Anayasa 1982'de Vietnam Gazileri Anıtı'nın yaptığı gibi, ABD askeri personeline haraç ödemede yeni bir kavramsal zemini kırdığını söyledi. [139] Gail Russell Chaddock, Hıristiyan Bilim Monitörü, şehirdeki başka hiçbir anıt veya anıt gibi olmadığını söyledi ve en büyük gücü olarak kadın gazilerin bilgisayarlı veri tabanını seçti. [140] Benjamin Forgey Washington post "Zaten muhteşem bir ortamı çeşitli şekillerde geliştiren" "sesli bir başarı" olarak nitelendirdi. En büyük gücünün, Hemicycle ve Arlington Ulusal Mezarlığı'na "ısrarla saygılı" olması olduğunu söyledi. Ayrıca "ciddi", "karmaşık ve gösterişsiz" iç mekanları da seçti. Uzun incelemesi, anıtın "parlak, hassas bir tasarım" ve "unutulmaz bir halka açık yer" olduğu sonucuna vardı. [10] Maryland Üniversitesi'nden mimarlık profesörü Roger K. Lewis, övgüsünde de aynı derecede etkileyiciydi. Anıtı "kesin bir başarı", "unutulmaz" ve "kutsal bir manzaraya ustaca ve şiirsel bir şekilde dokunan sanatsal, hassas bir mimari eser" olarak nitelendirdi. Tasarımın özellikle anıt vakfın ve tasarım yarışması jürisinin ihtiyaçlarını karşılamasını alkışlayarak, cam panelli terası tasarımın en iyi unsurlarından biri olarak seçti. Ayrıca Weiss ve Manfredi'nin iç mekan için Neoklasizmi reddetme şeklini ve bunun yerine çağdaş malzemeleri, çizgileri ve tasarım öğelerini kullanma biçimini şiddetle övdü. Tarz çatışması olmadığı sonucuna vardı, çünkü iç kısım Neoklasik cepheden gizlenmişti. [141]

Ancak bazı eleştiriler vardı. NS Los Angeles zamanları anıtın adını "gainly" olarak adlandırdı. [142] Chicago Tribünü muhabir Michael Kilian, Hemicycle ve meydanında, anıtın askeri kadınlar için bir anıt olarak tanımlanabilmesini sağlayan hiçbir heykel, sembol veya yazıt içermemesi nedeniyle bazı gazilerin hayal kırıklığına uğrayabileceğini hissetti. [74] Forgey'in de bazı eleştirileri vardı. İki kusur tespit etti: Birincisi, anıtın müzeyle birleşimi ve ikincisi, Güzel Sanatlar Komisyonu tarafından anıta zorlanan "uzaktan ayırt edici damga" eksikliği. [10] Mary Dejevsky, için yazıyor Bağımsız Birleşik Krallık'ta, anıtı açıkça eleştirdi. Burayı "yayılan bir hacienda, büyük bir camiye ait bir şey" olarak adlandırdı ve tarih verdi. En güçlü eleştirisi, anıtın geçmişte yalnızca savaş dışı işlere ayrılmış kadınların hizmetini anmasıydı. Geleceğin savaşlarında böyle bir ayrım olmayacağını ve kadınların herhangi bir savaş anıtında erkeklerin yanında yer alacağını söyledi. [143]

Kadın gazilerin adlarının yer aldığı bilgisayar veri tabanı, halk tarafından hızla benimsendi. Açılış gününde, insanların bir terminalde sadece birkaç dakika geçirmeleri için anıt boyunca hatlar uzatıldı. [144] Açılışından sonraki ilk iki hafta içinde, Arlington Ulusal Mezarlığı yetkilileri, Amerika'da Askerlik Yapan Kadınlar Anıtı'nın mezarlığa katılımı önemli ölçüde artırdığını söyledi. [127]

Bununla birlikte, genel olarak, WMSAMF adanmışlık törenlerinin maliyeti olan 3 milyon $'ın sadece 2 milyon $'ını toplayabildi. Hediyelik eşya dükkanından ve diğer gelirlerden elde edilen gelir, anma vakfının Temmuz 1998'e kadar bu masrafların 30.000 dolarının tamamını ödemesine izin verdi. [145] [146]

Amerika için Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı, Arlington Ulusal Mezarlığı'nın girişinde (teknik olarak Ulusal Park Hizmeti arazisi üzerinde olmasına rağmen) 4,2 dönümlük (17.000 m 2 ) [147] bir alanda yer almaktadır. Anıta ana yaklaşım Memorial Avenue'den. Ziyaretçi ilk olarak 1932'de inşa edilen Arlington Ulusal Mezarlığı'na törensel bir geçit olan Hemicycle ile karşılaşır. Hemicycle 30 fit (9,1 m) yüksekliğinde ve 226 fit (69 m) çapındadır. Hemicycle'ın merkezinde 20 fit (6,1 m) çapında ve 30 fit (9,1 m) yüksekliğinde bir apsis bulunur. Amerika Birleşik Devletleri'nin Büyük Mührü, apsis kemerinin ortasında granit üzerine oyulmuştur, güneyde ABD Ordu Bakanlığı'nın mührü ve kuzeyde ABD Donanma Departmanı'nın mührü vardır. Cephe boyunca 3 fit 6 inç (1,07 m) derinliğinde altı dairesel niş (üçü güneyde ve üçü kuzeyde) dağıtılmıştır. Bu nişler ve apsis, Teksas'tan gelen kırmızı granitle kaplanmıştır. Bu nişlerin arka duvarında yiğitlik ve zaferin simgesi olan meşe yaprağı ya da defne yaprağı işlenmiştir.

Bu nişler arasında, Hemicycle'ın duvarını delen ve içeriye giden merdivenlere erişim sağlayan dikdörtgen kapılar bulunur.

Apsisin ortasına 200 fıskiyeli bir fıskiye yerleştirilmiştir. [74] Çeşme, taşlarla çevrili bir kanaldan dairesel bir yansıma havuzuna boşalır. [120] Havuzun çapı 78 fit (24 m) [148] veya 80 fit (24 m) [147] (kaynaklar değişebilir) ve 60.000 US galon (230 kl) su tutabilir. [25] [149] Çeşme, Culpeper, Virginia'da çıkarılan siyah granit parke taşlarıyla kaplı. [120] Açık gri granitten bir plaza çeşmeyi çevreler ve Memorial Bulvarı'na doğru uzanır. Geniş kesilmiş çim panelleri Hemicycle'ın duvarı boyunca dağılmıştır. Siyah granit kaldırım taşı kaldırımları bu panellerden geçerek Hemicycle duvarının hemen yanındaki açık gri granit kaldırıma erişim sağlıyor.

Hemicycle duvarındaki merdivenler anıtın iç kısmına çıkıyor. Merdivenlerin yarısında, patron durabilir ve anıtın ana galerisine bakabilir. Merdivenleri tırmanmaya devam etmek, kişiyi Hemicycle'ın terasına götürür.

Hemicycle'ın üstünde 7,3 m genişliğinde açık gri granitten bir teras bulunur. Hemicycle'a özgü bir granit korkuluk, terasın doğu tarafını çevreliyor. Terasın batı kenarı boyunca bir yayda, aşağıdaki ana anıt galeri için bir ışıklık oluşturan, her biri 13 cm kalınlığında 108 cam panel [120] [147] bulunmaktadır. [147] Bu panellerin çoğunda Amerikan tarihi boyunca çeşitli kadın askerlerden kazınmış alıntılar bulunmaktadır. [147] Gelecekteki yazıların yapılabilmesi için bazı paneller boş bırakılmıştır. Dört merdiven terastan anıtın arkasına ve iç mekana ve ana galeriye iniyor. Ana galeri ve terasa, Hemicycle'ın kuzey ve güney taraflarındaki kapılarla veya Hemicycle'ın kuzey tarafındaki bir asansörle de erişilebilir. [127]

35.000 fit kare (3.300 m 2 ) [120] [124] [149] anıt (bazı kaynaklar 33.000 fit kare (3.100 m 2 ) olduğunu iddia etmektedir) [25] [148] kısmen zemin seviyesinin altındadır. Galerinin batı duvarı ince bir şekilde damarlı mermerle kaplanmıştır. [141] Anıt, ABD silahlı kuvvetlerindeki kadınlar hakkında kalıcı ve geçici görüntüler içeren 14 nişle [124] [148] sıralanan kıvrımlı bir ana galeri içerir. Tepede ve duvarlarda, kadın gaziler hakkında ve onlardan alıntılar içeren on bir büyük cam tablet var. [120] [148] Her bir cam tablet yaklaşık 400 pound (180 kg) ağırlığındadır. [149] On iki bilgisayar terminali [147] [148], Amerikan Devrim Savaşı'ndan Irak Savaşı'na ve Afganistan Savaşı'na kadar ABD silahlı kuvvetlerinde görev yapmış kadınların isimlerinden ve bazı fotoğraflarından oluşan bir veri tabanına erişim sağlar. Arama sonuçları üstte üç büyük ekranda görüntülenir. [147] Ana galerideki metal saçaklar ve vitrinler, Virginia, Alexandria'dan Staples & Charles'a aitti. [10]

Ziyaretçiler, ana galerinin arkasından Şeref Salonuna erişebilir. Bu oda, Meçhullerin Mezarı'nın geldiği taş ocağından alınmış bir blok Yule mermeri içeriyor. [120] [147] Bu odada savaş esiri olarak alınan, görev başında öldürülen veya cesaret ya da hizmet için yüksek onur kazanan kadın askerleri onurlandıran panolar ve panolar bulunmaktadır. [147] [148] Şeref Salonunun ötesinde, müşterilerin ABD silahlı kuvvetlerinde oynadıkları ve oynamaya devam ettikleri rolleri belgeleyen iki filmden birini izleyebilecekleri 196 kişilik bir tiyatro [124] [147] bulunmaktadır. Bu oditoryum aynı zamanda dersler ve sunumlar için de kullanılmaktadır. Oditoryumdaki koltukların her birinde, bir ABD askerini onurlandıran küçük bir pirinç plaket var. [124] Daha arkada bir hediye ve kitap dükkanı, [120] bir konferans salonu ve anma için ofisler var. [150]

17 Ekim 2020'de, "ABD ordusunun tüm kadınlarını" onurlandırmak için tasarlanan "Rehin" başlıklı bronz bir anıt, anıtın lobisinin merkezinde açıldı. [151] [152]

Vaught daha sonra, anma vakfının Amerika için Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı'nı inşa etmek için gereken fonları toplamanın ve işletme ve bakım fonunu bağışlamanın ne kadar zor olacağı konusunda naif davrandığını itiraf etti. [126]

Vakıf, ek fon toplamak için Kasım 1995'te ABD Darphanesi ile türünün ilk örneği bir anlaşma imzaladı. [153] Madeni paraların yaklaşık 38.000'i satılmadan kaldı. [153] [154] WMSAMF, büyük bir bankadan bir kredi limiti kullanarak, ödenmemiş 38.000 madeni parayı satın aldı ve bunları, kanıt madeni paralar için 35$'a ve dolaşımda olmayan madeni paralar için 32$'a - Darphane'nin onları sattığı fiyatla aynı fiyata - satmaya başladı. Bu, 380.000 $ gelir elde edecektir. Ancak, WMSAMF, anma töreni için 250.000 dolar daha toplamayı amaçlayan 6 dolarlık bir işlem ücreti ekledi. [154] 15 Ekim 1997'ye kadar, toplam madeni para satışları anma için 3 milyon dolar kazandı. [150]

Bununla birlikte, Eylül 1997'ye kadar, vakfın anıtı tamamlamak ve işletme ve bakım fonunu bağışlamak için hala 12 milyon dolara ihtiyacı vardı. [124] Bu, inşaat fonlarında 2,5 milyon dolarlık bir açığı içeriyordu. Vakıf yetkilileri savunma sanayisinin ilgisizliği, askeri kayıtlara erişim eksikliği (tahmini 1,2 milyon gazi kadına ulaşmasını sağlayacaktı), bağışçıların ertelemesi, ülke çapında basının ilgisizliği ve ilgisizliği suçladı. bağış eksikliği nedeniyle kadınların katkılarına. Kurumsal destek özellikle eksikti: AT&T'nin 1 milyon dolarlık bağışı ve General Motors'un 300.000 dolarlık bağışının yanı sıra, bir sonraki en büyük kurumsal bağış 50.000 dolardı (ve bu seviyede sadece iki şirket verdi). [126] [155] Kadın gazilere ulaşamama önemli bir sorundu. Vakıf, anıtın inşaatına 500.000 gazinin her birinin 25 dolar katkıda bulunmasını ummuştu, ancak sosyal yardım eksikliği, yalnızca 200.000'in bunu yaptığı anlamına geliyordu. [125] Vaught ayrıca şu anda aktif görev ve yedek silahlı kuvvetlerde görev yapan 230.000 kadının ilgisizliğinden de sorumlu tutuldu. [126] Devlet bağışları da düşüktü. Sekiz eyalet (Hawaii, Idaho, Kansas, Mississippi, New Mexico, Kuzey Dakota, Utah ve Wyoming) anma gününe kadar bağışta bulunmadı. Eyaletlerden gelen katkı seviyeleri nispeten düşüktü, New York'tan 60.000 $ ile Colorado'dan sadece 1.750 $ arasında değişiyordu. [133]

Anıtın ödenmemiş borcunu ödemek için WMSAMF, büyük ölçüde hediyelik eşya satışlarına ve diğer gelirlere güvendi. Arlington Ulusal Mezarlığı, her yıl tahmini 4,5 milyon ziyaretçi çekiyor. [125] Ancak ziyaret sayıları beklentileri karşılamadı. Memorial yetkilileri, katılımın öngörülen 500.000 yerine, operasyonun ilk yılında yaklaşık 250.000 ila 300.000 ziyaretçi olacağını söyledi. Arlington Ulusal Mezarlığı'nı her ay ziyaret eden 375.000 kişiden sadece 22.000'i anıtı ziyaret etti. Temmuz 1998'e kadar, hediyelik eşya satışlarından ve diğer kaynaklardan elde edilen yıllık gelir, beklenenin üzerinde 5 milyon dolara ulaştı. [145] Anıt ayrıca, gazilerin veri tabanındaki biyografik verileri ve bireylerin fotoğraflarını satmaya başladı ve bu da Ocak ayında 2.500$'dan Haziran 1998'de 14.500$'a ulaştı. Anıt ayrıca, alanının kullanımı için 4.000 dolar talep etmeye başladı. [145]

Anıt, Ocak 1998'de hala yaklaşık 2 milyon dolarlık inşaat maliyetini ödeyemedi. [145] [146] WMSAMF toplam 21.5 milyon dolarlık (inşaat ve işletme/bakım bağışı) 19 milyon dolarını topladı, [145] ancak Eylül ayına kadar 1997, Clark İnşaat'a ödenmemiş inşaat faturasını ödeyemedi. [146] Clark İnşaat, anma vakfından ödeme beklemek yerine taşeronlarına cepten ödeme yaptığını söyledi. [146] Firma ayrıca, anıta inandığı ve ödenmesinin beklendiği için henüz yasal işlem başlatmadığını da söyledi. [156] Memorial başkanı Wilma Vaught, mali durumun ciddi olmadığını söyledi. Bununla birlikte, bağış toplama uzmanları ona çok az bağışçının "kadın projelerine" [145] para vermek istediğini ve o kadar çok anıtın fon istediğini ve şirketlerin vermeyi bıraktığını söyledi. [146] Vaught, Ekim 1997'den bu yana üç büyük bağışın alındığını söyledi. Bunlara Eastman Kodak'tan 500.000 $ bağış (dört yıl boyunca ödenecek), Merck Laboratories'den 250.000 $ (beş yılda ödenecek) ve özel bir vakıftan 250.000 $ bağış (hemen ödenecek) dahildir. [145]

Anıtın finansmanı 2010 yılı itibariyle istikrarsız olmaya devam etti. Anıtın 2,7 milyon dolarlık yıllık bütçesini ödeyecek kadar az geliri vardı ve 2009'da neredeyse kapandı. Ancak Kongre, anıtın açık kalması için 1,6 milyon dolarlık bir hibe ve bir bağış toplama kampanyası sağladı. 250 bin dolar getirdi. [157] Anıtın 2010 yılında veritabanında listelenen yaklaşık 241.000 kadın gazi olmasına rağmen, tüm II. gelirler. 11 Eylül 2001'den sonra hediyelik eşya satışlarında keskin bir düşüş, terör saldırıları ve 2007'de Büyük Durgunluğun başlaması da anıtın maliyesine önemli ölçüde zarar verdi. [158]

17 Ekim 2012'de Amerika için Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı 15. yıl dönümünü kutladı. [159] Anıtın işletme bütçesi için 3 milyon doları karşılamak için fon toplamak hâlâ bir mücadeleydi. [160]

Kasım 2016'da Amerika için Askerlik Hizmetinde Kadınlar Anıtı, mali durumunun çok kötü olduğunu, kapanması gerekebileceğini söyledi. [161]

Ekim 2017 itibariyle yalnızca 110.000 ABD Doları toplanan 1.5 milyon ABD Doları hedefiyle 2016 yılında başlatılan bir çevrimiçi bağış toplama etkinliği. [1]

Amerika için Askerlik Yapan Kadınlar Anıtı da emsal teşkil eden bir dava oluşturdu.

Kalos İnşaat, Memorial Caddesi'nin güney tarafında hendek kazıyordu. Bu açmada anıta hizmet edecek elektrik hatları döşenecekti. 10 Temmuz 1996'da, mezarlık kapısının yanındaki 50 fit (15 m) uzunluğundaki granit direklerden biri devrildi. Pilon, büyük ölçüde hasarsız bırakan yumuşak bir toprak tümseğinin üzerine indi. Ancak direğin tepesindeki granit vazo asfalta düştü ve yıkıldı. Mühendislik yetkilileri, direğin temeli olmadığını ve toprakta çapa olmadığını keşfettiklerinde şaşırdılar. Kalos işçileri direği rahatsız etmemek için gerekli özeni gösterse de (orada olduğunu düşündükleri) bir temelin olmaması kazaya neden oldu. [45] Hasarın 1 milyon dolar olduğu tahmin edildi. [122]

Pilonu tamir etmek için kimin sigorta şirketi ödeyeceği konusunda bir anlaşmazlık çıktı. Clark İnşaat, The Hartford Fire Insurance Co. tarafından ve Kalos Construction, Montgomery Mutual Insurance Co. tarafından sigortalanmıştır. Hartford, direklerin sigorta poliçesinde belirtilmediğini ve onları sigortalamayı asla kabul etmediğini ileri sürmüştür. Montgomery Mutual, dava açma hakkını saklı tutarak iddiayı ödedi. Daha sonra Amerika Memorial Vakfı için Askerlik Hizmetindeki Kadınlardan tazminat talep etti. Amerika Birleşik Devletleri Virginia Doğu Bölgesi Bölge Mahkemesi, Hartford'un argümanı lehinde karar verdi. Anıt vakfı, direklerin Hemicycle yapısının bir parçası olduğunu savunarak temyiz etti. 2000 yılında, Birleşik Devletler Dördüncü Daire Temyiz Mahkemesi bölge mahkemesini bozdu. Temyiz mahkemesi, bölge mahkemesinin direklerin mevcut yapının bir parçası olup olmadığını belirlemekte başarısız olduğu ve Hartford'un direklerin sınırlı kapsamını sunan politikasındaki dili ele almadığı sonucuna varmıştır. Dosya, daha sonraki işlemler için yerel mahkemeye geri gönderildi. [122] [162]

Bölge mahkemesi tutukluluk halinde Montgomery Mutual lehinde karar verdi. Hartford, Montgomery Mutual'ın ödemesinin Hartford'un ödemek zorunda olmadığı "diğer sigorta"yı oluşturduğunu öne sürerek tekrar temyize gitti.Dördüncü Temyiz Mahkemesi, Hartford'un iddiasını reddetti ve Montgomery Mutual'ın yalnızca Hartford reddettiği için ödeme yaptığını belirtti. Mahkeme, Maryland veya Virginia yasalarına göre Montgomery Mutual'ın geçerli olacağını söyledi. Temyiz mahkemesi yerel mahkemeyi onadı. [163]


Kadın Mayolarının Tarihçesi

On sekizinci yüzyıldan günümüze kadın mayoları benzersiz bir dönüşüm geçirdi. Kadın mayolarında tarih boyunca meydana gelen değişimler, sosyolojik ve teknolojik faktörleri yansıtmış, bu nedenle giysiler bir zaman barometresi görevi görmektedir.

Mayo genel olarak yüzme veya banyo gibi su aktivitelerine katılırken giyilen bir giysi kategorisi olarak tanımlanır. Mayoların değişen gereksinimleri karşılaması bekleniyor. Rekabetçi yüzücüler için, sudaki sürtünmeyi ve sürüklenmeyi azaltan, aerodinamik ve sıkı oturan bir giysi, itme ve kaldırma gücünü artırmak için tercih edilir. Rekreasyonel kullanım için mayoların modaya uygun olması ve aynı zamanda işlevselliğini sürdürmesi, örneğin kullanıcının tevazuunu koruması ve su ve güneş ışığı gibi elementlerin etkilerine karşı dayanıklı olması gerekir. Kadın mayolarının tarihini araştırmak, zaman içinde ve kıtalar arasında nasıl geliştiğini izlemek, yalnızca moda trendleri ve malzeme ve tasarımdaki teknolojik gelişmeler hakkında fikir vermekle kalmaz, aynı zamanda kadın özgürlüğünün keşfini de sağlar.

18. yüzyıl

On sekizinci yüzyılda deniz banyosu popüler bir eğlence etkinliği haline geldi. Denizde yıkanmanın sağlığa önemli faydaları olduğuna inanılıyordu, bu nedenle hem kadınlar hem de erkekler için teşvik edildi (Kidwell). Ancak, kendini tamamen daldırmak cesareti kırıldı. Sudaki aktivite yeterince kadınsı olarak görülmediğinden, bu özellikle kadınlar için önemli kabul edildi. Banyo için kadınlar, kombinezona (Kidwell) benzeyen bol, açık önlükler giyerlerdi. Bu mayolar, özellikle daha kısıtlayıcı günlük giysilerle karşılaştırıldığında, suda giymek daha rahattı.

Şekil 1'deki mayo 1767'ye aittir ve o zamanlar Kıta Ordusu komutanının ve daha sonra ilk ABD başkanı George Washington'un karısı Martha Washington'a aittir. Mavi beyaz kareli elbise ketenden yapılmıştır ve bedensiz vardiya tarzındadır. Elbisenin her çeyreğine, etek ucunun hemen üstüne küçük kurşun ağırlıklar dikilir. Bu, elbisenin suda yüzmemesini sağlamak ve kadınların tevazularını korumalarına yardımcı olmak içindi. Martha Washington'un 1767 ve 1769 yazlarında, Batı Virginia'daki Berkeley Springs'teki ünlü maden kaynaklarına, görünen sağlık yararlarını özümsemek için seyahat ettiği bilinmektedir.

Şekil 1 - Yapıcı bilinmiyor (Amerikan). Bornoz, CA. 1767-1769. Keten, kurşun. Vernon Dağı: George Washington'un Vernon Dağı, W-580. Maryland 1894 Vekili Bayan George R. Goldsborough'un Hediyesi. Kaynak: George Washington's Mount Vernon

19. yüzyıl

19. yüzyılda, eğlence amaçlı su aktivitelerinin popülaritesi, sağlık yararları için banyo yapma arzusunu aştı. Bununla birlikte, bol kesim tesettür abiye elbiseler, kadın modasının silüetlerini taklit ederek, giderek daha uygun ve daha karmaşık hale geldi.

Su bazlı aktivitelere katılan kadınların bir numaralı önceliği tevazularını korumaktı. Sağlık yararları için banyo yapmak modası geçmiş olsa da, kadınlar hala suda banyo yapma veya kürek çekme eğilimindeydi. Bunun nedeni, suda şiddetli egzersizin kadınsı olarak görülmemesiydi. Kadın mayoları, çağdaş toplum tarafından tanımlandığı gibi, bu uygun kalma fikrini yansıtmak zorundaydı. Banyo kıyafetleri, genellikle yün veya pamuktan yapılmış bir mayo, çekmeceler ve çoraplardan oluşur. Bu kumaşlar ıslandığında ağırlaşıyor ve herhangi bir güçlü aktivite için pek uygun olmuyordu. Bu durumda suda hareket kolaylığını engelleyen kadın mayolarının on dokuzuncu yüzyıl ataerkil toplumunda kadınlar üzerindeki sosyal ve fiziksel kısıtlamaları yansıttığı ve sürdürdüğü söylenebilir.

2 - William Heath (İngiliz, 1794-1840). Brighton'da deniz kızları, 1825-1830. dağlama. Londra: British Museum, 1868,0808.9134. Edward Hawkins'den (emlak) satın alındı. Kaynak: British Museum

Şekil 3 - Tasarımcı bilinmiyor (Amerikalı). Mayo, 1870'ler. Yün. New York: Metropolitan Sanat Müzesi, 1979.346.18a, d. New York Tarih Kurumu'nun Hediyesi, 1979. Kaynak: The Met

Katı ahlaki değerleriyle bilinen Viktorya döneminde kadınlar, denize girerken ve çıkarken Şekil 2'de gösterildiği gibi banyo makinelerini sıklıkla kullanırlardı. Banyo makineleri, atlar tarafından derin sulara girip çıkan tekerlekli küçük evlerdi. Kadınlara doğrudan denize girmeden önce mahremiyet içinde değiştirebilecekleri bir yer sağladılar.

1880'lerde, şekil 3 ve 4'te görüldüğü gibi, kadınlar mayo giymeye devam ettiler. Bu giysilerin yüksek yakalı, uzun kollu ve diz boyu etekleri vardı. Hala keten ve yünlü kumaşlar kullanılıyordu. Kadınlar, zamanın popüler silüetini çoğaltmak için genellikle bellerine kemer takarlardı. Kadınlar, tevazularını korumak için mayolarının altına gaf benzeri pantolonlar giyerlerdi.

Victoria döneminin sonlarına doğru popüler hale gelen alternatif bir kadın mayo giysisi Prenses takım elbiseydi (Kennedy 23). Bunlar, bluzun pantolona bağlandığı tek parça giysilerdi. Üstte, kadınlar, dikkati kullanıcının figüründen uzaklaştıran orta baldır uzunluğunda bir etek giyiyordu. Giysiler koyu renkli olma eğilimindeydi, bu da izleyicilerin giysinin ıslak olup olmadığını anlayamadığı anlamına geliyordu. Takım elbise giyenlerin kol hareketlerini kısıtlayan ve onları suda ağırlaştıran pek pratik değildi.

Prenses takım elbise, kadın mayolarında yapılacak önemli değişiklikler için bir katalizördü. En açık şekilde, Prenses takım elbise, kadınlar için tek parça mayoların başlangıcıydı (Şekil 5). Kadınların sudaki faaliyetleri sosyal olarak daha kabul edilebilir hale geldikçe, değişiklikler hızla gerçekleşmeye başladı. İlk olarak 1890'lara gelindiğinde Princess takımının pantolonları eteğin altından görülemeyecek şekilde kısaltılmıştır. Prenses takım elbise yapımında kullanılan malzeme, ıslanınca ağırlaşan flanelden şev ve diğer örme malzemelere (Kidwell) taşındı.

4 - Sanatçı bilinmiyor. The Delineator'dan Banyo Kostümü, Temmuz 1884. Washington D.C.: The Smithsonian Institution, fotoğraf 58466. Kaynak: Alamy

Şekil 5 - Yapıcı bilinmiyor (Amerikan). Mayo, 1890-95. Yün pamuk. New York: Metropolitan Sanat Müzesi, 1975.227.6. Theodore Fischer Ells'in Hediyesi, 1975. Kaynak: The Met

1900-1945

Yirminci yüzyılda, kadın mayoları, maddi gelişmeler ve giderek liberalleşen moda trendlerinin bir sonucu olarak önemli dönüşümler geçirdi.

On dokuzuncu yüzyılın başlarında yüzme, rekabetçi bir spor olarak ortaya çıktı. Ancak, popülaritesi 1896'daki Olimpiyat Oyunlarında ilk kez ortaya çıkana kadar katılaşmadı. Kadınların ilk kez 1912 Olimpiyatları'nda yüzme yarışmasına izin verildi. Avustralyalı bir yüzücü olan Annette Kellerman (Şekil 6), kadınların yüzmeye katılımını kabul etmeye yönelik sosyal tutumları değiştirmesi ve kadın mayolarının modernizasyonunu başlatması ile tanınabilir. Kellerman, yüzme yetenekleri nedeniyle “Avustralya Deniz Kızı” olarak adlandırıldı. İngiliz Kanalında yüzdüğü ve Hollywood filmlerindeki (Schmidt ve Tay) performanslarıyla ünlüydü.

1905'te Annette Kellerman, İngiliz Kraliyet Ailesi'nin önünde gösteri yapması için davet edildi, ancak mayosu dar olduğu ve bacaklarının alt yarısını ortaya çıkardığı için yasaklandı. Kellerman, onların alçakgönüllülük standartlarını karşılayacak uygunsuz ve dar bir giysiyle yarışmayı reddetti ve bunun yerine, şekil 6'da görüldüğü gibi, mayosuna siyah çoraplar dikti. Mayosu uygunsuz teşhir olarak kabul edildi, ancak yargıç ağır ve uygun olmayan mayoların yüzme için pratik olmayan giysiler olduğunu kabul ettiğinden bu durum lehine reddedildi. Bu olay medyada geniş çapta duyuruldu ve Kellerman'ın eylemi kadın mayoları üzerinde özgürleştirici bir etkiye sahip olsa da, ne yazık ki dünyanın bazı bölgelerinde kadın edepsizliğine karşı bir baskıya yol açtı ve polis katı giyim kuralları uygulamak için çalışıyor.

6 - George Grantham Bain (Amerikan, 1865-1944). Bayan Annette Kellerman, CA. 1905. Cam negatif. Washington D.C.: Kongre Kütüphanesi, LC-B2-738-5 [P&P]. Kaynak: LOC

7 - Jantzen (1910-). Jantzen 1910-2010, 2010. Kaynak: Lingerie Talk

1910'larda, başlangıçta Portland Knitting Company olarak bilinen Jantzen, mayoların lider üreticisiydi (Şekil 7). Bu, mayoların önemliliğindeki teknolojik gelişmelerin başlangıcıydı. İlk başta, Jantzen kürek kulüpleri için "yünlü takım elbise" olarak adlandırdıkları şeyi üretti. Bu çok popüler oldu ve böylece Jantzen bunu daha geniş bir kitleye pazarladı. Jantzen'in giysiden mayo olarak bahsetmesi 1921 yılına kadar değildi. Avustralyalı giyim şirketi Speedo, 1914 yılında mayo denemelerine başladı. Her iki cinsiyet için de hepsi bir arada giysiler, uzun bacaklı kısa kollu veya yelek tarzı üstlere sahip olma eğilimindeydi. Sosyal reform başlamış olsa da, ticari sektör geride kaldı. Bu nedenle, hem Jantzen hem de Speedo, 1910'lar boyunca all-in-one ürünlerini mayo olarak pazarlamaya devam etti.

Birinci Dünya Savaşı'nın ardından kadın mayo trendleri kıtalar arasında farklılık göstermeye başladı. Amerika ve Avrupa'da kadınlar mayo yerine örme mayo giyerlerdi, ancak yaşadığınız yere göre ufak tefek değişiklikler oldu. Amerika'da kadınlar pratik ve sportif bir görünümü tercih ederken, Avrupalı ​​kadınlar vücuda yakın kesimli daha şık mayoları tercih ediyorlardı. İki moda trendi arasındaki bir diğer önemli fark, kadın mayo modasına Amerika'da çok geniş bir orta sınıf tarafından erişilebilirken, Avrupa'da kadınların plajda giymek için neleri satın alıp alamayacakları konusunda açık sınıf ayrımları olmasıydı. Zengin bir kadın, örme mayo (Kidwell) yerine ipek mayo giyerek kendini farklı gösterebilir. Kennedy şunu yazdığında bunu yineler:

"Atlantik'in her iki yakası da pratik tek parça 'maillot'u tercih etti, ancak Fransa'da kostümün bacakları daha kısaydı, örgü kaburga daha ince dokundu ve dekorasyon minimumda tutuldu." (34)

Kadınların giydiği maillot kostümleri, yüzyılın başlangıcından önce giymek zorunda oldukları şeylerde iyileştirmeler olsa da, hala pratik olmayan yönleri vardı. Giysinin önemliliği nedeniyle, örme mayolar ıslandığında şekillerini bozma eğilimindeydi. Kumaş, mayonun uzamasına ve sarkmasına neden olan çok fazla su emdi. Bu sorunlar, savaşlar arası toplumu ilgilendiren kadın mayolarının alçakgönüllülüğünü sıklıkla tehlikeye attı.

Şekil 8 - Fotoğrafçı bilinmiyor. Vogue Kapak, Temmuz 1932. Kaynak: Vogue Arşivi

9 - Neyret (Fransızca). Mayo, 1937. Makinede örülmüş yün. Londra: Victoria ve Albert Müzesi, T.293-1971. Kaynak: V&A

Bu dönemde moda tasarımcıları mayo üretmeye yöneldikçe mayo dergilerde modaya uygun giysiler olarak yer almaya başladı (Şekil 8). Coco Chanel, neredeyse unisex olarak geçebilecek bir buklet kumaştan dokunmuş tek parça bir mayo yarattı (Kennedy 48). Chanel'in mayoya yaptığı baskı onu modern modaya taşıdı. Kız kardeşi Madeleine ile birlikte çalışan Jean Patou, o zamanlar muhtemelen en tanınmış spor giyim tasarımcısıydı. Mayolar ayrıca Lanvin, Molyneux, Schiaparelli ve Poiret (Kennnedy 53) Cannes butiklerinde de bulunabilir.

1930'lar, fit ve sağlıklı kadın vücutlarını tercih eden sağlık ve zindelik hareketine yol açtı. Rakamlarını korumak için kadınlar, yalnızca hanımefendi gibi kabul edilen şekillerde olsa da, egzersize katılmaya teşvik edildi. Yüzme, kadınlara bronzlaşmayı deneme fırsatı veren bu egzersizlerden biriydi. 1920'lerin sonlarına doğru, bronzlaşmış ten artık işçi sınıfının bir göstergesi değildi, bunun yerine moda oldu ve birinin tatil yaptığını ve dolayısıyla zengin olduğunu aktardı. Öyle ki, 1932'de Elsa Schiaparelli, güneşlenirken mayo kayışlarından bronzlaşma çizgilerini önlemek amacıyla gömme sutyenli sırtı açık bir mayo patentini aldı (Snodgrass 566).

Kadınlar daha biçimli figürler aradığı için çocuksu silüetler geçmişte kaldı. Şekil 9'daki mayo, 1937'den kalma makine örgüsü, yünlü bir giysidir. Yün, hafif elastik özellikleri nedeniyle tercih edilmiştir. Mayo, kadınların güneşi omuzlarında yakalamalarını sağlayan ince askılara sahiptir. Ekstra destek sağlayacak ve kadın figürünü güçlendirecek nervürlü bir göbek paneli var. Kısa benzeri altlar, kullanıcının tevazuunu korur.

1945-1999

Lastex ipliği (Şekil 10) 1931'de (Kennedy 71) icat edilmiştir. Bu, üretimde düzenli olarak kullanıldığında mayo için bir oyun değiştiriciydi. Tipik olarak örme mayolar, ıslandığında şeklini kaybedecek yünden yapılırdı. Lastex ipliğinin kadın mayolarına girmesi, giysilerin su içinde ve dışında formlarını koruyacağı anlamına geliyordu. Lastex genellikle suni ipek gibi suni liflerle birleştirilir ve sonuçta esnek ve parlak bir kumaş elde edilir (Kennedy 71). Mayolar artık çok daha geniş bir renk ve baskı yelpazesinde üretilebiliyordu (Kennedy 71). Ayrıca, 1940'ların sonunda, Christian Dior, kadın formunu vurgulayan kıskaçlı bel ve tam eteklerden oluşan Yeni Görünüm'ü piyasaya sürdü. Bu heyecan verici tasarım, trendi mayo da dahil olmak üzere kadınlar için kadınsı ve kum saati figürlerine kaydırdı. Bu Lastex iplik reklamında ca. 1950 (Şek. 10), vücudu saran mayolar, savaş sonrası modaya uygun feminen silüetleri yansıtıyor.

Kadın mayo tarihindeki en önemli anlardan biri, 1946'da bikininin yaratılmasıydı. Bikininin tasarımı, devrim niteliğindeki giysiyi aynı anda tanıtan iki ayrı tasarımcıya borçludur. Fransız moda tasarımcısı Jacques Heim, Mayıs 1946'da Atome adlı minimalist iki parçalı bir yüzme giysisi yarattı. Heim's Atome, alt ve göbeği kaplayan sütyen benzeri bir üst ve alt kısımlara sahipti. O yılın ilerleyen saatlerinde, Temmuz 1946'da, tasarımcı olan mühendis Louis Réard, bikini adını verdiği şeyi yarattı. Réard'ın şekil 11'de gösterilen cimri tasarımı, iple bir arada tutulan sadece dört üçgen malzemeden oluşuyordu. İki tasarım kamuoyunun dikkatini çekmek için yarıştı ve Heim'in giysisi bir kumsalda giyilen ilk giysi iken, Réard'ın ortaya attığı gibi bikini terimi sıkıştı.

Kadın formunu bütünüyle kutlayan film endüstrisinin yükselişi ve Hollywood cazibesi mayo endüstrisini büyük ölçüde etkiledi. 1952'de Bridget Bardot bir Fransız filminde rol aldı. Manina, Bikinili Kız. Bardot sadece 17 yaşında, beyaz perdede bikini giyen ilk kadınlardan biriydi. On yılın sonuna doğru, 1956'da Bardot yeniden bikini giymiş olarak göründü. Ve Tanrı Kadınları Yarattı. Bu görünümler bikiniyi ana akım medyaya taşıdı ve böylece giysinin aşırı ve şok ediciden gündelik hayata geçişi başladı. Buna göre moda1950'lerin ortalarında mayo, toplum bikiniye tam olarak hazır olmasa bile, özgür moda trendlerinin yavaş yavaş nasıl kabul edildiğini gösteren bir “soyunma hali değil, giyinme hali” olarak görülüyordu (Delis Hill 63).

Şekil 10 - Sanatçı bilinmiyor. Bikiniden önce: 'Bu yaz vücudunuzu şımartmak için Lastex ipliğin sağladığı uzun süreli esnekliğe sahip bir mayo seçin…', CA. 1950'ler. Kaynak: Alamy Stock Photos

11 - Fotoğrafçı bilinmiyor (Fransızca). Molitor Yüzme Havuzunda Bikini, 1946. Kaynak: Getty Images

12 - Willy Rozier (Fransızca, 1901-1983). Bridget Bardot, 1952, Manina, Bikinili Kız, Jean-Francois Calve ile, Ullstein Bild Dtl, 1952. Kaynak: Getty Images

Rekabetçi yüzme açısından, Speedo ilk olarak 1956'da mayoya naylonu tanıttı (Kennedy 10). 1956'daki Melbourne Olimpiyatları için Speedo, tanınmış erkek Speedo şortunu (Kennedy 10) yarattı. Belki de şaşırtıcı olmayan bir şekilde, önemlilikteki teknolojik gelişmeler, kadın yarışmalı yüzmeden önce erkek yarışmalı yüzmede kullanım için önceliklendirilmiştir. Ancak, kadınların rekabetçi mayolarının da naylonun hidrodinamik özelliklerinden faydalanması çok uzun sürmedi. 1970'lerde Speedo mayolarına elastan ekledi. Elastan ve naylon kombinasyonu su direncini önemli ölçüde azalttı ve mayoların dayanıklılığını artırdı.

13 - Rudi Gernreich (Amerikalı, Avusturya doğumlu, 1922–1985). Mayo, 1964. Yün, elastik. New York: Metropolitan Sanat Müzesi, 1986.517.13. Betty Furness'in Hediyesi, 1986. Kaynak: The Met

14 - William Claxton (Amerikan, 1927-2008). Peggy Moffit, monokini, Rudi Gernreich, 1964. Kaynak: Özellik Çekimi

Tasarımcılar, yirminci yüzyılın ikinci yarısında mayo denemelerine devam ettiler. Emanuel Ungaro, André Courrѐges, Giorgio Armani, Oscar de la Renta ve Calvin Klein, 1960'larda hazır giyim mayo satmaya başladı (Snodgrass 567). 1964'te tasarımcı Rudi Gernreich ikonik monokini'sini piyasaya sürdü (Şekil 13-14). İlk üstsüz giysi olan tek parça, ince yular-boyun askıları tarafından yerinde tutulan dar kesim yüksek belli altlardan oluşuyordu. Gernreich'in monokini böylece muhafazakar elbiseyi edepsizlikle yan yana getirdi.

15 - Fotoğrafçı bilinmiyor. Nicolette Sheridan, 1988 Kauai Lagoons Ünlü Spor Davetiyesinde, 1988. Kaynak: Getty Images

Şekil 16 - Fotoğrafçı bilinmiyor. Pamela Anderson, Baywatch, 1995. Kaynak: Harper's Bazaar

Yirminci yüzyılın sonlarına doğru, kadın mayoları, o zamanki moda trendlerinin bir yansıması olarak giderek daha cesur ve renkli hale geldi. Bikiniler ve mayolar, şimdi yüksek kesimli bacaklara, straplez bandeau bikini üstlerine ve hatta uyumlu saronlara sahip olan mayolar arasında hâlâ tercih ediliyordu (Şek. 15). Televizyon gösterisi Baywatchilk olarak 1989'da yayınlanan, karakterlerinin parlak kırmızı, yüksek kesimli mayolarıyla tanındı (Fig. 16). Bu mayo tarzı, bu yeni formdaki tek parçayı yeniden popüler hale getirdi.

21'inci yüzyıl

Yirmi birinci yüzyılda rekabetçi yüzme, şekil ve malzemelerdeki teknolojik gelişmelerden yararlanmaya devam etti. 2008'de Speedo, şekil 17 ve 18'de gösterilen LZR Racer'ı piyasaya sürdü. Vücut boyu mayo elastan-naylon ve poliüretandan yapılmıştır. Bu mayolar, kullanılan malzemelerin hidrodinamik özelliklerinden dolayı haksız bir avantaj sağladığını düşündüğü için tartışmalıydı.LZR giyen sporcuların son derece iyi performans gösterdiği 2008 Pekin Olimpiyatları'nda kullanımlarının ardından, Olimpiyat oyunlarında mayo düzenlemeleri revize edildi. Kadınların mayolarının sadece omuz hizasında olabileceği sonucuna varıldı.

2000'li yıllardan bu yana, modanın döngüsel doğası nedeniyle yirminci yüzyılın birçok kadın mayo trendi yeniden gözden geçiriliyor. 1950'ler tek parça, yüksek kesim Baywatch mayo ve ufacık ufacık bikiniler genellikle aynı kumsalda görülür. Kadın mayoları sadece fonksiyonel bir giysi olmanın ötesinde, aynı zamanda modaya uygun olmalıdır. Yirmi birinci yüzyılda kadın mayolarında yeni olan bir şey, mayo markalarının kadın bedenlerini daha fazla içermesidir. Havuz kenarı yavaş yavaş azalırken belirli bir şekilde görünme baskısı. Yirminci yüzyıl, kadınların alçakgönüllülüğünü kontrol eden yasaları ortadan kaldırmaya çalışırken, belki de yirmi birinci yüzyıl, kadın mayolarının herkes için kapsayıcı hale geldiği bir dönem olacaktır.

Şekil 17 - Fotoğrafçı bilinmiyor. Speedo Dünyanın En Hızlı Mayosunu Başlattı, 2008. Kaynak: Getty Images

18 - Mike Stobe (Amerikan). Speedo Mayo Lansmanı, 2008. Kaynak: Getty Images

Referanslar:
  • Delis Tepesi, Daniel. Vogue'da görüldüğü gibi. Teksas: Texas Tech University Press. 2007. https://www.worldcat.org/oclc/1027144384
  • Kay, Fiona ve Katlı, Neil. R. 1940'ların Modası. İngiltere: Amberley Publishing, 2018. https://www.worldcat.org/oclc/100792685
  • Kennedy, Sarah. Vintage Mayo: Yirminci Yüzyıl Modasının Tarihi. Londra: Carlton. 2010. https://www.worldcat.org/oclc/1089738980
  • Kidwell, Claudia Fırça. Amerika Birleşik Devletleri'nde Kadın Banyo ve Yüzme Kostümleri. Washington: Smithsonian Enstitüsü Basını. 1968. https://www.worldcat.org/oclc/249672621
  • Schmidt, Christine ve Tay, Jinna. Kellerman'ı Soyunmak, Broadhurst'u Keşfetmek: Modern Kadınlar ve “Avustralya Dışı”, moda teorisi, Cilt 13, Sayı 4. https://doi.org/10.2752/175174109X467495
  • Snodgrass, Mary Ellen. Dünya Giyim ve Moda: Tarih, Kültür ve Sosyal Etki Ansiklopedisi. Londra, İngiltere: Routledge. 2014. https://www.worldcat.org/oclc/881384673

Yazar hakkında

Fiona Ibbetson

Fiona Ibbetson, moda çalışmaları ve tasarım tarihi alanında Londra merkezli bir araştırmacıdır. Londra Sanat Üniversitesi, Central Saint Martins'de Moda Eleştirel Çalışmaları MA'dan yeni mezun oldu ve Exeter Üniversitesi'nden Antropoloji alanında lisans derecesi aldı.


20. Yüzyılın Başlarında Amerika'da Yeni Kadınlar

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Amerika'da, kadınların toplumdaki rolüne ilişkin kamuoyu görüşlerini ve anlayışlarını şekillendirmeye başlayan yeni bir kadınlık imajı ortaya çıktı.

Çağdaşlar tarafından Gibson Kızı, kadınların oy hakkını savunan, İlerici reformcu, bohem feminist, üniversiteli kız, bisikletçi, sineklikçi, işçi sınıfı militanı ya da Hollywood vampiri olarak tanımlanan bu görüntülerin tümü Yeni Kadın'ı özetlemeye başladı. , modern kadınlık anlayışları için bir şemsiye terim. Hem gerçek, kanlı canlı kadınlara hem de soyut bir fikre veya görsel bir arketipe atıfta bulunan Yeni Kadın, 1890 ile 1920 arasında reşit olan ve yeni bir kamusallık öne sürerek toplumsal cinsiyet normlarına ve yapılarına meydan okuyan bir kadın kuşağını temsil ediyordu. iş, eğitim, eğlence ve siyaset yoluyla varlığını sürdürürken, aynı zamanda Viktorya dönemi idealleriyle tezat oluşturan belirgin bir şekilde modern bir görünüme işaret ediyor. Yeni Kadın, feminizmin yükselişi ve kadınlara oy hakkı kampanyasının yanı sıra 20. yüzyılın ilk on yıllarını tanımlayan tüketimcilik, kitle kültürü ve cinselliğin daha özgür ifadelerinin yükselişiyle ilişkilendirildi. Gençliği, hareketliliği, özgürlüğü ve modernliği vurgulayan Yeni Kadın imajı, yaşa, sınıfa, ırka, etnik kökene ve coğrafi bölgeye göre değişiklik gösteriyor ve farklı kadınların tanımlayabileceği bir davranış ve görünüm yelpazesi sunuyor. Tartışmalı zamanlarda, Yeni Kadın imajı, kadınlara yeni sosyal roller müzakere etme ve daha sonra ana akım haline gelecek olan eşitlik ve özgürlük fikirlerini teşvik etme fırsatları sağladı.

Anahtar kelimeler

Konular

Yeni Kadının Tanımı

Öncelikle popüler basın tarafından tanımlanan Yeni Kadın, daha fazla özgürlük ve bağımsızlık talebinin yanı sıra gençliği, görünürlüğü ve hareketliliği vurgulayan çağdaş, modern bir kadınlık anlayışını temsil ediyordu. 1 Terimin kesin kökenleri hala tartışılırken, 1894'te İngiliz yazarlar Sarah Grand ve Ouida arasında bir değiş tokuş yapıldı. Kuzey Amerika İncelemesi cümleyi okuyucuların dikkatine ve popüler yerel dile getirdi. Yeni Kadın, 20. yüzyılın başlarında Amerika'daki sosyal ve kültürel değişikliklerden ortaya çıktı - kentsel merkezlerin yükselişi, artan ve değişen göç, sanayileşme, basılı kültürdeki teknolojik gelişmeler, tüketim kültürünün artan etkisi, emperyalizm, yapılardaki değişiklikler. Bu nedenle, yalnızca kadınların kamusal alanda yeni görünürlüğünü ve mevcudiyetini anlamak için değil, aynı zamanda rahatsız edici bir değişim döneminde modern Amerikan kimliğini tanımlamak için de bir yol sundu. 2 Yeni Kadın imajı, genellikle, kadınlığı, evcilliği ve itaatkarlığı vurgulayan temel, zamansız bir kavram olarak anlayan Viktorya dönemi “Gerçek Kadın”ın karşıtı olarak konumlandı. 3 Yine de Yeni Kadın, kadınların bölge, sınıf, siyaset, ırk, etnik köken, yaş, zaman ve tarihsel koşullara göre değişen rollerine ilişkin birleşik bir mesaj vermemiştir. Yeni Kadın kadınların oy hakkını savunan ya da sineklikçi, Gibson Kızı ya da bir yerleşim evi işçisi, bir aktris ya da bir fabrika işçisi olabilir ve çoğu zaman bu imgeler ve anlamlar örtüşür ve kadınların bazı özellikleri benimsemelerine ve diğerlerinden vazgeçmelerine izin verir. 4 Gibson Kızı imajı 1890'lara ve 1900'lere egemen oldu, ancak 1910'lara gelindiğinde modern kadınlığa damgasını vuran kadınların oy hakkını savunan ve politik Yeni Kadın oldu. 1920'lerde sineklik, Yeni Kadınlığı özetledi. Ayrıca, sınıf ve ırk, kişinin bu farklı görüntülerin anlamını benimseme ve şekillendirme becerisinde etkiliydi. Böylece, Yeni Kadın tek bir imajı değil, görsel ifadeler ve davranışlar yelpazesini temsil ediyordu, aslında her kadın, kaynaklarına ve teşvik etmek istediği özel ilgi alanlarına bağlı olarak, Yeni Kadın'ın kendi versiyonunu şekillendirebilirdi.

Gibson Kızı ve Bisiklet

gibi popüler dergilerin sayfalarında Collier's Weekly , Hayat , ve Bayanlar Ev Dergisi , 1890'lar ve 1900'lerdeki Yeni Kadın, beyaz orta sınıf kadınların artan iş, eğitim ve tüketim kültürüyle etkileşim fırsatlarına karşılık gelen yeni bir güzellik idealini temsil ediyordu. Esas olarak illüstratör Charles Dana Gibson'ın çalışmasıyla tanımlanan “Gibson Kızı”, genç, beyaz, bekar, gömlek belli ve çan şeklinde bir etek giymiş, geniş bir etekle tasvir edilmiştir. göğüs ve dar, korseli bel. 5 Gibson Kızı genellikle açık havada göründü, golf veya bisiklete binme gibi atletik veya boş zaman etkinlikleriyle uğraştı ya da danslar ve akşam yemeği partileri gibi sosyal etkinliklerde tasvir edildi ve bunların hepsi onun burjuva kökenlerini akla getiriyordu.

Şekil 1. Charles Dana Gibson, “Okul Günleri” Scribner'ın Dergisi, 1899.

Hiçbir zaman herhangi bir iş yaparken tasvir edilmedi ve Gibson'ın kendisi onu işçi sınıfından bir "fabrika kızı" olarak değil, daha çok bir boş zaman leydisi ya da orta sınıf bir üniversiteli genç kız olarak sundu. 6 Basılı medyanın bir ürünü olarak Gibson Girl, aynı zamanda ticarileştirilmiş bir imajdı. 1890'ların ortalarında, reklamlarda ve moda, duvar kağıdı, gümüş eşyalar ve mobilya dahil olmak üzere sayısız tüketici ürününde görünen, zamanın en çok pazarlanan görüntülerinden biri haline geldi. Ayrıca dergiler ve desen şirketleri, Gibson Kızından ilham alan şapka, kravat ve yaka gibi moda aksesuarlarının yanı sıra “Gibson etekleri” ve “Gibson belleri”nin reklamını yaptı. 7

Gibson'ın Gibson Kızı'nı Yeni Kadınlığın popüler bir ikonu haline getirmedeki başarısı, onun imajını dönemin değerlerini yansıtmak için kullanma ve aynı zamanda değişiklikleri yakalama, çağdaşlara çeşitli konuları tartışmak için görsel bir kelime dağarcığı sağlama yeteneğine dayanıyordu. Yeni Kadının anlamı. Hızlı kalem vuruşlu tarzında, Gibson Girl'ün somutlaştırdığı Yeni Kadın "tipi" kesinlikle moderndi ama çok radikal değildi. Daha atletik bir ideal ve yeni bir kamusal varlık sunarken, aynı zamanda kadınlardan kendi statüsündeki geleneksel cinsiyet beklentilerini de sürdürdü. Örneğin, Gibson Kızı genellikle erkeklerle ilişkilerin daha modern biçimlerinde -çoğunlukla refakatsiz ve oldukça eşit ortamlarda- tasvir edilse de, ana amacı uygun bir eş bulmak ve evlenmek olan erkeklerin arzusunun bir nesnesi olarak da tasvir edilmiştir. . Bu tür tasvirler aracılığıyla Gibson Kızı, evliliği erteleyen veya kaçınan daha radikal üniversite mezunlarına ilişkin “ırk intiharı” korkularını hafifletmeye hizmet etti. Yine de Gibson, onu sık sık bekar bir kız olarak ve nadiren evli bir kadın veya bir anne olarak tasvir etti ve belki de Yeni Kadın'ın simgelediği daha özgürleştirici potansiyeli ima etti. Gibson Kızını çapkın olarak sunarak, ancak flört etme çabalarının yerine getirilmesini tasvir etmeyerek, Gibson onun ebedi bir bekar olarak kalabileceğini ima etti. Yine de Gibson Kızı'nın temsil ettiği özgürlük yüzeyseldi, maddeden çok bir tarz meselesiydi. Gibson'ın illüstrasyonlarında, mevcut cinsel hiyerarşilere ve cinsiyet rollerine potansiyel bir meydan okuma taşıyan kendine güvenen ve iddialı bir kadınlık türünü temsil etti. Ancak Gibson, bu meydan okumayı, siyasi haklar talebi olarak değil, erkeklerle ilişkilerde oyunbaz romantizm olarak çerçeveledi. 8

Gibson Kızı siyasetle ilişkili değildi, ancak 1890'larda Yeni Kadın'ın ortaya çıkmasına katkıda bulunan diğer iki ana gelişmeyi temsil etti: kadınların yüksek öğrenime girişi ve spora katılımları. Yüksek öğrenimdeki kadınların yüzdesi oldukça düşük kalsa da - 1900'de Amerikalı kadınların yalnızca yüzde 2,8'i koleje kaydolmuştu - kültürel önemleri gerçek sayılarının çok ötesindeydi. Kolej mezunları, yerleşim işçileri, şehir reformcuları, sosyal hizmet uzmanları ve oy hakkı aktivistlerinin büyük bir kısmını oluşturuyordu - tüm meslekler Yeni Kadın ile özdeşleşmişti. 9 Gibson Kızı modasını ve imajını benimseyerek, genç öğrenciler, özellikle de üniversitenin oy hakkı veya sosyal reform konusunda kariyerlerinin başlangıcını işaret ettiği öğrenciler, ilerici bir kimlik talep edebilir ve aynı zamanda bir atletizm ve kadınsı çekicilik imajını ileterek siyasi görüşlerini ifade edebilirler.

Kolej ve atletizm arasındaki bağlantı tesadüfi değildi. 1890'lara gelindiğinde, kadın kolejleri - özellikle Smith, Mount Holyoke, Vassar ve Wellesley - müfredatlarına fiziksel egzersizi dahil etti. Öğrenciler sadece fiziksel aktivitelere katılmadılar, basketbol, ​​hokey ve kürek gibi rekabetçi sporlara katılmaları için aktif olarak teşvik edildiler. 10 Spor, kadınlar için sosyal olarak kabul edilebilir hale geldi ve atletizmi Yeni Kadın imajının merkezi bir bileşeni olarak belirledi. Hareketlilik ile ilişkilendirilen yeni bir spor ve boş zaman etkinliği olarak özellikle bisiklet, Gibson Kızı imajıyla özdeşleşti. Daha fazla hareket özgürlüğü sağlayan yeni, daha az hantal bisiklet kostümleri giyen bisiklete binen Gibson Kızı, spor ve kıyafetler aracılığıyla kadınların fiziksel özgürleşmesini temsil ediyordu.

Şekil 2. Bisikletli Gibson Kızı. Charles Dana Gibson, Haziran ayı yazarları, 1895.

Yeni bir kamusal mevcudiyet ve ev içi alanın fiziksel sınırlarından kaçmak için yeni olanaklar sunan bisiklet, feministler ve kadın hakları savunucuları için “özgür, dizginlenmemiş kadınlığın resmi” haline geldi. 11 Kadınlara sağlıklı egzersiz ve hareketlilik için yeni fırsatlar sundu. Özgürleşmiş kadını temsil eden tekerlekli kadın, her şeyden önce özgürlük, sağlık ve boş zaman lüksünü vurgulayan ve aynı zamanda toplumsal cinsiyet hiyerarşilerine ve normlarına meydan okuyan Yeni Kadın'ın bir başka görsel ikonu oldu.

Ancak bisiklete binmenin özgürleştirici yönleri ve bisikletin kadın haklarıyla ilişkilendirilmesi de bu etkinliği tartışmalı hale getirdi. Bisikletler, kadınlara küreler arasındaki cinsiyet ayrımına meydan okumanın bir yolunu sunarak, şehir sokaklarında yeni bir varlık için müzakere etmelerini sağladı. Ancak Elizabeth Cady Stanton'ın gözlemlediği gibi, bisikletlerin tıpkı erkekler gibi kadınların da "çatallanmış hayvan(lar)" olduğunu kanıtlaması, kadınların saygınlığı ve cinsel uygunluğu konusunda bir endişe kaynağı haline geldi. Her ne kadar sadece birkaç kadın binicilik kostümü olarak daha cüretkar bir elbise giymeyi tercih etse de, bisiklet kıyafetleri, bu düşünceye meydan okuyan kısaltılmış ve bölünmüş etekler gibi daha pratik ve daha az kadınsı görünen kıyafetler benimseyerek geleneksel modanın sınırlarını test etme fırsatı sundu. Viktorya döneminin asalet ve alçakgönüllülüğü. 12

Gibson'ın Gibson Kızı'nın ideal beyaz orta sınıf “All American Girl”ün vücut bulmuş hali olacağına dair umutlarına rağmen, popülaritesi arttıkça, çağdaşlar onun imajını farklı yorumlara ve ödeneklere izin veren daha genel bir modern kadınlık imajıyla ilişkilendirmeye başladılar. . Gibson Kızı'nın kendisiyle özdeşleşen beyaz, orta sınıf özellikleri ve giydiği kıyafetler tarafından temsil edilmeyen kadınlar bile, genellikle kendi siyasi gündemlerini ilerletmek için imajını kullanıyorlardı. Özellikle Afrikalı Amerikalı kadınlar için Gibson Kızı görüntüleri, Amerikan kültürüne dahil olduklarını iddia etme ve ırksal yükselişi teşvik etme fırsatı sağladı. Gibson Kızı hiçbir zaman politik bir aktivist olarak değil, çekici ve cana yakın bir orta sınıf genç kız olarak ortaya çıktığı için, imajı, Afrikalı Amerikalı kadınların orta sınıf saygınlığı ve bununla bağlantılı beyaz “hanımefendilik” ayrıcalıkları üzerinde hak iddia etmelerini sağladı. Afro-Amerikalı kadın, kendilerini Gibson Girls olarak tasvir ederek, Afrikalı Amerikalıları medeniyetsiz ve çirkin olarak algılayan aşağılayıcı beyaz klişelere meydan okuyabilir ve modalarını kendilerini modern boş zaman kadınları olarak sunmak için kullanabilir. 13

Şekil 3. Atlanta Üniversitesi'nde bir binanın basamaklarında oturan dört Afrikalı Amerikalı kadın, Georgia, 1899.

Edward Kemble'ın siyah kadınların Yeni Kadın'ın temsil ettiği özgürlüklerden ve modernlikten zevk alma özlemleriyle alay eden illüstrasyonları gibi yaygın ırkçı imajlara ve Gibson Kızı'nın çapkın ve oyuncu cinselliği ile kendilerini ilişkilendirmenin tehlikelerine rağmen, Afrikalı Amerikalı kadınlar Terim değilse de imaj, ırksal eşitlik iddialarını desteklemek için. Sivil haklar aktivistleri Ida B. Wells-Barnett ve Nannie Helen Burroughs da Gibson Girl modasını benimsediler: kendi versiyonlarını yarattılar, onun yukarı doğru kıvrılmış saç stilini benimsediler, ancak genellikle onu standart gömlek belli ve düz etekten daha lüks kıyafetlerle eşleştirdiler. Siyah kadınlar ayrıca, işçi sınıfıyla ilişkilerinden daha da uzaklaşmanın bir yolu olarak, basit beyaz gömleklere tercih etme eğilimindeydiler. 14 Wells-Barnett ve Burroughs gibi aktivistler kendilerini zarif orta sınıf kadınlar olarak takdim ederken, kendilerini beyazlarla eşit modern Yeni Kadınlar olarak sunarak, ırksal yükselme için model olarak hizmet ettiler.

Gibson Kızı imajıyla özdeşleşen hazır gömleklik, işçi sınıfı ve göçmen kadınların Yeni Kadın ve anlamlarını kendi versiyonlarını şekillendirmelerine izin verdi. Yahudi göçmen kadınlar, Gibson Kızı'nın temsil ettiği romantizmden ve orta sınıf saygınlığından yararlandılar, ancak kadınların işgücündeki politize varlığını vurgulayan daha militan bir versiyon yarattılar. 1909'daki ünlü hazır giyim işçileri grevine liderlik eden Clara Lemlich, Gibson Kızı görünümünü benimsedi ve bir kişi, bir Amerikalı, bir işçi ve bir kadın olarak ciddiye alınma taleplerini güçlendirmek için kullandı. 15

Şekil 4. Clara Lemlich, C. 1910.

Gibson Kızı'nın Amerikancılıkla ilişkisine ve kadınların moda üreticisi ve tüketicisi olarak ikili rollerine dayanarak, çalışan kadınlar kendilerini kadın olarak sunarken aynı zamanda işçi statülerini de yükselttiler. 16 Böylece Gibson Kızı, Afro-Amerikalı, işçi sınıfı ve göçmen kadınların bu stili saygı, haklar ve içerme taleplerini geliştirmek için kullanmalarıyla siyasi anlamlar üstlendi.

Politik Yeni Kadın

Gibson Kızının aksine, politik Yeni Kadın, esas olarak kadınların siyaset ve reform hareketlerinde, özellikle de kadın hakları mücadelesinde artan etkisi ile ilişkilendirildi. 1910'larda Abolisyonist ve Temperance Hareketleri tarafından siyasete mobilize edilen siyasi Yeni Kadın, çoğunlukla kadınlara oy hakkı kampanyasıyla özdeşleştirildi. 17 Feminizm1910'ların başlarında Amerikan söylemine giren yeni bir moda sözcük, 19. yüzyıl “Kadın Hareketi” ile bir kopuşu ve kadınların hak ve özgürlük ajitasyonunda yeni bir aşamayı işaret etti. Feministler, erkeklerle olan cinsel farklılıklarını kabul ederken aynı zamanda cinsel eşitlik talep ettiler ve oy verme ve siyasi katılım mücadelelerinin ötesine geçtiler. Politik yelpazenin solunda doğan bir ideoloji veya dünya görüşü olarak feminizm, bireyi en önemli siyasi birim olarak gören liberal geleneklerin yanı sıra sosyalizm ve reformdan da etkilenmiştir. Kadınların yaşamlarının tüm alanlarını dönüştürmeye çalıştı: politik, sosyal, ekonomik, kültürel ve kişisel. Feministler, kadınların ekonomik bağımsızlığının önündeki tüm yapısal ve psikolojik engelleri ortadan kaldırmayı amaçladılar: cinsel açıdan aktif kadınları cezalandıran ve rastgele erkekleri ödüllendiren çifte ahlak standardını kınadılar ve kadınların kendi hırslarının peşinden gitme ve kendi arzularını ifade etme haklarında ısrar ettiler. 18 Kendini feminist olarak tanımlayan Marie Jenney Howe'un 1914'te öne sürdüğü gibi: “Feminizm herhangi bir neden veya reformla sınırlı değildir. Eşit haklar, eşit yasalar, eşit fırsatlar, eşit ücretler, eşit standartlar ve yepyeni bir insan eşitliği dünyası için çabalıyor.” Howe'a göre feminizm, kadınların fırsatlarını değiştirmeyi amaçlayan tek bir hareket veya örgüt değil, tüm sosyal sistemi değiştirmeye yönelik geniş bir mücadeleydi. 19

Gerçekten de feministler, Yeni Kadın ile ilişkilendirilen sayısız davaya katıldılar. Bazıları kadınlara oy hakkı için kampanya yürüttü, bazıları sosyalizm ve emek için ajite etti, bazıları İskan Evi veya Denge Hareketleri'nde çalıştı, bazıları ise “özgür aşk” ve doğum kontrolü çağrısında bulundu. Bu nedenler birbirini dışlamadı ve birçok feminist aynı anda birkaç harekette öne çıkan isimler haline geldi. Örneğin, özünde Yeni Kadın olan Inez Milholland, Ulusal Kadın Partisi'nin bir üyesi olarak oy hakkı için savaştı ve aynı zamanda açık evlilik, çalışma ve kıyafet reformu ve pasifizmi savunan bir Greenwich Village radikaliydi. 20 Böylece, New York Dünyası “Kadın türünün mevcut ilerici hareketinin en ileri fikirlerini” temsil eden birçok siyasi gündem ve ideolojinin siyasi Yeni Kadın'ı tanımladığına dikkat çekti. 21 Görüş ve kişilik farklılıklarına rağmen, Christian Temperance aktivisti Frances Willard, seçkin sosyetik Alva Belmont ve anarşist Emma Goldman gibi kadınların tümü, politik Yeni Kadın'ı ve kamusal alanda sahip olduğu yeni varlığı temsil ediyordu.

1910'lara gelindiğinde feminizm tek bir nedeni aşmış olsa da, oy hakkı mücadelesi en çok Yeni Kadın ile ilişkili hale geldi. Yine de, bu bağlantıya ve kadınların oy hakkını savunanların çoğunun kendilerini feminist olarak görmelerine rağmen, terimler feminist ve kadın oy hakkı değiştirilemezdi. 22 Dahası, kadınların oy hakkı hiçbir zaman sınıf, ırk, din, etnik köken ve siyasi bağlantıların yanı sıra oyların neden ve nasıl alınacağına ilişkin görüşlerinde farklılık gösteren kadınların oy hakkını savunan tek bir hareket olmadı. Bazıları kadınların oy hakkını nihai hedef olarak görürken, diğerleri toplumu reforme edebilecekleri bir araç olarak gördü. Bazı beyaz orta sınıf aktivistler, kadın seçmenleri yerel alanın koruyucuları olarak hayal eden muhafazakar bir duruş sergileyerek, oy hakkını beyaz üstünlüğünü ve sınıf ayrıcalığını korumak için bir araç olarak kullanmayı umuyorlardı. Diğerleri, özellikle işçi sınıfı ve Afrika kökenli Amerikalı kadınların oy hakkını savunanlar, kadınların oy hakkını, aksi takdirde büyük ölçüde haklarından mahrum bırakılmış olanlar için bağımsızlık ve güç kazanma çabasının bir parçası olarak gördüler. 23 Beyaz ulusal oy hakkı hareketlerine üyelikleri yasaklanan Afrikalı Amerikalılar, kendi örgütlerini kurdular ve oylamayı ırkçılığa meydan okumak için bir araç olarak kullandılar, sadece siyah kadınlar için değil, aynı zamanda giderek daha fazla oy kullanmayan siyah erkekler için de oy kullanma haklarını savundular. 24 İşçi sınıfından Yahudi göçmen kadınlar için, siyasi aktivizme giriş sağlayan oy hakkından ziyade onların işçi hareketindeki sendikal faaliyetleriydi. Çoğu kadın oy hakkını desteklese de, bunu oy almaktan daha acil bir konu olarak görerek çabalarını fabrikalardaki çalışma koşullarını iyileştirmeye yoğunlaştırmayı tercih ettiler. 25

Siyasi Yeni Kadın'ın medyadaki temsilleri, ister kadınların oy hakkını savunan, ister feminist ya da sosyal reformcu olsun, onu genellikle erkeksi, çekici olmayan bir şekilde olgun giysiler giymiş ve bazen sigara içen biri olarak tasvir etti. Bu tasvirler, toplumsal düzene bir tehdit ve toplumsal cinsiyet rollerinin tersine çevrilmesi için katalizör olarak çerçevelendirerek, kadınların eşitlik taleplerine ilişkin kültürel kaygıları yansıtıyordu. “Yeni Kadın—Yıkanma Günü” başlıklı bir görüntü, bir kova çamaşıra eğilmiş bir adamın işini denetlerken ağzından sarkan bir sigarayla, çiçek açmış bir kadını gösteren bu duyguyu açıkça aktardı.

Şekil 5. “Yeni Kadın—Yıkanma Günü” 1901. Underwood & Underwood.

Diğer tasvirler, siyasette aktif olan kadınları ya histerik fanatikler ya da sadece alışveriş ve pazarlıkla ilgilenen anlamsız kadınlar olarak sunarak alay etti. Bir çizgi film ortaya çıktı Harper's Weekly Kadınların oy hakkını savunanların, ünlü yürüyüş sloganı “Kadınlara Oy”un mektupları taşıyan kadınlar olarak “Erkeklere Oy”a nasıl dönüştüğünü gösteren alaycı siyasi özveri S, W, ve Ö bir mağazada ilginç bir indirim görünce yürüyüşü bırakın.

Şekil 6. “Beklenmeyen Bir Etki” Harper's Weekly, 18 Mayıs 1912.

Feministler ve kadınların oy hakkını savunanlar, kadınlıklarını ve çekiciliklerini vurgulayan alternatif imajlar sunarak kendilerini savundular. 26 Kişilik ve performansa yönelik artan kültürel vurgudan yararlandılar ve giyim ve renge özel önem vererek politikalarını görsel yollarla etkilemek için tüketim kültürü ve reklam taktiklerini kullandılar. Açık hava toplantıları ve renkli geçit törenlerinden gösterilere ve grev gözcülüğüne kadar her türlü teatral ve muhteşem taktikleri kullanan kadınların oy hakkını savunanlar, kamuoyundaki imajlarını olumlu ve lezzetli hale getiren saygın, şık ve modaya uygun bir görünüm sundular. 27 Beyaz, mor ve sarı oy hakkı renklerinde giyinmiş ve kadınsı nakış ve moda yeteneklerinin tasvirine özen göstererek, kadınların oy hakkı savunucuları kostümleri ve el yapımı pankartlarla yürüdüler ve siyasi varlıklarını öne sürdüler. erkek bölgesi. 1915'teki bir geçit töreninin fotoğrafı, bu fikri örneklemektedir; kadınların oy hakkını savunanların düzen içinde yürüdüğünü, parlak kıyafetlerinin koyu renkli takım elbiseli erkeklerin kaldırımdaki kalabalığıyla keskin bir tezat oluşturduğunu göstermektedir. Kadınlar ve erkekler, aydınlık ve karanlık, düzen ve düzensizlik arasındaki bu görsel karşıtlık, kadınların oy hakkını savunanların argümanlarına algılanabilir bir tezahür sağladı ve izleyicilere, kadınların oyları aldıktan sonra siyasete katabilecekleri olası katkıyı aktardı. 28

Şekil 7. 23 Ekim 1915'te New York'ta seçim öncesi geçit töreninde yirmi bin kadın oy hakkı için yürüdü.

Greenwich Village bohem feministleri de kimliklerini ifade etmek ve kadınların cinsel ve politik özgürlüklerine ilişkin görüşlerini desteklemek için moda ve görünümü kullandılar. Bu feministler, 1910'ların popüler Doğu eğiliminden yararlandılar ve ilerici fikirlerini iletmek için Japon kimonosunu uyarlayarak modern moda kadınlar olarak imajlarını oluşturdular. 29

Politik Yeni Kadınların kamusal imajlarını olumlu bir şekilde şekillendirme çabaları başarılı oldu. 1915'te bir başyazı Yüzyıl duyurdu: “New York'ta şu anda yürütülen kadınlara oy hakkı kampanyasında, gözlemlendi. . . oy hakkı konuşmacılarının, kişisel çekicilik açısından rakiplerine göre bariz bir avantajı olduğunu, aslında 'karşıt'ın, kadınların oy hakkını savunanlardan daha çok karikatürün güçlü fikirli kadınların oy hakkını savunanlarına benzediğini. 30

NS New York Tribünü ayrıca kadınların oy hakkını savunanların “tipi”nin değiştiğini de kabul etti.

Şekil 8. “Suffragette Türü Değişti” New York Tribünü, 24 Şubat 1911.

Büyük beden giysiler, dağınık kısa saçlar ve erkeksi bir şapka giyen erkeksi, pasaklı kadınların oy hakkını savunan kişi yerine, yeni tip kadınların oy hakkını savunan, resimde gösterildiği gibi, modaya uygun tek parça bir elbise ve tüylü geniş bir şapka giymiş şık bir genç kadındı. , omzundan asılı bir kuşakla. 31 On yıl ilerledikçe, kadınların oy hakkını savunanlar, çağdaşların kadın haklarına yönelik tutumlarını değiştirmede önemli bir rol oynayarak, siyasi Yeni Kadın imajlarını daha olumlu ve olumlu olacak şekilde şekillendirmeyi başardılar.

Yeni Zenci Kadın

Yeni kadınlık anlayışlarına yol açan medya, tüketim kültürü ve siyaset arasındaki kesişmeler beyaz Amerika ile sınırlı değildi. “Yeni Zenci” hareketinin fikirlerini “Yeni Kadın”ın fikirleriyle birleştiren Afrikalı Amerikalı kadınlar, kendi modern siyah kadınlık versiyonunu yarattılar. 32 1895'te Booker T. Washington'un karısı Margaret Murray Washington tarafından ortaya atılan terim yeni zenci kadın "kara anne"nin ırkçı klişelerine karşı siyasi bir mecaz olarak hizmet eden orta sınıf saygınlığı, ev hayatı ve ırk ilerlemesine modern bir bakış açısı getirmek için kullanıldı. Washington, siyah kadınlar için sorunlu etkileri nedeniyle beyaz Yeni Kadının bağımsızlık ve cinsel özgürlükle olan çağrışımlarına dokunmaktan kaçındı ve bunun yerine eğitim ve işteki profesyonel başarıların yanı sıra anneliğin erdemlerini vurguladı ve Yeni Zenci Kadın'ı yaşamın özü olarak şekillendirdi. orta sınıf incelik ve kibar görünüm. 33

Ancak 1910'lara gelindiğinde, Yeni Zenci Kadın imajı, özellikle Kuzey'de olmak üzere büyüyen şehir merkezlerinde daha iyi yaşamlar aramak için Güney'i terk eden milyonlarca Afrikalı Amerikalının yeni gerçekliğine uyacak şekilde gelişti. İlk Büyük Göç dönemini işaret eden, tüm Amerikan şehirlerinde siyah sakinlerin oranı, 1900'de yüzde 22'den 1930'da yüzde 40'a önemli ölçüde yükseldi. Yirmili yaşlarındaki bekar kadınlar, bekar erkeklerden sonra ikinci en büyük göçmen grubu oldu. Erkekler gibi onlar da ırksal şiddetten ve Jim Crow ayrımcılığından kaçmayı ve ekonomik servetlerini iyileştirmeyi umuyorlardı. Pek çok göçmen kadın için kuzeye taşınmak onları ırk ayrımcılığından veya ev hizmetlerinden kurtarmak zorunda olmasa da, oy hakkı yoluyla yukarı doğru hareketlilik ve siyasi katılım için daha fazla seçenek sağladı. 34 Chicago, New York, Philadelphia, Detroit ve Baltimore gibi şehirlerde, birçok Afrikalı Amerikalı toplumdaki yerlerini yeniden tanımladı ve Yeni Zenci Kadın imajını daha açık bağımsızlık ve özgürlük ifadelerini içerecek şekilde genişletti. Kitlesel tüketim kültürünün sağladığı yeni olanaklardan yararlanarak, özünde kentsel olan ve emekten çok boş zaman ve tüketimi vurgulayan “modern” bir siyahlık imajıyla ırksal kimlik ve politik bilinç inşa etmeye çalıştılar. 35

Siyah kadınlar bu yeni kimliklerin inşasında aktif rol aldılar. Beyaz meslektaşları gibi onlar da görünüşe artan vurguyu özgürlük ve eşitlik iddialarını ilerletmek için kullandılar. 36 Yine de, ırkçılığın yaygınlığı nedeniyle, her ikisini de siyasi araç olarak kullanarak cinsellik ve saygınlık arasındaki ince bir çizgiyi müzakere etmek zorunda kaldılar. Bilim adamlarının gösterdiği gibi, “saygınlık” siyaseti -ahlak, cinsel saflık, alçakgönüllülük, tutumluluk ve sıkı çalışmanın birleşimi- birçoklarının inandığı gibi, 20. yüzyılın başlarında orta sınıf Afrikalı Amerikalı kadınların davranış ve imajının merkezindeydi. ırksal ilerleme ve eşitlik için gerekliydi. 37 Siyahilerin saygınlığına ilişkin orta sınıf kavramlarını iletmek için fotoğrafçılığın görsel gücünü kullanan siyah basın, “başarılı, güzel, zeki, çalışkan, yetenekli, başarılı” renkli kadınların portrelerini Yeni Zenci Kadınlığın örnekleri olarak sundu. siyahlar beyaz basında yer aldı ve ahlaki aşağılık ve rastgele cinsel ilişki suçlamalarını reddetti. 38

Şekil 9. Siyah basın, ırkçı klişeleri çürütme girişimi olarak modern siyah kadınlık örneklerini sundu. "Güzellik ve Beyin" Yarım Yüzyıl Dergisi, Haziran 1920.

Ancak aynı zamanda, orta sınıf siyah kadınların, genç kadın göçmenleri topluluklarını iyileştirmeye ve reform ve siyasi amaçlara katılmaya teşvik ederek, ırksal yükselme ve kişisel iyileşme için baskı yapabilmeleri, modaya uygun ve mütevazı bir görünüme vurgu yaparak oldu. 1916'da "Modern Kadın" hakkında konuşan, önde gelen reformcu ve Ulusal Renkli Kadınlar Birliği'nin başkanı Mary Church Terrell, Yeni Zenci Kadının görevlerini yarışı yükseltmek için tanımladı ve kız kardeşlerini "diğerlerinden daha fazlasını yapmaya" çağırdı. Kadınlar . . . Topluluklarımıza girmeli ve onları iyileştirmeliyiz. . . Zenci kadınlar olarak örgütlenmeli ve birlikte çalışmalıyız.” Terrell ayrıca, iletmeye çalıştığı mesajı görünüşünde somutlaştırdı. Kalabalığın içindeki kadınlardan birine göre, pembe gece elbisesi, uzun beyaz eldivenleri ve saçları güzelce yapılmış, Terrell “NS o Modern Kadın.” 39 Moda ve görünüm, seçkin kadınların yalnızca önemsiz kaygıları değildi, kendilerine eşitlik ve tüm ırklarına saygı duymaya yönelik stil sahibi Afrikalı-Amerikalı kadınlar için siyasetin malzemesiydi.

Saygınlık kavramı siyah kadınların hayatlarını şekillendirmeye devam ederken, siyah şehir merkezlerinin büyümesi ve yeni boş zaman biçimlerinin yükselişi, Afrikalı Amerikalı kadınların bedenlerini sergilemeleri ve varlıklarını gösteremeyecekleri şekillerde kutlamaları için daha fazla fırsat açtı. daha önce yapıldı. 40 Siyah kadınlığın geçerliliğini ileri sürme, onu ırksal yükselme için bir araç olarak kullanma ihtiyacı ile onların büyüyen tüketim kültüründen eşit pay alma özlemleri arasında denge kurarak, Madam CJ Walker ve Annie T. Malone gibi güzellik kültürcüleri başarılı oldular. siyah kadınların temsiliyetini ve imajları üzerinde kendi kendilerini kontrol etmelerini ilerletmek için saç ve güzellik ürünlerinin tanıtımını kullanan iş imparatorlukları. Bu kadınlar, Yeni Kadın'ın fikirlerini toplumsal cinsiyet ve ırksal eşitsizlikleri ele almak ve hem siyahlar hem de beyazlar karşısında yeni güç konumları oluşturmak, modernitenin ve ırksal ilerlemenin bir ifadesi olarak siyah kadınlığı yeniden yaratmak için kullandılar. Walker gibi siyah kadınlar, güzellik ve uygun vücut sergileme tanımlarını genişleterek, ırksal yükselme projesine aktif olarak katılabilecekleri ve aynı zamanda ona meydan okuyabilecekleri yeni alanlar ve konumlar üstlendiler. 41 Madam C.J. Walker'ın tek kızı A'Lelia Walker, orta sınıf saygınlığına meydan okumakta annesinden bile daha ileri gitti. Zengin, uzun boylu, şehvetli, koyu tenli bir kadın olarak servetini gösterişli kıyafetlere, mücevherlere ve eğlenceli partilere harcamayı tercih eden Walker, geleneksel ırksal cinsiyet rollerinden daha fazlasına meydan okudu, Afrikalı Amerikalılar arasındaki renk hiyerarşilerine meydan okudu. “ışık özellikleri” siyah güzelliğin ideali oldu. 42

Genç kadınlar, özellikle işçi sınıfı göçmenleri, saygınlık fikrini yeni tüketim kültürüne uyarladılar ve daha cesur ve daha etkileyici estetik seçimlerle daha yüzsüz bir görünüme kavuştular. Onlar için bu, büyüyen gençlik kültürüne ve bunun gerektirdiği vaatlere erişim talep edebilecekleri bir yoldu. Bu kadınlar, en son moda giysilerle şehrin sokaklarında dolaşırken, beyaz işverenlerinin denetleyici gözünden veya orta sınıf mülkiyetinin sınırlayıcı alanlarından uzakta, bedenleri ve görünümleri üzerinde kontrol iddiasında bulundular. 43 Bob ve kısa eteklerin daha uç stilini benimseyen bu kadınlar, kadınların yeni deneyimlerini ve kentsel çevrenin gerçeklerini temsil eden yeni kadınlık imajları inşa ederek saygınlık ve asalet sınırlarını genişlettiler. 44

Bu bağlamda, kadın oyuncu -dansçı, vodvil aktrisi ve özellikle blues şarkıcısı- daha önceki saygınlık kavramlarına meydan okuyan yeni bir güzellik kavramının doğmasına yol açan modern siyah kadınlığın önemli bir amblemi haline geldi. 45

Şekil 10. Bessie Smith, C. 1920.

Harlem'deki ve diğer kentsel merkezlerdeki yeni kültürel sahne, siyahi kadın oyuncuya kadın cinselliğini bir kadın gücü ve gurur kaynağı olarak geri almak için yeni olanaklar sağladı. 46 Abartılı elbiseler ve ışıltılı mücevherler giyen siyahi kadın oyuncu, alçakgönüllülük ve kısıtlama yerine cazibe ve tatlılığı vurgulayan modern bir kadınlık imajı oluşturdu. Kişinin kendine, özellikle de giysilere ve diğer lüks ürünlere para harcaması, kadın fedakarlığı ve bağlılığı kavramlarına meydan okudu ve destek için erkeklere bağımlı olmayan kadınlığa daha bireysel, bağımsız bir yaklaşım sundu. Örneğin Ethel Waters, ilk plak anlaşmasını imzaladıktan sonra vizon bir palto satın almakla övündü, bu satın alma hem onun yıldızlık statüsünü hem de ekonomik bağımsızlığını işaret eden, ailevi görevlerden kaçınan bir satın alma. Bu tema aynı zamanda onun şarkılarından biri olan “No Man's Mamma”da da yer aldı: “İstersem harcayabilirim, blues çalıp söyleyebilirim / Kimse benimkiyle ve benimkiyle uğraşmıyor / Çünkü, Artık hiçbir erkeğin annesi değilim.” 47 Siyah sanatçılar ve blues şarkıcıları, böylece, Afro-Amerikan toplumu içinde saygınlık kavramlarına meydan okuyan, aynı zamanda, genel tüketim kültüründe eşit bir rol oynamayı talep eden, giderek daha fazla cinselleştirilmiş bir güzellik idealinin yeni standart taşıyıcıları oldular. 48 Yarı çıplak fotoğrafları onun egzotik ve “ilkel” erotizmini vurgulamaya, beyazlar arasında ırkçı stereotipleri sürdürmeye ve Afrikalı Amerikalılar arasında renk hiyerarşilerini güçlendirmeye hizmet eden Josephine Baker, siyah kadınların güzelliğini ve şehvetini geri kazanan güçlü bir açıklama yaptı. 49

Siyahi kadın oyuncu imajı da cinsel ve sınıfsal sınırlara meydan okuyordu. Gertrude “Ma” Rainey, Bessie Smith ve Ethel Waters gibi Blues şarkıcılarının kadınlarla ilişkileri olduğu biliniyordu, böylece cinsellik kutlamalarını heteroseksüelliğin ötesine taşıyorlardı. Buna ek olarak, çoğu blues sanatçısı Güney'den geldi ve Alberta Hunter ve Ethel Waters gibi birçoğu için performans kariyerleri, yoksulluk ve ayrımcılıkla dolu bir hayattan çıkış yolu olarak hizmet etti. Orta sınıf ve işçi sınıfı dünyaları arasında sınırda bir yer işgal eden blues şarkıcıları, yukarı doğru hareketlilik ve ekonomik başarı için dursa da işçi sınıfı ve kırsal güney kültürünün değerini kabul eden yeni bir kadınlık ideali inşa etmeyi başardılar. 50 Bu ideal, siyahların saygınlığına ilişkin Victoria ideallerini reddederken, kadınlıktan vazgeçmedi, onun cinselleştirilmiş bir versiyonunu yarattı ve kutladı. Böylece, Yeni Zenci Kadının alternatif ve metalaştırılmış bir görüntüsünü sunarak, blues şarkıcıları ve siyah kadın sanatçılar, Yeni Kadınlığı beyaz ve siyah topluluklardaki ırksallaştırılmış cinsiyet normlarına meydan okuyacak şekilde genişletti.

Sineklik

1920'lere gelindiğinde, Yeni Kadın "kanatçı" ya da "modern kız" tarafından somutlaştırıldı. Kısa eteği ve saçı, görünür makyajı ve eğlence dolu yaşam tarzıyla sineklik, Birinci Dünya Savaşı'nın tırmandırdığı ve vurguladığı, kadınların seferberliği (savaş, barış ve iş gücü için) ve kadınların harekete geçirilmesi de dahil olmak üzere, süreçlerin doruk noktasını temsil ediyordu. oy kullanmanın getirdiği siyasi değişiklikler. Savaştan önce genç kadınlar saçlarını sallıyor, makyaj yapıyor ve korseleri atıyorlardı, ancak bu modalar ancak 1920'lerde kadınların sahip olmaya başladıkları özgürlükleri ve teşvik ettikleri yeni ahlaki değerleri sembolize etmeye başladı. Sofistike, cinsel açıdan özgür ve bağımsız olan sineklik, bireysellik, zevk ve cinsel ifadeyi vurgulayan yeni bir gençlik kültürünün yükselişine işaret ediyordu. 51

Şekil 11. “Tipik Sineklikler” Haftalık Dergi-Madenci (Prescott, AZ), 2 Ağustos 1922.

Şehircilik, gökdelenler, artan sayıda otomobil ve sanatta modern estetik ile de ilişkilendirilen sineklik, savaş sonrası on yılda Yeni Kadın'ın özlü imajından daha fazlası haline geldi ve 1920'leri tanımlayan modern bir kültürel bilincin görsel temsili haline geldi. 52

Esas olarak, özgürlükçü ve hareketli bir hayat yaşayan, onlu veya yirmili yaşlarındaki genç bir kız olarak tanımlanan kanatçının gençliği, modernite ile iç içeydi. Reklamlarda ve popüler medyada tasvir edildiği şekliyle imajı, modern yaşamı ifade eden bir dizi tüketici ürünüyle ilişkilendirildi: arabalar, kozmetikler, giysiler ve elektrikli aletler. Gerçekten de gençlik, yaşın bir göstergesi olmaktan çok, yeniliğe ve yeniliğe değer veren bir ruh hali haline geldi. Olarak Vanity Fair 1921'de şunu iddia etti: “Sineklik, ciddi erkeklerin gözlemlediği bir noktaya kadar sınırsız, geniş kapsamlı bir terimdir. . . on dört ile elli yaş arasındaki tüm kadınlara -isterseniz altmış yapın- 'kız' denilebilsin.” 53 Giyim ve makyaj kullanımıyla, yaşına bakılmaksızın her kadın bir sineklikçi olabilir ve iddiasını ortaya koyabilir. kadın cinselliği ve toplumsal cinsiyet rolleri konusunda ilerici görüşlere sahip modern bir kadın olarak kimlik."Flapper" ve "gençlik" artık hayattaki bir aşamaya referans değil, gelişmişlik ve kurnazlık işaretleriydi.

Gençliğe yapılan vurgu, Viktorya dönemi ve Gibson Girl kum saati idealiyle belirgin bir tezat oluşturan daha ince, düz bir siluet "çocuksu" ve hatta androjen - yarattı.

Şekil 12. Sineklik görüntüsü genç ve çocuksu bir silüet taşıyordu. John Held Jr., “Otuz Yıllık İlerleme!” (Detay), Hayat, 1926.

Bazı eleştirmenler, bu bakışın, kadınların erkekleşmesinin bir sonucu olduğunu öne sürerek, toplumsal cinsiyete dayalı toplumsal düzen için bir tehdit olarak algıladılar. Yine de sineklik, sigara içmek gibi bazı “eril” özellikleri benimserken, çağdaşlarının çoğuna göre, kadınların erkekleştirilmesini veya kadınlığın reddini, yeni harekete geçirilmiş ve cinselleştirilmiş bir kadınlık kadar sembolize etmiyordu. 54 Aslında, birçok gözlemcinin görünüşü "erkeksi" yerine "çocuksu" olarak adlandırması, görünüşün erkek otoritesine olası meydan okumalarından ziyade genç çağrışımlarına daha güçlü tepki verdiklerini gösterir. 55 Yükseltilmiş etek boyu modern moda tarihinde ilk kez kadınların bacaklarını ve dizlerini ortaya çıkardı ve kadın cinselliğine dair yeni bir anlayışı ifade etti. Kadınların göğüslerinden veya bellerinden ziyade bacaklarına dikkat çeken kısa etek, göğüslerin emzirmeyle ilişkilendirildiği gibi, kadınların cinselliğini annelikle özdeşleştirmekten, cinselliğin annelikten koparıldığı ve temellendirildiği yeni bir kadınsı kimliğe kavramsal bir değişim yarattı. zevk üzerine. 56 Bazı eleştirmenlerin iddia ettiği gibi, kadınlığın reddinden daha fazlası, sineklik ideali, annelikle birlikte gelen toplumsal cinsiyet beklentilerinin reddini simgeliyordu.

Yükselen “gençlik kültü” ile birlikte sineklik, kadın cinselliğine yönelik tutumlardaki değişikliklere eşlik etti ve onları teşvik etti. Bu değişiklikler, tutkusuz beyaz orta sınıf kadına ilişkin Viktorya dönemi klişelerini paramparça etti ve kadınlığı, kadın erotizmi ve cinsel ifadesine ilişkin daha fazla görünürlük ve pozitifliğe izin vermek için yeniden tanımladı. Karışık cinsiyetli, yaşa dayalı sosyalleşmenin artan popülaritesi ve otomobillerin artan kullanılabilirliği, gençlerin ebeveyn veya yetişkin kontrolünden uzakta yeni flört geleneklerini ve cinsel pratikleri deneyimlemeleri ve denemeleri için bir alan sağladı. 57 Bu değişiklikler savaş öncesi orta sınıf beyaz Amerikalı kuşağından açıkça bir kopuşu işaret etse de, 1920'lerdeki "yeni cinsel düzeni" karakterize eden özelliklerin birçoğu -evlilik öncesi cinsel aktivite, daha fazla cinsel ifade ve cinselliğin ticarileştirilmesi- zaten vardı. Birinci Dünya Savaşı'ndan önce işçi sınıfı, göçmen ve Afrikalı-Amerikalı kentsel topluluklar arasında meydana geldi. 58 Beyaz orta sınıf kanat çırpıcıları 1920'lerde bu tarzları benimsediğinde, çağdaşlar bunun ne anlama geldiğini ve daha eski nesillerin bunu kabul edip etmemeleri gerektiğini tartıştı. Yine de nesiller arası çatlaklar genişlerken, orta sınıf statüsü ve medyanın desteği sonunda beyaz kanatçıkların kamuoyunun onayını kazanmasını sağladı. 59

Ancak, “yeni cinsel düzen” fazlasıyla heteroseksüeldi. Kadının cinselliği, yalnızca arkadaşlık ve cinsel doyuma dayalı “şefkatli bir ilişki” olarak çerçevelenen evlilik içinde ifade edilmelidir. Cinselliğin evlilik içinde ifadesi norm haline geldiğinden, cinsellikten herhangi bir sapma bir sorun haline geldi. Kadınların homososyal ilişkileri ve eşcinsel arzuları 19. yüzyılda fazla dikkat ve eleştiri çekmezken, 1920'lere gelindiğinde Freudyen teorilerin artan popülaritesi ile birlikte kadın arkadaşlıkları kültürel meşruiyetini yitirmiş ve tıbbi bir sorun ve toplumsal bir tehlike olarak görülmeye başlanmıştır. "lezbiyenlik" olarak tanımlandı. 60 Böylece, kadınların cinsel ifadesi için artan meşruiyete rağmen, “yeni cinsel düzen” kadın cinselliğini özgürleştirmedi, bunun yerine erkeklere yönelik ve erkeklere yönelik ticarileştirilmiş bir versiyonunu teşvik etti.

Yeni Kadın'ın önceki görüntüleri gibi, sineklik de tüketimcilik, popüler dergiler ve yeni ürünlerin tüketimini teşvik eden ve aynı zamanda yeni tüketim kalıplarını teşvik eden hazır-yapım endüstrisi ile iç içeydi. 61 Sineklik, yaşanmış bir deneyim olduğu kadar ticari bir imajdı ve popüler medyadaki tasvirler, cinselliği ve eğlence arayışı üzerine yoğunlaştı ve sınıf çağrışımları açısından çeşitlilik gösterdi. F. Scott Fitzgerald'ın hikayelerindeki gibi bazı tasvirler, sineklikçiyi genç bir sosyete kadını veya yaşamak için çalışmaya ihtiyacı olmayan ama zamanını boş zaman etkinliklerinde geçiren bir üniversite öğrencisi olarak tasvir etti. Diğerleri onu bağımsız bir sekreter ya da satış elemanı olarak ya da büyük şehre tiyatro ya da filmlerde başarı bulmak için gelen kırsal kökenli genç bir aday olarak tasvir etti. 62 Bu farklılıklara rağmen, üst sınıf ve işçi sınıfı sineklik, görsel ve terzilik olarak aynı şekilde tasvir edildi ve imajın ulusal ve hatta küresel olarak yayılmasına katkıda bulundu. 63 Kaliteli olmasa da stil olarak ısmarlama modayı taklit eden hazır giyimin mevcudiyeti, giysilerin kademeli olarak kesin bir sınıf belirteci olmaktan çıkmasına neden oldu. Zevk hiyerarşileri ve geleneksel kültürel trend belirleyicilerin etkisi de değişti. "Kraliçelerin ya da güzellerin ne yaptığı önemli değil. Günümüzün genç kadını, eldeki malzemelerle elinden geldiğince kendi hayatına uygun giyinmekte ısrar ediyor” dedi. Edebi Özet 1928'de, genel olarak Amerikan kadınları için stilleri belirleyen moda ikonu olarak ücretli sinekliklere işaret etti. 64 Gerçekten de, bir kişinin sineklik yaşam tarzını ne ölçüde benimseyebileceğini hâlâ ekonomik sınıf belirlerken, modaya uygun görünme yeteneği önceki on yıllara göre daha fazla insanın erişimindeydi.

Ayrıca, ana akım medyada ve reklamlarda sineklik neredeyse her zaman beyaz olarak tasvir edilse de, siyah basın da bu imajı benimsedi ve sinekliğin kendi versiyonlarını yarattı ve onu saygın ırk kadınlığının bir tecessümü olarak kutladı. 65 Resim, örneğin Chicago Defans oyuncusu 1928'de Unique Fashion kulübünün üyelerini en son stilleri sergileyerek sunmak, sineklikçinin cinselliğini ırksal yükselme ve saygınlık söylemi sınırları içinde normalleştirmeye yardımcı oldu. 66

Şekil 13. “Birçok Stili Fashion Show'da Sergileyin”, Chicago Defans oyuncusu (13 Ekim 1928).

Gerçekten de, ırksal ve sınıfsal çizgideki genç kadınlar, yeni gençlik kültürüne katılımlarının bir parçası olarak sineklik modasını ve tutumlarını benimsediler. Siyah kanatlılar, beyaz kanatçıların tarzlarının karışık olmadığını, kadın sağlığını iyileştirdiğini, güzelliklerine katkıda bulunduğunu ve özgürlüklerini ifade ettiğini savunarak beyaz meslektaşlarının boş zaman alışkanlıklarına erişim istedi. 67 Meksikalı Amerikalı ve Asyalı Amerikalı kızlar için sineklik tarzlarını benimsemek aynı zamanda Amerikan kadınsı kimliğini iddia etmenin ve beyaz topluma dahil olduklarını göstermenin bir yoluydu. Bu, çoğu zaman ikinci nesil göçmenler ile etnik geleneklerin ve ahlaki geleneklerin ölümü konusunda endişelenen ebeveynleri arasında sürtüşmeler yarattı. İkinci nesil Meksikalı, Japon ve Çinli Amerikalı kadınlar, beyaz gençlik kültürüne katılma istekleri ile etnik topluluklarına ve kimliklerine bağlılıkları arasında müzakere etmek zorunda kaldılar. 68 Sineklik imajını benimsemek asimilasyon anlamına gelmese de 1920'lerin ortalarında sineklik imajı sınıf, ırk ve bölgesel farklılıkları aşmayı başardı ve hem beyaz kadınların hem de beyaz olmayan kadınların topluluklarındaki kadın yerlerini genişletmelerine izin verdi.

Bununla birlikte, imajın popülaritesine ve sineklik modasının çeşitli ve çok sayıda kadın grubuna yayılmasına rağmen, sinekliğin ticarileştirilmesi nihayetinde birleşik, uyumlu ve sınırlı bir ideali teşvik etti. Sineklik idealine uyum sağlayamayan kadınlar, özellikle beyaz olmayan, daha yaşlı ve daha şişman kadınlar için, “sinekçiliği” benimsemek aynı zamanda sıkı bir diyet, tımar, göğüs bağlama ve makyaj yapma rejimini benimsemeyi gerektiriyordu. Üstelik reklamlar ve dergiler, sinekliği ve özgürlüklerini kutlarken, aynı zamanda onları bir tüketicinin tercihi olarak sunmuş, böylece sinekliğin kadınların hayatında daha derin bir değişiklik getirme olasılığını azaltmıştır. 69 Kadınlar, görüntünün zevk ve özgürlüğü ifade etme potansiyeli ile doğal olarak kendilerini cinselleştiren ve bedenlerinin sürekli gözetlenmesini talep eden bir güzellik idealini destekleme beklentisi arasındaki gerilim arasında bir köprü kurarak, çelişkili özgürlük ve baskı mesajlarıyla mücadele etmek zorunda kaldılar.

Genç kanatçıkların görünüşe ve yaşam tarzına olan hayranlığı ve partizan siyasete kayıtsızlıkları, bazılarının kadınların feminist ideolojiye ve eşitliğe olan bağlılığını yanıltıcı ve yüzeysel bir özgürlük duygusu lehine sorgulamasına neden oldu. 70 Yine de, diğer çağdaşlar, flörtçülerin tarzları ile kadınların yeni kazanılan siyasi statüleri arasında bağlantı kurmuş, imajını feminizm ve kadın haklarından kopuk değil, bununla bağlantılı olarak görmüşlerdir. “Kadının bağımsızlığı, kendisini giyimiyle olan ilişkisinde olduğu kadar mantıklı ve keskin bir şekilde başka hiçbir yerde göstermemiştir. Aslında, bu onun sınırsız bir gururla işaret edebileceği son yıllardaki yeni başarılarından biri gibi görünüyor," diyor deneme yazarı Ann Devon 1929'da. 71 Tüketici olarak güçlerinden yararlanan kanatçılar, vatandaş olarak statülerini öne sürdüler ve tüketimi bir güç biçimi olarak kullandılar. “Kadınlar hayattaki konumlarını fark ettiler. Moda danışmanı Margery Wells, ticaret dergisindeki bir makalesinde, bağımsızlık talep ettiler ve elde ettiler” dedi. Kadın Günlük Giyim . "Alışverişe gittiklerinde gördüklerini değil ne istediklerini sordular." 72 Flappers, terzilik seçimlerini siyasi açıdan da savundu. Belediyelerin, muhafazakarların ve moda endüstrisinin kadınların görünüşünü düzenleme girişimlerine karşı çıkan bir sineklik, kısa eteğe bağlı kalma nedenlerini haklı çıkararak haykırdı: “Oydan pasif olarak vazgeçecek miyiz, yoksa uzun mücadelelerden sonra nihayet elde edilen diğer haklardan mı vazgeçeceğiz? O zaman neden kısa eteğin bizim için ifade ettiği rahatlık, ekonomi ve hareket özgürlüğünden vazgeçelim?” 73 Flappers, kadınların eteklerini siyasi haklarıyla aynı kefeye koyarak, kadınların özgürlüğünün yalnızca siyasi katılımda veya eğitime ve işlere erişimde değil, aynı zamanda fiziksel hareketliliğe izin veren rahat giysiler giymede de yattığını gösterdi. Bu kanatçılar, yeni güç ve etki alanları yaratmak için kıyafetlerini kullanarak siyasi özgürlük fikirlerini terzilik ifadesine dönüştürdü. 74

Edebiyat Tartışması

Akademisyenler ve çağdaşlar, Yeni Kadın'ı benzer şekilde farklı yorumluyorlar. Pek çok tarihçi, Yeni Kadın'ı feminizmin yükselişi ve kadınlara oy hakkı için yapılan kampanya ile özdeşleştirir ve neredeyse tamamen Yeni Kadın'ın siyasi yönlerine ve onun aktivizmine odaklanır. Bu anlatılarda, Yeni Kadın'ın görsel yönleri ve bir imge olarak anlamları ihmal edilir ve neredeyse bedensizleşir, eylemleri ve sözleriyle dikkat çeker, ancak görünüşüyle ​​değil. 75 Bazı akademisyenler Yeni Kadın'ı kültürel bir edebi figür, toplumsal cinsiyet rollerine meydan okuyan bir modernite simgesi olarak tanımlar. Bu akademisyenler, cinsiyet ve toplumsal cinsiyet politikalarının sanat, aktivizm ve edebiyatla nasıl kesiştiğini göstererek, Yeni Kadın'ın feminist yönlerini, kendisini esas olarak sanatsal biçimlerde ortaya koyan daha geniş bir kültürel değişimin parçası olarak tanımlıyor. Bu çalışmalar Yeni Kadın'ın siyasi aktivizmini inkar etmese de, belirli siyasi hareketleri veya reformları analiz etmekten ziyade bu politikaların Amerikan kültürel sahnesindeki etkisini vurgulamaktadır. 76

Medya bilimcileri ve sanat tarihçileri tarafından yapılan araştırmalar, Yeni Kadın'ın politik öneminden ziyade kültürel yönlerini vurgulayarak, onu kitlesel tüketim kültürünün yükselişi ve basılı ve reklamcılıktaki gelişmelerle ilişkilendiriyor. Bu yorumlarda Yeni Kadın her şeyden önce çağdaşlarının kadınların değişen sosyal ve politik statüsünü tartıştıkları görsel bir imge olarak karşımıza çıkıyor. 77 Tüketim kültürü ile Yeni Kadın arasındaki bağlantıları analiz eden tarihçiler genellikle 1920'lere ve on yılı tanımlayan modern bir bilincin özeti olarak sinekliklere odaklanırlar. 78 Bu tarihsel kayıtlar, kanatçıyı nadiren politik bir figür, politik Yeni Kadın'ın bir çeşidi olarak tasvir eder. Aslında, sineklik olayını 1920'lerde feminizmin çöküşünün kanıtı olarak yorumluyorlar ve tüketim kültürünün yükselişini kadınların siyasi başarılarına ve iddia ettikleri yeni özgürlüklere karşı bir tepki olarak anlıyorlar. 79

Yeni Kadın'ın -politik bir figür ve modern bir görsel ikon olarak- bu iki anlayışı, birkaç dikkate değer istisna dışında, onun karmaşıklığını ve varyasyonlarını kabul ederken, bilim adamları, Yeni Kadın'ı nadiren her ikisi olarak da düşünürler; Yeni Kadın imajı veya siyasetinin kültürel ve görsel yönleri. 80 Benzer şekilde, kadınların oy hakkı ve diğer İlerici reformlardaki siyasi aktivizminin doğası ve yazılı basının orta sınıf izleyicisi göz önüne alındığında, tarihçiler Yeni Kadın fenomeni analizlerinde dikkatlerini beyaz, orta sınıf kadınlara odaklama eğilimindeydiler. . Ancak işçi sınıfı kadınlarının ve beyaz olmayan kadınların sesini yeniden dirilten bazı yenilikçi çalışmalar sayesinde bu görüş değişiyor. Kathy Peiss, Nan Enstad ve Annelise Orleck gibi tarihçiler, işçi sınıfı kültürü ve aktivizmine odaklanarak, işçi sınıfı beyaz kadınlarının Yeni Kadın'ın anlamlarını şekillendirme ve katılma biçimlerine dair anlayışımızı genişletiyor. 81

Diğer bilim adamları, Yeni Kadın imajının beyaz mecazına özellikle meydan okudular ve bunun renkli Amerikalılar arasındaki alternatif tezahürlerine baktılar. 82 Tarihçiler, Afrikalı Amerikalı kadınların siyasi aktivizmini ve modernleşmesini inceleyerek, siyah kadınların Yeni Kadın'ı şekillendirmedeki rolünü anlamamıza katkıda bulundu. 83 Büyük Göç ve Yeni Zenci fenomeni sırasındaki siyah deneyimini Harlem Rönesansı'nın ve diğer kent merkezlerinin kültürel ve edebi ifadesi ile ilgili olarak inceleyen çalışmalar, analizlerine kadınları da dahil eder ve kadınların ırksal tezahürlerini anlamamıza önemli katkılar sağlar. Yeni Kadın. 84 Yine de, Büyük Göç sırasında yalnızca veya hatta büyük ölçüde Yeni Zenci Kadına odaklanan yalnızca birkaç çalışma mevcuttur. 85 Ayrıca, Yeni Zenci Kadınlar üzerine yapılan çalışmalar, dikkatlerini ya 19. yüzyılın sonlarına ya da Büyük Göç dönemine odaklama eğilimindedir. Her iki dönemi de dikkate alacak ve Yeni Negro Kadını daha uzun bir fenomen olarak analiz edecek Yeni Negro Kadın hakkında daha fazla araştırma, siyah kadınların saygınlık ve moderniteye yönelik konumlarını şekillendirme ve yeniden şekillendirme biçimlerindeki sürekliliklerin daha iyi anlaşılmasına katkıda bulunabilir. 86 Yeni Negro Kadın üzerine yapılan araştırma kadar kapsamlı olmasa da, akademisyenler Asyalı Amerikalı ve Latin kadınların sineklik imajını ve modalarını nasıl benimsediklerini ve genç kadınların tüketim kültürünün vaatlerini ve tehlikelerini nasıl müzakere ettiklerini incelediler. 87 Bununla birlikte, bu çalışmalar nadiren 1920'den önceki Yeni Kadın'ı ele alır. Asyalı ve Latin kadınların deneyimlerini Yeni Kadın fenomeninin daha geniş ulusal kapsamına yerleştirecek daha fazla araştırmaya hala ihtiyaç var. Dahası, Beyaz Yeni Kadın'ın ana akım anlatısına Beyaz tenli Yeni Kadınların tarihlerini entegre etmek, fenomenin karmaşıklığına ve Amerikan toplumundaki çeşitli gruplara yayılmasının kapsamına ilişkin anlayışımızı zenginleştirecektir.

Son zamanlarda bilim adamları, Yeni Kadın'ı yalnızca ırk ve sınıf açısından daha geniş bir fenomen olarak değil, aynı zamanda daha geniş bir küresel fenomen olarak incelemeye başladılar ve onun modernite ve tüketim kültürüyle olan bağlantısını uluslararası bir perspektiften analiz ettiler. 88 Spesifik ulusal vaka incelemelerine odaklanarak veya karşılaştırmalı ulusötesi bir mercek sağlayarak, Yeni Kadın'ı kadının statüsündeki değişiklikler ve bu değişiklikleri şekillendirmede tüketim kültürünün önemi hakkında daha geniş bir tartışmaya sokan araştırmalar, kadınların oynadığı aktif rolü aydınlatır. modernitenin uluslararası işleyişinde. 89 Bu araştırma, toplumsal cinsiyet, sınıf ve ırk kimliklerinin inşasında popüler kültür, görünüm ve modanın politik önemi kadar kadınsı modernitelerin kültürler arası etkisini anlamamıza önemli bir katkı sağlar. Bu çalışmalar, ulusötesi bir bakış açısı kullanarak, aynı zamanda Amerikan Yeni Kadınının belirli tarihsel bağlamını ortaya çıkarır ve imajının hem görsel hem de politik unsurlarını dikkate alan daha çeşitli ve bütünleşik bir analize katkıda bulunur. Ayrıca, modern kadınsı kimliklerin inşasında Afrika diasporalarının karmaşık ağlarına ve emperyal etkileşimlere artan bir ilgi gösterilmektedir. 90 Yeni Kadın mecazının ırksal, sınıfsal ve ulusal sınırlar boyunca bu kültürel alışverişleri şekillendirmede nasıl işlev gördüğüne dair daha ileri bir analiz, 20. yüzyılın başlarında modern kadınlığın ulusötesi doğasına yeni bir bakış açısı getirecektir.

Birincil kaynaklar

Özel olarak Yeni Kadın'a yönelik özel koleksiyonlar veya arşivler yoktur. Bu nedenle, Amerika'daki Yeni Kadın fenomenini araştırmakla ilgilenenler, değerli kaynaklar aramak için birçok kurumu ve çeşitli koleksiyonları keşfetmeye istekli olmalıdır. Başlamak için iyi bir yol, iki önemli birincil kaynak antolojisine başvurmaktır: Martha Patterson, Amerikalı Yeni Kadın Yeniden Ziyaret Edildi: Bir Okuyucu, 1894–1930ve Marianne Berger Woods, Baskı ve Resimlerdeki Yeni Kadın: Açıklamalı Bir Kaynakça. 91 Ayrıca, Yeni Kadın öncelikle popüler kültür ve süreli yayın aracılığıyla tanımlandığından, araştırmacılar dönemin gazete ve dergilerini keşfetmekten faydalanacaklardır. Bunlara Chronicling America, HathiTrust, American Periodicals Series, America's Historical Newspapers ve Black Press Research Collective gibi birçok üniversite ve kütüphanede bulunan mikrofilm ve dijital veri tabanları aracılığıyla erişilebilir. Duke Üniversitesi'ndeki Rubenstein Kütüphanesi'ndeki Sallie Bingham Kadın Tarihi ve Kültürü Merkezi gibi ephemera koleksiyonları, “Kadının Zaferi: Kuralcı Edebiyata Giriş” ve “Amerika'da Gündelik Yaşam ve Kadınlar, C. 1800–1920” koleksiyonları da yararlıdır.

Smith College'daki Sophia Smith Koleksiyonu ve Harvard'daki Radcliffe Institute for Advanced Study'deki Arthur ve Elizabeth Schlesinger Library on the History of Women in America gibi kadın tarihinde uzmanlaşmış arşiv koleksiyonları, oy hakkı hareketi ve diğer Yeni Kadın aktivistler.Kongre Kütüphanesi'nin Amerikan Hafıza Koleksiyonları ve özellikle kadın tarihine ilişkin baskı ve fotoğraf koleksiyonları da Yeni Kadın'a ve onun görsel tezahürlerine paha biçilmez bir kaynak sağlıyor. Editoryal web sitesi Women and Social Movements in the United States, 1600-2000, özellikle Yeni Kadın'a odaklanmamakla birlikte, politik Yeni Kadın ve onun aktivizmiyle, özellikle onun birincil aktivizmiyle ilgilenenler için yararlı bir bilgi kaynağı olabilir. “Kadınlara Oy Hakkı Mücadelesi, 1830–1930” ve “Kadın Örgütlerinin Tarihçesi” konulu kaynak koleksiyonları. Mabel Dodge Luhan ve Inez Haynes Gillmore (Irwin) gibi önemli Greenwich Village bohemlerinin ve Josephine Baker gibi Harlem Rönesansı sanatçılarının makalelerinin bulunduğu Yale Üniversitesi'ndeki Beinecke Nadir Kitaplar ve El Yazmaları Kütüphanesi, radikal feminizm hakkında değerli bir kaynak sunuyor. Yeni Kadın'ın sanatsal ve edebi yönleri. New Negro Woman ile ilgilenenler danışabilir Double-Take: Revizyonist Bir Harlem Rönesans Antolojisiçeşitli kadın seslerini içeren ve Yeni Negro Hareketi'nde kadınların rollerini anlamak için yararlıdır. 92 Alberta Hunter's Papers'ın bulunduğu Schomburg Siyah Kültür Araştırma Merkezi'ndeki arşiv koleksiyonları ve New York Halk Kütüphanesi'ndeki Billy Rose Theatre Division da New Negro Woman hakkında önemli kaynaklar sağlıyor. Şikago Tarih Müzesi'nin koleksiyonları ve Lezbiyen Tarihi Arşivleri'ndeki Mabel Hampton Koleksiyonu o kadar kapsamlı olmasa da ilgili kaynakları içerir.


Jamestown Kolonisi

Jamestown, İngiliz evlerini geride bırakmaya ve garip yeni bir ülkenin zorluklarıyla yüzleşmeye istekli cesur kadınlar olmadan kalıcı bir yerleşim yeri olarak hayatta kalamazdı. Bu kadınlar, Virginia'nın evcilleşmemiş vahşi doğasında bir istikrar duygusu yarattı. Yerleşimcilerin Virginia'yı yalnızca kâr veya macera için geçici bir yer olarak değil, aynı zamanda yeni bir yuva kurabilecekleri bir ülke olarak görmelerine yardımcı oldular.

İlk yıllar
13 Mayıs 1607'de, yaklaşık 100 erkek ve erkek çocuktan oluşan bir keşif, şu anda Virginia eyaletinde bulunan James Nehri'nin yaklaşık 30 mil yukarısındaki bataklık bir yarımadaya ulaştı. Orada üç küçük gemilerini demirlediler – Tanrı aşkına, NS keşif, ve Susan Sabit.

Ertesi gün, bu maceraperest ve cesur adamlar ilk olarak Amerikan topraklarına ayak bastı. Bu, Yeni Dünya'da kurulan ilk kalıcı İngiliz yerleşimi olacaktı ve İngiltere Kralı I. James için Jamestown adını verdiler. Koloniyi kuran adamlar mükemmel iş adamlarıydı, ancak korkunç çiftçilerdi. Acı su, yetersiz yiyecek kaynağı ve beklenmedik bir kuraklık nedeniyle, Jamestown halkı hızla kıtlık, hastalık ve ölümle karşı karşıya kaldı.

Sekiz ay sonra, daha fazla sömürgeci getiren bir tedarik gemisi geldiğinde, orijinal 100 yerleşimciden sadece 38'i kaldı. Kıtlık, isyan ve Kızılderili saldırıları sayılarını azaltmıştı. Ve hayatta kalanlar fena halde yardıma muhtaçtı. Herhangi bir kadının gelmesi uzun bir dokuz ay sürecekti.

Jamestown'daki Kadınlar
1608'de iki kadın da dahil olmak üzere 200 sömürgeci daha Jamestown'a yelken açtı: Bir yerleşimcinin karısı Bayan Forrest ve genç hizmetçisi Anne Burras. Jamestown'da kaydedilen ilk evlilik 1608'de Anne Burras ve John Laydon arasındaydı. Anne, hem Açlık Zamanı hem de 1622 Kızılderili Katliamı boyunca yaşayan birkaç yerleşimciden biri olma şansına sahipti.

1611'de sömürgecilerden biri olan John Rolfe, koloninin kurtuluşu haline gelen ve ilk kez ekonomik olarak istikrarlı hale getiren tütünü başarıyla yetiştirdi. Göç arttı ve James Nehri boyunca büyük tütün tarlaları kuruldu.

1618'den başlayarak, Londra Şirketi, Yeni Dünya'ya kendi yolculuklarını ödeyebilecek tüm yerleşimcilere “baş hakları” teklif etti. Headright, Virginia'ya yerleşen erkek ya da kadın on beş yaşın üzerindeki herkese verilen, genellikle elli dönümlük bir arazi parçasıydı. Bu toprak sahibi olma fırsatı, İngiltere'deki yoksul insanlar için önemli bir motivasyondu.

Bununla birlikte, kadınların mülkiyet hakları, Şirket, bir kadının kendi arazisine sahip olması durumunda evlenmeye daha az istekli olduğunu keşfettikten sonra iptal edildi. Evlilik -ve doğuştan Virginia vatandaşı olacak çocukların üretimi- yatırımcılar için bağımsız kadınlara yönelik fırsatların teşvik edilmesinden çok daha önemliydi.

London Company yetkilileri ve yatırımcıları, Jamestown'daki koloniyi kalıcı hale getirmek istedi. Daha fazla İngiliz kadını, özellikle de yüksek bir sosyal konuma sahip kadınları getirmek çözüm gibi görünüyordu. 1619'a gelindiğinde, Şirket yetkilileri, evlenebilir kadınların varlığının erkekleri daha çok çalıştıracağına, koloniye daha fazla yatırım yapacağına ve birçok yerleşimciyi Virginia'yı kalıcı bir ev yapmaktan caydıran düşük yaşam kalitesini iyileştireceğine inanarak bu planı aktif olarak destekliyorlardı. .

Sadece bir kadını nakletmek ve tedarik etmek için Şirkete tazminat ödeyebilecek erkekler bir eş için rekabet edebilecekti. London Company, onların değerini "en iyi yapraklı Tütünün yüzüncü ve elli [pound]'u olarak belirledi. Önümüzdeki üç yıl boyunca Şirket, Jamestown'daki koloniyi istikrara kavuşturacaklarını umarak 147 kadına sponsor oldu.

1619'da doksan genç İngiliz kadın, bekar sömürgecilere eş yapmak için geldi. 1621'de elli yedi kadın, Şirketin işe alım planı kapsamında Atlantik'i geçti. Biri, o gemideki üç duldan biri olan yirmi beş yaşında bir dul olan Alice Richards'dı. Bir diğeri, Ann Jackson, yirmi yaşında ve bekardı ve Londra cemaatinin kilise müdürü tarafından şiddetle tavsiye edildi. Bu kadınların ikisi de muhtemelen 1621 sonbaharında geldikleri aylarda evlenmişlerdi.

sözleşmeli hizmetliler
Jamestown'ın ilk yirmi yılında, oraya seyahat eden kadınların bir kısmı, İngiltere'de Jamestown'da ücretsiz çalışmak için sözleşmeler imzalayan sözleşmeli hizmetçiler olarak geldi. Birçoğu için, sözleşmeli bir hizmetçi olarak kaydolmak, göç etmenin tek yoluydu. Hizmetçi geldiğinde, zaten orada olan bir kolonist, kadının yolculuk masraflarını Virginia Şirketi'ne geri ödeyecekti ve kadın dört ila yedi yıl ücretsiz çalıştı.

Sözleşmeli hizmetçiler koloni için çok önemliydi ve tütün mahsulünün başarılı olmasını sağladılar. Kadın hizmetçiler ayrıca diğer tarımsal işleri, inekleri sağmayı ve sığır, domuz ve kümes hayvanlarının bakımını da yaptılar. Ayrıca yemek pişirmeyi, çocuklara ve hastalara bakmayı, sebze bahçelerini dikmeyi ve kadın olmayan evlerde çamaşır yıkamayı da üstlendiler. Çarpık cinsiyet oranı nedeniyle, sözleşmeli kadınlar bazen maaşlarının geri kalanını ödeyecek kadar müreffeh yetiştiricilerle evlendi.

Bir kadının sözleşme süresi boyunca bekar kalması bekleniyordu. Zamanı servis edildikten sonra ona bir takım elbise ve yeni bir hayata başlayabileceği bir şey verildi. Bazen paraydı ama daha çok tütün ya da başka bir maldı.

Virginia'nın önde gelen ailelerinin çoğu böyle mütevazi başlangıçlardan evrimleşmiştir. Kadınlar ardı ardına nesiller boyu çocuk doğurdukça, James Nehri'ni Williamsburg'a ve ardından Richmond'a taşıdılar ve Amerikan Devrimi'nden önce bölgeyi karakterize eden geniş mülkleri ve plantasyon konaklarını inşa ettiler.

Kadın Hakları?
Jamestown'da özgür bir kadın bir kadınla evlendiğinde ve bunu yapması için büyük bir baskı oluştuğunda, toplum onun hemen çocuk doğurmaya başlamasını ve düzenli olarak üremesini bekledi. Kadınlar sıklıkla on ya da on iki çocuk doğururlardı, ancak doğum kadınlar için çok tehlikeliydi. Jamestown vahşi doğayla çevriliydi ve az sayıda eğitimli doktor veya ebe mevcuttu. Kadın komşular ve akrabalar, kadınlara emekleriyle yardımcı oldular.

Emek yoğun tütün kültürü nedeniyle çocuk sahibi olmak çok önemliydi. Aile bireyleri kendi tütün tarlalarında çalışıyor, çocuklar da işgücüne katılıyor. Sömürge çocukları bu nedenle ekonomik bir varlık olarak kabul edildi. Bununla birlikte, hastalık kolayca yayılır ve o kadar az hastalık tedavi edilebilir ki, bir bebeğin yetişkinliğe büyüme şansı yalnızca yüzde ellidir. Bebeklerin dörtte biri ilk doğum günlerinden önce öldü.

On yedinci yüzyılda Jamestown'daki aileler ataerkildi, bu da erkeğin evin reisi olduğu anlamına geliyordu. Köleler ve hizmetçiler de dahil olmak üzere ailenin her üyesi ve aile mülkü ile ilgili her şey evin erkeğinin emri altındaydı.

İlk oğul yeterince büyüyene kadar, erkek yoksa evin kadını sorumluydu. Büyük çiftliklere sahip olan erkekler genellikle iş, siyasi veya askeri zorunluluklar nedeniyle ortalıkta yoktu ve durum böyleyken, kadınlar özellikle yasal konularda "koca yardımcısı" olarak görülüyordu.

Ancak kadınlar her zaman aile evinin günlük yönetiminden sorumluydu. Havuç, pancar, turp ve frenk soğanı gibi sebzeler ve yemek pişirmek ve tıbbi amaçlı otlar yetiştirdikleri bahçeler diktiler. Günün ana yemeği öğlen servis edilirdi ve yerleşimciler buna akşam yemeği derlerdi. Açık bir ocakta pişirilir ve genellikle domuz eti, kümes hayvanları veya deniz ürünleri, ekmek ve elma şarabı, şarap veya biradan oluşurdu.

Jamestown'da Afrikalı Kadınlar
1619'dan itibaren, Afrikalı kadınlar da Jamestown'da dokunan tarihi duvar halısının bir parçasıydı. Tarladaki adamlar gibi çalışabiliyorlardı ve daha fazla yerli köle üretebiliyorlardı. Kadınlar ayrıca, günlük çalışmadan sonra ailelerine akşam yemeği sağlamak zorunda kaldı. Çoğu zaman kölelerin kendi bahçeleri olması ve yiyecek için hayvanları öldürmesi gerekiyordu.

Kadın köleler öncelikle plantasyon sahipleri tarafından yatırım olarak kolonilere getirildi. Toprağı ekmeyenler, eşraf sınıfı kadınlarıyla birlikte evlerdeydi. Evin çocuklarına bakarlar, temizler ve pişirirlerdi. İçeride çalışmak, dışarıda çalışmaktan mutlaka daha iyi değildi.

Tarlalarda, gruplar ustanın dikkatli gözüyle birlikte çalıştılar, ancak evde olmak sürekli denetim anlamına geliyordu. Çamaşır yıkamak, su taşımak gibi ağır fiziksel işler ve lazımlık boşaltmak ve yatak yapmak gibi rutin işler her gün yapılmalıydı. Onlar da günün 24 saati efendilerinin ve efendilerinin eşlerinin emrindeydiler.

1620'lerin ortalarında, koloni istikrar kazandı ve insanlar dikkatlerini tatmin edici konutlar inşa etmeye çevirdi. Kereste boldu ve bu yeni yapılar çoğunlukla ahşap çerçeve evlerdi, ancak en zengin yetiştiricilerin evlerinde bir tuğla temel ve bir tuğla baca vardı ve evin geri kalanı ahşaptan inşa edilmişti.


Amerika Birleşik Devletleri - Phoenix Uzay Aracı

NASA, Ağustos ayında Phoenix Mars Lander'ı fırlattı. Phoenix uzay aracı Florida'daki Cape Canaveral Hava Kuvvetleri İstasyonu'ndan fırlatıldı. Mayıs 2008'de başarılı bir şekilde Mars'a indi ve araçlarını gezegenin toprağını derinlemesine incelemek için kullandı. Arazi sahibi, Mars'ın alt yüzeyinde su bazlı buzun varlığını doğruladı ve mikroplar için hiçbir zaman misafirperver bir iklim olup olmadığına dair fikir vermek amacıyla birkaç deney yaptı. NASA, tüm görev hedeflerini başarıyla tamamladıktan sonra, Kasım 2008'de sondayla olan iletişimini kaybetti.

  • Darfur ve Sudanlı isyancılar Çad ve başka yerlerdeki mülteci kamplarına saldırı ve cinayet kampanyalarına devam ediyor
  • ABD Özel Güvenlik Firması Blackwater, Irak hükümeti tarafından sivillerin vurulması sonrasında Irak'ta faaliyet göstermesi yasaklandı
  • Londra Metrosu bakım işçisi grevlerinin ardından durma noktasına geldi
  • New7Wonders Vakfı, Modern Dünyanın Yeni Yedi Harikasını duyurdu
  • TAM Airlines Airbus 320 Flight 3054 Brezilya'da 199 kişinin kaybıyla düştü
  • Nancy Pelosi, ABD Kongresi'nin ilk kadın başkanı seçildi
  • ABD'de en yüksek makama aday olmaya karar veren başkan adayları
  • Cumhuriyetçiler: Mitt Romney, Rudi Guliani, John McCain, Mike Huckabee, Tommy Thompson, Duncan Hunter, Sam Brownback, Tom Tancredo, Jim Gilmore, Fred Thompson.
  • Demokratlar: Hillary Clinton, Barack Obama, John Edwards, Ron Paul, Mike Çakıl, Chris Dodd, Bill Richardson, Joe Biden, Dennis Kucinich.
  • Bazıları 2007'nin sonunda, daha yarış başlamadan okulu bırakmıştı.
Teknoloji 2007
  • Apple iPhone'u 29 Haziran'da Tanıtıyor
  • Apple, yerleşik WiFi ve dokunmatik ekrana sahip yeni Itouch'ı Tanıtıyor
  • 2006'nın sonlarında piyasaya sürülen Nintendo Wii, harekete duyarlı kontrolörleri ile talep edilen oyun sistemidir.
Popüler Kültür 2007
  • Son Harry Potter kitabı yayınlandı Harry Potter ve Ölüm Yadigarları
  • Fisher Price 1 milyondan fazla Çin Yapımı Oyuncak'ı geri çağırıyor
  • Örümcek Adam 3
  • Üçüncü Shrek
  • Transformatörler
  • Karayip Korsanları: Dünyanın Sonu
  • Harry Potter ve Zümrüdüanka Yoldaşlığı
  • Bourne Ültimatom Üni.
  • 300
  • Ratatouille
  • Simpsonlar Filmi
  • Ben Efsaneyim
  • Özgür Yaşa veya Zor Öl
  • Fantastik Dörtlü: Gümüş Sörfçü'nün Yükselişi
  • Amerikan mafyası
  • arı Filmi
  • Okyanus'un On Üçü
  • Evan Yüce
  • Ulusal Hazine: Sırlar Kitabı
  • IV gördüm
  • Surf Up
  • Resident Evil: Yokoluş
  • Destansı film
  • Nancy çizdi
  • Tepelerin Gözleri 2
  • Beyonce
  • Fergie
  • Nelly Furtado
  • Gwen Stefani
  • Justin Timberlake
  • avril lavigne
  • Düz Beyaz T'ler
  • Pembe
  • Sean Kingston
  • Ludacris
  • Carrie Underwood
  • Nikel sırtlı
  • Diddy
  • rihanna
  • Britney Spears
  • Kelly Clarkson
  • Linkin Park
  • Christina Aguilera
  • Keyshia Cole
  • Hilary Duff
  • Kırmızı Acı Biber
  • Nelly Furtado
  • Jennifer Lopez
  • Dixie Civcivler
  • genç ahmak
  • 50 kuruş
  • Alicia Keys
  • Maroon 5
  • CSI Olay Yeri İnceleme
  • Grey'in Anatomisi
  • Hayatta kalan: Çin
  • Pazar Gecesi Futbolu
  • İz bırakmadan
  • Harika yarış
  • İki ve yarım adamlar
  • Soğuk Kasa
  • Anlaştık mı anlaşmadık mı
  • NCIS


Dünyayı Değiştiren Sivil Haklar İçin Mücadele

Kadın Hakları Ulusal Tarih Parkı, 19-20 Temmuz 1848'de NY, Seneca Falls'ta düzenlenen ilk Kadın Hakları Sözleşmesinin hikayesini anlatıyor. Sivil haklar, insan hakları ve eşitlik mücadelelerinin, bugün de devam eden küresel mücadelelerin hikayesidir. Kadın hakları liderlerinin, kölelik karşıtlarının ve diğer 19. yüzyıl reformcularının çabaları bize tüm insanların eşit olarak kabul edilmesi gerektiğini hatırlatıyor.

Duygu Beyanı

19-20 Temmuz 1848'de ilk Kadın Hakları Sözleşmesinde sunulan Duygu Bildirgesi'nin devrim niteliğindeki sözlerini keşfedin.

Yapılacak şeyler

Parka yaptığınız ziyarette neler yapabileceğinizi öğrenin!

Uzaktan Eğitim Yoluyla Bağlanın

Kadın Hakları'nın uzaktan eğitim fırsatlarıyla parkı ve bir korucuyu sınıfınıza getirin.

19. Değişiklik: 100 Yıl

2020 yılı, 19. Değişikliğin 100. yıldönümünü kutlayacak. Oy hakkı hikayesinin bir parçası olun.

Radikal İyimserlik

Radikal İyimserlik, kendilerini kadınların oy hakkı mücadelesine adayan kadın nesillere genel bir bakış sunuyor.


60'lar Sosyal Devrim ve Kargaşa Zamanı Oluyor

Bu Rich Kleinfeldt. Ve bu Stan Busby ile BİR MİLLETİN YAPILMASI -- Amerika Birleşik Devletleri tarihi hakkında bir VOA Özel İngilizce programı.

Bugün 1960'larda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki yaşamı anlatıyoruz.

1960'lar, yirminci yüzyılda doğan ilk cumhurbaşkanı John Kennedy'nin seçilmesiyle başladı. Birçok Amerikalı için genç başkan, ulus için bir umut ruhunun simgesiydi. Kennedy 1963'te öldürüldüğünde, çoğu kişi umutlarının da öldüğünü hissetti. Bu özellikle gençler ve azınlık gruplarının üyeleri ve destekçileri için geçerliydi.

Masumiyet ve umut zamanı, çok geçmeden öfke ve şiddet zamanı gibi görünmeye başladı. Daha fazla Amerikalı, siyah vatandaşlara yapılan haksız muameleye son verilmesi talebiyle protesto etti. More Vietnam'daki savaşın sona ermesini talep etmek için protesto etti. Ve daha fazlası, kadınlar için tam eşitlik talep etmek için protesto etti.

1960'ların ortalarına gelindiğinde, Başkan Lyndon Johnson'ın Vietnam'daki savaşa karşı protestocularla karşılaşmadan Beyaz Saray'ı terk etmesi neredeyse imkansız hale gelmişti. 1968 Mart'ında bir dönem daha aday olmayacağını açıkladı.

Başkan John Kennedy'ye ek olarak, 1960'larda iki etkili lider daha öldürüldü. Sivil haklar lideri Martin Luther King Junior, 1968'de Tennessee, Memphis'te vuruldu. Birkaç hafta sonra, Robert Kennedy - John Kennedy'nin kardeşi - California, Los Angeles'ta vuruldu. Partisinin cumhurbaşkanı adaylığını kazanmak için kampanya yürütüyordu. Ölümleri ülke çapında şehirlerde ayaklanmalara neden oldu.

Huzursuzluk ve şiddet birçok genç Amerikalıyı etkiledi. Etki, büyüdükleri zaman nedeniyle özellikle kötü görünüyordu. 1950'lerin ortalarına gelindiğinde, ebeveynlerinin çoğu iyi para kazandıran işlere sahipti. Hayatlarından memnuniyetlerini dile getirdiler. Çocuklarına "orta sınıf" değerler denilen şeyi öğrettiler. Bunlar, Tanrı'ya inanmak, çok çalışmak ve ülkelerine hizmet etmekti.

Daha sonra birçok genç Amerikalı bu inançları sorgulamaya başladı. Ebeveynlerinin değerlerinin, 1960'ların sosyal ve ırksal zorluklarıyla başa çıkmalarına yardımcı olmak için yeterli olmadığını hissettiler. Saçlarını uzatarak ve tuhaf giysiler giyerek isyan ettiler. Memnuniyetsizlikleri müzikte güçlü bir şekilde ifade edildi.

Rock and roll müziği 1950'lerde Amerika'da çok popüler hale gelmişti. Ancak bazıları bunu onaylamadı. Bunun çok cinsel olduğunu düşündüler. Bu insanlar 1960'ların rock'n roll'unu daha da fazla sevmediler. Sözleri özellikle tatsız buldular.

Müzisyenler, sözlerin son derece önemli olduğunu düşündüler. Şarkıcı ve söz yazarı Bob Dylan'ın dediği gibi, "Kelimeler olmadan müzik olmazdı" Bob Dylan birçok sosyal protesto şarkısı üretti. Vietnam'daki savaş şiddetli bir mesele haline gelmeden önce savaş karşıtı şarkılar yazdı. Birinin adı Rüzgarda Üflemeydi.

Sosyal protesto şarkılarına ek olarak, rock and roll müziği 1960'larda Amerika'da popüler olmaya devam etti. Ancak en popüler grup Amerikalı değildi. İngilizlerdi - The Beatles - Liverpool'dan dört rock and roll müzisyeni.

Bu Beatles'ın Elini Tutmak İstiyorum şarkısıydı. 1963'ün sonunda Amerika Birleşik Devletleri'nde satışa çıktı. Beş hafta içinde Amerika'nın en çok satan rekoru oldu.

Bazıları Beatles'ın da dahil olduğu diğer şarkılar kulağa daha devrimci geliyordu. Her zaman açıkça olmasa da uyuşturucu ve seks hakkında konuştular. "Kendi işini yap" yaygın bir ifade haline geldi. Suçluluk duymadan istediğini yapmak demekti.

1969'da Woodstock müzik festivalinde beş yüz bin genç Amerikalı "kendi işini yaptı". New York Eyaletinde bir çiftlikte toplandılar. Jimi Hendrix ve Joan Baez gibi müzisyenleri, The Who ve Jefferson Airplane gibi grupları dinlediler. Woodstock, gençlerin geleneksel değerlere karşı isyanının sembolü oldu. Gençlerin kendilerine "hippiler" deniyordu. Hippiler Amerika'da daha fazla sevgi ve kişisel özgürlük olması gerektiğine inanıyordu.

1967'de şair Allen Ginsberg, San Francisco'da bir hippi toplantısına öncülük etti. Kaç kişinin kendilerini hippi olarak gördüğünü kimse tam olarak bilmiyor. Ancak toplantıya yirmi bin kişi katıldı.

Etkinliğin bir diğer lideri Timothy Leary idi. Eski bir üniversite profesörü ve araştırmacıydı. Leary, San Francisco'daki kalabalığı "uyum sağlamaya ve bırakmaya" çağırdı. Bu, uyuşturucu kullanmaları ve okulu ya da işlerini bırakmaları gerektiği anlamına geliyordu. 1960'larda kullanılan bir ilaç, liserjik asit dietilamid veya L-S-D idi. L-S-D, beynin garip, renkli görüntüler görmesine neden olur. Ayrıca beyin hasarına neden olabilir. Bazı insanlar Beatles'ın Lucy in the Sky with Diamonds şarkısının L-S-D hakkında olduğunu söylüyor.

Birçok Amerikalı uyuşturucu ve seks hakkında şarkılar dinlerken, diğerleri de geleneksel aile değerlerine sahip televizyon programları izliyordu. Bunlar Andy Griffith Show ve Beverly Hillbillies'i içeriyordu. Filmlerde, bazı filmler zamanın asi ruhunu yakaladı. Bunlar arasında Doctor Strangelove ve The Graduate vardı. Diğerleri, James Bond filmleri gibi casus maceralarıyla kaçmayı teklif etti.

Birçok Amerikalı, 1960'larda ayar yapmayı ve bırakmayı reddetti. Toplumsal devrimde yer almadılar. Bunun yerine, normal iş, aile ve ev hayatlarını sürdürmeye devam ettiler. Amerikan toplumunun aktivistleri olan diğerleri, barış, ırksal ve sosyal adalet için savaşmakla meşguldü. Örneğin kadın grupları erkeklerle eşitlik arıyordu. İyi bir eğitim ve iyi bir iş almak için erkeklerle aynı şansa sahip olmak istiyorlardı. Ayrıca eşit işe eşit ücret talep ettiler.

Modern Amerika'da kadınlar üzerine çok popüler olan bir kitap The Feminine Mystique olarak adlandırıldı. Betty Friedan tarafından yazıldı ve 1963'te yayınlandı. Kadınsı gizem olarak bilinen fikir, kadınların toplumda oynayabileceği tek bir rolün olduğu geleneksel fikirdi. Çocukları olacak ve onları büyütmek için evde kalacaklar. Bayan Friedan kitabında, kadınları kendi profesyonel yaşamlarını kurmaya çağırdı.

1960'ların başında, kadınların durumunu araştırmak için bir komite atandı. Eleanor Roosevelt tarafından yönetildi. Eski bir first lady'ydi. Komitenin bulguları yeni kuralların ve yasaların ortaya çıkmasına yardımcı oldu. 1964 sivil haklar yasası, tüm gruplar için eşit muameleyi garanti etti. Buna kadınlar da dahildi. Ancak yasa yürürlüğe girdikten sonra birçok aktivist yasanın uygulanmadığını söyledi. Ulusal Kadın Örgütü -- NOW -- sorunu düzeltmek için başlatıldı.

Kadın eşitliği hareketi, kadın kurtuluş hareketi olarak biliniyordu. Aktivistlere "kadın özgürlükçüleri" deniyordu. Birbirlerine "kız kardeş" dediler. İlk eylemciler genellikle zengin, liberal, beyaz kadınlardı. Daha sonra aktivistler arasında her yaştan kadın, renkli, zengin ve fakir, eğitimli ve eğitimsiz kadınlar yer aldı. Amerika'daki tüm kadınların yaptığı işlerin tanınmasını sağlamak için birlikte hareket ettiler.

Bu programın BİR MİLLETİN YAPILMASI Jeri Watson tarafından yazıldı ve Paul Thompson tarafından üretildi. Bu Rich Kleinfeldt. Bu da Stan Busby. Amerika Birleşik Devletleri tarihi hakkında başka bir VOA Özel İngilizce programı için önümüzdeki hafta tekrar bize katılın.


Kadınlar Martı

Donald Trump'ın 2019 başkanlığının ilk tam gününde, yüz binlerce insan Washington'daki 2019 Kadınlar Yürüyüşü için ABD başkentine akın etti, ülkenin 2019 başkentinde büyük ölçüde Trump yönetimini ve onun tehdidini hedef alan büyük bir protesto. üreme, medeni ve insan hakları için temsil edilmiştir.

Aynı zamanda, ülke genelinde ve dünyanın dört bir yanındaki şehirlerde 3 milyondan fazla insan, direniş hareketine küresel bir destek gösterisinde kendi eşzamanlı protestolarını düzenledi. ABD tarihindeki en büyük tek günlük protestoydu.

2016 başkanlık kampanyası sırasında, 2005 yılında Trump'ın ünlü statüsünün kendisini kadınlara nasıl zorladığı hakkında kaba bir dille yorum yaptığı bir kaydının yayınlanması, çok sayıda kadının geçmişteki uygunsuz cinsel davranışlarıyla ilgili suçlamalarla öne çıkmasına neden oldu. Trump, kayıtlara kayıtsız bir şekilde 'soyunma odası konuşması' dedi ve suçlayanların 2019 iddialarına itiraz etti.

Ancak Demokrat rakibi olan Hillary Clinton'ın ABD tarihinde büyük bir partinin ilk kadın başkan adayı olan 2014'teki beklenmedik zaferi, geçmişte kadınlara yönelik muamelesine ve açıklamalarına, aynı zamanda tartışmalı pozisyonlarına ve söylemlerine itiraz eden birçok kişiyi çileden çıkardı ve üzdü. kampanya.

2019 Kadınlar Yürüyüşü fikri, seçimden bir gün sonra sosyal paylaşım sitesi Facebook'ta Teresa Shook adlı Hawaiili bir kadının Trump'ın 2019 zaferine tepki olarak kadın yanlısı bir yürüyüşe ihtiyaç olduğu görüşünü dile getirmesiyle başladı. Binlerce kadının yürüyüşe katılmasının ardından, emektar aktivistler ve organizatörler, Açılış Günü'nün ertesi günü 21 Ocak 2017'de yapılması planlanan büyük ölçekli bir etkinlik planlamaya başladılar.

Organizatörler, Washington'daki 2019 Kadınlar Yürüyüşü'ne yaklaşık 200.000 kişinin katılmasını bekliyordu. Anlaşıldığı üzere, kalabalık protestocu gruplarını uzak yerlerden başkente taşıyan otobüsler, trenler, uçaklar ve paketlenmiş arabalarla 500.000 kadar kişi geldi. Yürüyüşçülerin çoğu, kutlamalar için pembe giysiler ve yürüyüşün resmi olmayan üniforması giydi: Trump'ın seçimlerdeki talihsiz kelime seçimine bir selam olarak, üstlerinde kedi benzeri kulakları olan pembe örgü şapkalar. 2005 kaydı.

Aynı gün, Antarktika'dan Zimbabve'ye kadar 50 eyalette ve 30'dan fazla yabancı ülkede düzenlenen kardeş yürüyüşlerine milyonlarca insan daha katıldı. Daha sonra toplanan tahminlere göre Washington PostDünya genelinde yaklaşık 300.000 kişinin yanı sıra Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çeşitli Kadın 2019 Yürüyüşlerine yaklaşık 4,1 milyon kişinin katıldığı bildirildi.

New York City'nin Trump'ın memleketinin 2014 yılında yaklaşık 400.000 kişi Beşinci Cadde'ye yürüdü, Chicago'da kalabalık o kadar büyüdü (150.000'den fazla) ki organizatörler yürüyüşü iptal etti ve onun yerine şehrin Grant Park'ında toplandı. Los Angeles'ın 750 bin göstericiyle ülkedeki en büyük gösteriyi gördüğü bildirildi. Gösterilerin boyutuna rağmen, Washington, D.C.'de hiçbir tutuklama bildirilmeden ve diğer şehirlerde sadece bir avuç tutuklama olmadan büyük ölçüde barışçıl kaldılar.

2019 Kadınlar Martı etkinliklerine katılan protestocular, kadın ve üreme hakları, ceza adaleti, çevrenin korunması ve göçmenlerin, Müslümanların, gey ve transların ve engellilerin hakları da dahil olmak üzere çeşitli nedenlere desteklerini dile getirdiler. #x2014Hepsi yeni yönetim altında özellikle savunmasız olarak görüldü.

2019 Kadın Yürüyüşü organizatörleri ve katılımcıları, tek günlük bir gösteriden ziyade protestolarını bir direniş hareketinin başlangıcı olarak düşündüler. Washington, D.C.'deki yürüyüşün ardından, EMILY's List ve Planned Parenthood gibi kuruluşlar, aday olmak da dahil olmak üzere kadınlar arasında sivil katılımı teşvik etmek için tasarlanmış atölyeler düzenledi.

Ve Ekim 2017'de, ülkenin dört bir yanından yürüyüş liderleri tarafından kurulan ilerici bir grup olan MarchOn, 2018 ara seçimlerinde ve sonrasında oy kullanmak için destekçileri harekete geçirmek de dahil olmak üzere siyasi değişim yaratma çabalarının bir parçası olarak bir Süper PAC başlattı.


Videoyu izle: Older Women#73h