Aslan Avı Sahnesi, Kral Asurbanipal

Aslan Avı Sahnesi, Kral Asurbanipal



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Etiket: asurbanipal

Bir aslanın boynundan bıçaklandığını gösteren kaymaktaşından bir kısma detayı. Aslan atladı ve kralın arabasına çok yakın kritik bir noktaya ulaştı. Kralın hizmetkarları aslanın boynuna mızraklarını saplarlar ve aslanı durdururlar, kral sağ elini kullanarak aslanı boynuna saplar. Aslanın acı veren yüz ifadesi çok zarif bir şekilde tasvir edilmiştir. Kuzey Sarayı'nın C Odasından, Nineveh (günümüz Kouyunjik, Musul Valiliği), Mezopotamya, Irak. 645-535 M.Ö. British Museum, Londra. Foto©Osama S.M. Amin.

Asur kralı Asurbanipal'in Ninova'daki Kuzey Sarayı'na girme ayrıcalığına sahip olan kişi, kendisini zamansız bir şeyin parçası olarak görebilirdi. Bir zamanlar o kralın Sarayının (MÖ 645 civarında inşa edilmiş) duvarlarını süsleyen çok sayıda kaymaktaşı kabartmayı ortaya çıkaran Hormuzd Rassam'ın (1826-1910) büyük eseri sayesinde, Asur aslan avı sahneleri!

Çok dinamik ve hareketlerle dolu bu olağanüstü oymalar çok gerçekçi ve çok başarılı ve şimdiye kadar bulunan en dikkat çekici antik eserlerden bazıları. 1853 yılında Rassam tarafından keşfedildiler ve 1856'dan beri British Museum'da bulunuyorlar. Rassam otobiyografisinde, 3-4 saatlik sıkı çalışmanın ardından işçilerin bir bölümünün, büyük keşifle ödüllendirildiğini belirtti. mükemmel korunmuş durumda güzel bir kısma”. Rassam, 2000 yıldan fazla bir süre sonra adamlarına höyükte büyük bir delik açmalarını emretti, bir kraliyet sarayının kalıntıları bulundu. Elbette kerpiçler tamamen ortadan kalkmıştı, ancak bir zamanlar onları süsleyen kabartmaların kendileri neyse ki hayatta kaldı.


Aslan Avı Sahnesi, Kral Asurbanipal - Tarih

Kraliyet aslan avı, Asur'da ve Mezopotamya'nın daha geniş bölgesinde çok eski bir gelenekti. Aslanları avlayan bir cetvelin en eski tasviri, MÖ 3000'den öncesine tarihlenen oymalı bir bazalt anıt üzerinde bulunur. "Rahip-krallar" olarak tanımlanabilecek diademler (bir tür taç) takan iki sakallı figürü gösterir. Biri mızrakla aslanı öldürür, diğeri de yayı ve okuyla aslana ateş eder. Asur'da aslan avı, kraliyetin önemli bir simgesiydi ve Asur kraliyet mührü, bir kralın azgın bir aslanı öldürdüğünü gösteriyordu.

Avı temsil etmek

Anıtsal kapıları süsleyen bronz şeritler, kralın başarılarını kaydeden taş dikilitaşlar ve Asur saraylarının iç odalarını süsleyen oymalı duvar panellerinde kraliyet aslanı avları tasvir edilmiştir.

Avın en muhteşem tasvirlerinden bazıları, Nimrud şehrinde (bugünkü Irak'ın kuzeyinde) kral II. Ashurnasirpal'in (MÖ 883-859) sarayında bulundu. Kralın arabasından aslanları ve vahşi boğaları avladığını, ardından kralın ölü hayvanların üzerine bir şarap sunusu döktüğü bir ritüel sahnesini gösterirler. 200 yıldan fazla bir süre sonra, Kral Asurbanipal kraliyet aslan avını canlandırdı ve Nineveh kentindeki (bugünkü Irak'ın kuzeyindeki) Kuzey Sarayını cesur bir avcı olarak hünerini gösteren parlak oymalı kabartmalarla süsledi. “

Savaşçı kral

Asurbanipal, tanrıların kendisine olağanüstü bir güç ve erkeklik verdiğini iddia ederek kendisini dünyaya kahraman bir kral olarak sundu. Askeri eğitiminin bir parçası olarak genç veliaht prense savaş arabaları sürmesi, süvari atlarına binmesi ve okçuluk gibi becerileri geliştirmesi öğretildi. Bununla birlikte, daha önceki Asur hükümdarlarının aksine, Asurbanipal birliklerini sefere nadiren yönetti.

Asurbanipal bunun yerine, Kuzey Sarayı'ndan kralın aslan avladığını gösteren bir dizi oyma kaymaktaşı panelde bir savaşçı olarak hünerini ilan etti. Burada Asurbanipal, çeşitli silahlar kullanarak at sırtında, yürüyerek veya bir savaş arabasının arkasında vahşi aslanları öldürdüğü için tam bir aksiyon kahramanı olarak tasvir ediliyor. Tanrılara ve tebaalarına kahraman bir savaşçı olduğunu göstermek istedi.

Kaos yaratıkları

Asur metinleri, aslan vebalarının yolları nasıl tıkadığını ve ovalarda hayvanlara saldırarak çobanları ve çobanları taciz ettiğini kaydeder. Ülkesini tehlikeli vahşi hayvanlardan kurtarmak kralın göreviydi. Asurbanipal, vahşi bir dağ türü aslanla yüzleşmek için kraliyet arabasıyla ovalara doğru yola çıktı, ancak kuşatıldı ve saldırıya uğradı. Kahraman avcı rolünü yerine getiren Asurbanipal, ovalara barış getirmek için gururu nasıl dağıttığını ve her aslanı tek bir okla nasıl öldürdüğünü övünüyor.

Bozkırda, yaygın bir yer, azgın aslanlar, vahşi bir dağ ırkı bana saldırdı ve kraliyet majestelerinin aracı olan savaş arabasını kuşattı. Tanrı Aşur ve büyük tanrılar olan tanrıça İştar'ın emriyle... O aslan sürüsünü dağıttım.

Asur'un ilahi olarak atanmış koruyucusu olarak, yabancı düşmanları ve aslan gibi tehlikeli vahşi hayvanları içeren kaos güçlerini yenerek dünyadaki düzeni korumak kralın göreviydi. Asurlular, dünyalarını, Asur'un düşmanca, evcilleştirilmemiş bir çevre ile çevrili şehirlerinde bulunan medeni bir kalbi kapsayan bir dünya olarak düşündüler. Kralın hüküm sürdüğü her yerde barış ve refah bol olurken, yabancı topraklar kaostan etkilenmişti. Asurbanipal, evcilleşmemiş hinterlandın yaratıkları olan aslanları avlayarak, vahşi doğa üzerindeki kontrolünü nasıl genişletebileceğini gösterdi. Ritüel sembolizm ve kahramanlık dramı ile dolu olan asil aslan avı, halkının çobanı olarak kralın sürüsünü koruma yeteneğini duyurmanın özellikle etkili bir yoluydu.

Sahnelenen gözlükler

Asurbanipal kendini vahşi doğada hayvan avlarken temsil etse de Asurbanipal'in sarayını süsleyen av sahneleri şehrin oyun parklarında sahnelenen etkinliklerdi. Bunlar, Roma arena oyunlarına benzeyen halka açık gösterilerdi. Duvar panosundan bir sahnede küçük bir çocuk, av amacıyla yakalanmış bir aslanı kafesinden serbest bırakır. Aslandan daha küçük bir kafesle korunur.

Başka bir panelde, avlanma alanı, arkasında bir sıra okçu bulunan mızrak ve kalkan taşıyan bir muhafız çemberi tarafından oluşturulmuştur. Ek korumalar, aslanların arenadan kaçmasını önlemek için tasmalarında sert görünümlü mastiffler tutar.

Heyecanlı seyirciler, aksiyonu daha iyi görebilmek için yakındaki bir höyükte koşarlar. Bazıları deri taşır, belki de kalabalığa su satar.

Aslanların kendileri de nispeten evcil olabilir. Asurlular, oyun parklarında ve sefa bahçelerinde geyik, ceylan gibi diğer hayvanlarla birlikte aslan beslerlerdi. Asurbanipal'in sarayından bir duvar panosunda, bir dişi aslan ve muhteşem bir yelesi olan bir aslan, pastoral bir bahçede dinlenirken, başka bir sahnede (altta), görünüşte evcil bir aslan müzisyenlerin yanında yürüyor.

Avın gerçekliği ne olursa olsun, Asurbanipal cesur bir zafer kazanacağından emindi! Bir sahnede, bir savaş arabasında mızrakçılar tarafından korunan Asurlu bir süvari, çömelmiş bir aslanın dikkatini dağıtıyor. Asurbanipal (aşağıda gösterilmiştir) soldan yaklaşır ve aslanı kuyruğundan yakalar ve kafasına bir gürzle vurmaya hazırlanır. Ekteki başlık şunları belirtir:

Ben, dünyanın kralı, Asur kralı Asurbanipal, asil sporumu yaparken, bozkırda doğmuş bir aslanı kuyruğundan yakaladım ve tanrıların buyruğuyla... elim.

Siyasi ve dini bir mesaj

Daha büyük bir duvar panelinden alınan bu bölüm, asil aslan avının doruk noktasını gösteriyor. Bir aslan, vücudunu omzunun hemen üzerinden delen bir okla ölümcül şekilde yaralandı. Kalçaları üzerinde çömelir, ağzından kan fışkırırken dik durmak için her kasını gerer. Aslanların çektiği acıyı görmek korkunç olsa da, sanatçı hayvanı can çekişirken mükemmel bir şekilde yakalamış ve Asur sanatında nadiren rastlanan bir natüralizm görüyoruz. Bununla birlikte, sanatçının aslanın ıstırabını merhametinden değil, aslanın temsil ettiği tehlikeli ve kaotik güçlere karşı kralın zaferini sembolize etmesi muhtemeldir.

Kralın bu medeniyet düşmanlarını yenme gücü, onun ilahi ayrıcalığının bir parçasıydı ve avın derin bir dini önemi vardı. Tanrılar adına kral, ülkeyi tehlikeli ve kaotik güçlerden temizliyordu. Bu duvar panelinde, Asurbanipal'in, öldürdüğü aslanların üzerine savaşçı tanrıça İştar'a bir şarap sunusu döktüğü görülebilir. Yazıtta şunlar yazıyor:

Ben, dünyanın kralı Asurbanipal, tanrı Aşur ve tanrıça İştar'ın olağanüstü güç verdiği Asur kralı, öldürdüğüm aslanların üzerine tanrıça İştar'ın -savaş leydisinin- şiddetli yayını kurdum. Üzerlerine bir sunu sundum ve üzerlerine bir şarap likörü döktüm.


BP sergisinde Asurbanipal ve imparatorluğu hakkında daha fazlasını keşfedebilirsiniz. Ben Asurbanipal'im: dünyanın kralı, Asur'un kralı, 24 Şubat 2019 tarihine kadar Müzede.


Asur aslanı avı

Bu rölyeflerden bin yıldan fazla bir süre önce, Mezopotamya'da aslanların öldürülmesinin kraliyet için ayrılmış olduğu ve kralların genellikle sanatta bunu yaptığı gösterilmiştir. Etkinliğin dini bir boyutu olabilir. Bir kil tablet üzerinde hayatta kalan bir mektupta, bir aslan taşrada bir eve girdiğinde, tuzağa düşürülüp tekneyle krala götürülmesi gerektiğini kaydeder. Bugün Hindistan'da yalnızca küçük bir popülasyonda hayatta kalan Asya aslanı, genellikle Afrika türünden daha küçüktür ve çok daha sonraki kayıtlar, kabartmalarda tasvir edildiği gibi yakın mesafeden öldürülmelerinin imkansız bir başarı olmadığını göstermektedir. Kılıç kullanıldığında, nispeten yakın zamanlarda olduğu gibi, asıl tekniğin "aslan katilinin sol kolunu çok miktarda keçi kılı ipliğine veya çadır bezine sarması" ve aslanı cezbetmesi muhtemel görünüyor. buna saldırmak için sağ elindeki kılıç onu gönderdi. Bu yastıklı savunma asla tasvir edilmez. [8] Daha sık olarak, kral aslana ok atar, bunlar onu durduramazsa ve o sıçrarsa, kralın yanındaki avcılar mızraklarını kullanırlar. [9]

Yaklaşık 200 yıl önce Nimrud'daki sarayına başka aslan avı kabartmaları dikmiş olan daha eski bir kral olan II. Ashurnasirpal (h. 883-859), MÖ 865'e ait yazıtlarda, "benim rahipliğimi seven tanrılar Ninurta ve Nergal'le övünüyordu. , bana ovaların vahşi hayvanlarını verdi, avlanmamı emretti. 30 fili tuzağa düşürüp öldürdüm 257 büyük yaban öküzünü silahlarımla indirdim, arabamdan saldırarak 370 büyük aslanı av mızraklarıyla öldürdüm". [10] Ashurnasirpal'in arabasından aslanlara ok atarken gösterildiği görülüyor, bu yüzden belki de bu açık arazide daha geleneksel bir avdı ya da bir arenada. [11]

Daha sonraki kabartmalarda ele geçirilen aslanlar, askerlerin kalkan duvarı yaparak oluşturduğu kapalı bir alana bırakılır. Bazılarının tahta sandıklardan serbest bırakıldığı, üstte oturan daha küçük bir sandıkta bir kapıyı kaldıran bir görevli tarafından gösterilmiştir. [12] Avlanmaya rağmen, Mezopotamya aslanları 1918'e kadar vahşi doğada hayatta kaldılar. [13] [14]

Aslanlar bazen esaret altında büyütülmüş olabilir. II. Ashurnasirpal, hayvanat bahçesiyle övünen bir yazıtta şunları söyledi: "Ateşli kalbimle dağlardan ve ormanlardan 15 aslan yakaladım. 50 aslan yavrusunu götürdüm. Onları Kalhu'ya (Nimrud) ve ülkemin saraylarına güttüm. Yavrularını çok sayıda besledim." [15]


Bir sanatçı, yalnızca aslan belasını bastırmak için yapılan sürekli kampanyaları tarihlendirmekle kalmayıp, mücadeleyi de yücelten rölyefler yaratmakla görevlendirildi.

699'dan 631'e kadar hüküm süren Asur tahtının son sakini Kral Asurbanipal için yeni bir konut inşa edildiğinde, Kuzey Sarayı'nın duvarlarını yalnızca aslanı bastırmak için yapılan sürekli kampanyaları değil, kabartmalarla süslemek için bir sanatçı görevlendirildi. bela, ama mücadeleyi yücelt. Tamamlanması 10 yıl süren sonuç, neredeyse biter bitmez kültürel tarihe kaybolacak bir estetik yenilik gücüydü.

Çalışmanın MÖ 635'te tamamlanmasından yirmi yıldan kısa bir süre sonra, Nineveh, MÖ 612'de Babilliler ve Keldaniler, Persler ve İskitlerden oluşan eski vasallardan oluşan bir koalisyon tarafından görevden alındı ​​ve sanatsal hazineyi 2000 yıl boyunca molozların altına gömdü. Unutulmuş kabartmaların yeniden keşfi, 1852 ve 1854 yılları arasında kazıları denetleyen ve o zamandan beri sergilenmekte oldukları British Museum'a taşınmalarının düzenlenmesine yardımcı olan 19. Yüzyıl Iraklı Asurolog Hürmüzd Rassam'ın olağanüstü başarısıydı. (Aberdeen Üniversitesi'nin Nijerya'ya bir Benin Bronzu iade etme konusundaki son kararı, bu nesneleri doğdukları bölgelere geri göndermeleri için sömürgeler tarafından yerinden edilmiş hazinelere ev sahipliği yapan diğer İngiliz kurumlarına baskı yaptı.) Google Haritalar'da kendi hızınızda (ve herhangi bir saatte) gezinirken, parçalanmış panellerin kayıtsızlıkla gezinmesi (veya kaydırması) imkansızdır.

Bir aksiyon sahnesini hatırlatan okçular, sonsuz bir donmuş zaman anında yakalanır (Kredi: Alamy)

Sizi ilk vuran oklardır. Şimdi zamansız yontulmuş havada asılı kalmış, şimdi evcilleştirilmemiş hedeflerinin akrobatik gözünü deliyor, şimdi taş gibi, tüyler kirişe, kralın odaklanmış parmakları arasında sıkıştı, oklar görsel anlatının donmuş eylemini ileriye doğru itiyor. Zamanı birbirine bağlayan iğneler gibi, asılı duran miller aynı anda hem geçmişte, hem şimdi hem de gelecekte var olur. Kralın her sahnede sürekli yeniden ortaya çıkışına bir hikaye anlatımı mantığı sağlarlar.

20. yüzyılın Amerikalı şairi William Carlos Williams'ın 1920'lerin başında genç bir adam olarak kabartmalarla karşılaştığında hayal gücünü yakalayan işte bu stop-motion ekleme duygusuydu. "Bak! Ashur-ban-i-pal", Williams erken dönem bir şiirinde, kabartmaları aşırı tire, kısa çizgi ve ünlem işaretiyle noktalayan uçan ve düşen okların telaşını akıllıca yankılayarak yazar, "okçu kral at sırtında… yayı gerilmiş – aslanlara dönük/arka ayakları üzerinde duran/dişleri açık! onun şaftları/boyunlarında kıllar!”

Oymalar insanı ve canavarı değerli rakipler olarak bir araya getiriyor (Kredi: Getty Images)

Williams, kabartmaların fantastik kalitesini, bir ok henüz serbest bırakılmamışken ("yay çekilmiş") ve aynı zamanda sonsuza dek hedefini vurduğunda ("boyunlarında kıllı") sonsuz bir anı nasıl tasvir ettiklerini yakalar. !). Burada zaman çöküyor. Öldüren ile öldürülen arasındaki düşmanlık da bir bakıma öyledir. Sanki sürekli olarak bastırdığı kral ve aslanlar - antik heykeltıraş tarafından en az avın ulu kahramanı kadar kahramanlık ve sempatiyle tasvir edilen düşmanlar - şimdi ve burada (ya da orada-ve-o zaman) ve özünde, birbirlerinin ruhsal reflekslerinden daha az ölümcül düşmanlardır, aynı efsanevi kalbin nabızlarıdır.

Asurbanipal'in ışıltılı küpesinin öneminin ortaya çıktığı yer burasıdır ve yalnızca bu iki tamamlayıcı güç, avcı ve av arasındaki karmaşık ilişkiyi kavramada değil, aynı zamanda Asurbanipal'i ebedi yararsızlıktan kurtarmada da önemli bir yapboz parçası haline gelir. Sonuçta, eğer kral gerçekten kaymaktaşı kabartmalarının önerdiği kadar güçlüyse, aslanlar neden her yıl panelden panele, saltanattan sonra geri gelip duruyorlar? Diğer bir deyişle, oymalar için estetik stratejiyi tasarlayan heykeltıraş, mutlak güce sahip bir hükümdarın düşmanını sonsuza kadar yenemediğini açıklarken anıtsal bir bilmeceyle karşı karşıya kaldı - bir ikilem, küpenin ve tek başına. eserlerin ikonografisinde, üstesinden gelmesine yardımcı olur.

Aslan ve kralın sembolü

İlk bakışta, mücevher parçası, dikenli fişeklerle çiçek açan aldatıcı derecede basit bir güneş sembolünden biraz daha fazlası gibi görünüyor, kralın tartışılmaz parlaklığını vurgulayan bir süs. Daha yakından bakın ve küpenin ortasından keskin bir şekilde fırlayan parıldayan taç yaprakları sadece kralın gücünün şartlandığı keskinleştirilmiş ok uçlarını değil, aynı zamanda onu bunaltmakla tehdit eden pençeleri ve dişleri de yansıtıyor. Küpe, parıldayan güneşin sonsuzluğunu, kralın yenilmezliğini ve kendisinin ve yalnızca kendisinin uzak tutabilecek kadar güçlü olduğu kuvvetlerin heybetliliğini kendi içinde özümseyen bir tür bileşik amblemdir.

Alçı kabartmaların çağdaş gözlemcilerinin, küpenin çift yönlülüğünü - hem av silahlarına hem de vahşi hedefine atıfta bulunduğunu - hemen fark edeceklerinden şüphelenmek için her türlü neden var. Dönemin Mezopotamya mitolojilerinde güneş, kralın adının türetildiği okçu tanrı Ashur ile eş anlamlıydı. Aslan Avı panellerinden önce hayatta kalan taş madalyonlar, kanatlı bir Aşur'u tasvir ediyor, elinde fiyonklu, güneşle çevrili ve tahtında oturuyor. Güneş ve okçu arasındaki bu bağlantıyı bulanıklaştırmak ve karmaşık hale getirmek, güneş ve aslan arasındaki asırlık bir ilişkidir, Asurbanipal'in saltanatından binlerce yıl önce astrolojik işaretlerin başlangıcına kadar uzanan bir bağlantıdır. Grimm Kardeşler'in derlenmiş hikayelerini ilk çeviren halkbilimci Alexander Krappe'ye göre, "güneş tanrısının aslanla eski bağlantısı", "tartışmasız Mezopotamya kökenli zodyakın bilgisine yansır". Güneş oklar ve pençelerle okunur.

Çok değerlikli küpenin merceğinden bakıldığında, kaymaktaşı Aslan Avı, inatçı bir haşereyi yok etmek için yapılan tek bir kampanyanın kroniklerinden daha fazlasıdır. Aslanları tamamen yenememeyi şanlı bir zafere dönüştüren zamansız bir efsanedir. Aniden, antik heykeltıraş tarafından başyapıtına eklenen kolayca gözden kaçan süslemeler anlam kazanmaya başlar: Asurbanipal'in yayının ucuna zarif küçük aslan başı, hizmetkarlarının kaslarını sıkan aslan pazıbentleri yonttu. Avcı ve av, varoluşun sonsuz motorunun sonsuz çarkları olarak birbirlerini tanımlarlar. Kralı yüceltmek için aslanın da tanrılaştırılması gerekir. Aralarındaki canavarca savaş ne kadar acımasız olursa olsun, hayatın kendisi mücadeleye dayanır. Kabartmalar, kral ve aslanın bir olduğunu açıkça ortaya koyuyor.

Bu hikaye veya BBC Culture'da gördüğünüz herhangi bir şey hakkında yorum yapmak isterseniz, sayfamıza gidin. Facebook sayfa veya bize mesaj heyecan.


Aslan avı

Aslan avı, eski zamanlardan beri elit bir ritüel olmuştur. Eski Mısır'da aslan avı genellikle firavunlara mahsustu. Bu avlar, Kuzey Afrika'daki aslan popülasyonlarının MÖ 1100'e kadar yok edilmesiyle sonuçlandı.

Firavun Amenhotep III'ün tek bir avda 100'den fazla aslanı öldürdüğünü gösteren sanat eserleri günümüze ulaşmıştır.

Eski Asur'da aslan avı, krallara ayrılmış ritüelleştirilmiş bir faaliyetti. Bu avlar, hükümdarın halkını koruma ve halk için savaşma görevinin simgesiydi.

Asur kralları, güçlerini göstermek için siyasi ve dini amaçlarla aslan avladılar. Kral, aslanı yayı, oku veya mızrağıyla bir savaş arabasından öldürürdü. Bu arada, mızrakçılar ve okçular her zaman kralı aslandan korurlardı.

Aslan avı, Yunan mitolojisinde ve sanatında da belirgindir. Yunan yarımadasında klasik zamanlara kadar aslanlar vardı.

Aslan avcılığının prestiji, Herakles'in ilk emeği olan Nemea aslanını öldürmesinde kendini gösterir. Aslanlar, Miken kalesinin Aslanlı Kapısı'nda olduğu gibi, kraliyetin önde gelen sembolleri olarak tasvir edildi.

Bugün aslan avcılığı bir tartışma konusudur, aslan savunmasız bir tür olarak listelenmiştir ve bazı alt türler nesli tükenmekte olarak listelenmiştir. Son yirmi yılda %60'lık bir azalmayla 20.000'den azı vahşi doğada hayatta kalıyor.


Asurbanipal'in Aslan Avı

Kraliyet Asurbanipal'in Aslan Avı Şu anda British Museum'un 10a odasında sergilenen, Ninova'nın Kuzey Sarayı'ndan ünlü bir Asur Sarayı'nın kabartmaları grubunda gösteriliyor. Yaygın olarak "Asur sanatının en büyük başyapıtları" olarak kabul edilirler. [1] Bunlar, Kral Asurbanipal'in (hükümdarlık MÖ 668 – 631/627 M.Ö.) bir arenada yaptığı resmileştirilmiş bir "av" ayinini gösteriyor. Kılıç. [2] MÖ 645-635 civarında yapılmışlar ve orijinal olarak sarayın etrafına yerleştirilmiş farklı diziler oluşturuyorlardı. Muhtemelen orijinal olarak boyanmış ve parlak renkli bir genel dekorun parçasını oluşturmuş olacaklardır. [3]

Kuzey Saray'daki levhalar veya ortostatlar 1852-54'te Hormuzd'Rassam ve 1854-55'te William''Loftus tarafından kazılmış ve çoğu, halkın gözdesi ve gözdesi oldukları British Museum'a [4] geri gönderilmiştir. O zamandan beri sanat tarihçileri aynı. Aslanların gerçekçiliği her zaman övülmüştür, ancak modern izleyicilerin hissetme eğiliminde olduğu acıma, belki de Asur tepkisinin bir parçası değildir. İnsan figürleri çoğunlukla profilde resmi pozlarda, özellikle de kralın çeşitli görünümlerinde görülür, ancak aslanlar çok çeşitli pozlarda, canlı, ölmekte ve ölüdür. [5]

Oymalar, Asur saray kabartmalarının yapıldığı yaklaşık 250 yıllık bir dönemin sonlarına aittir ve çöküş başlamadan önce [6] stili en gelişmiş ve en iyi haliyle gösterir. Asurbanipal, son büyük Asur kralıydı ve onun ölümünden sonra Saltanat sona erdi Yeni Asur İmparatorluğu, soyundan gelenler, generaller ve imparatorluğun isyan eden kısımları arasında kötü kaydedilmiş bir iç savaş dönemine girdi. 612'de, belki de bunların yapılmasından 25 yıl kadar kısa bir süre sonra, imparatorluk dağılmıştı ve Ninova yağmalanıp yakılmıştı. [7]

YouTube Ansiklopedisi

Transkripsiyon

(caz müziği) Dr. Zucker: Londra'daki British Museum'dayız ve bir dizi muhteşem alçak kabartmaya bakıyoruz. Dr. Harris: Bunlar çok dramatik bir aslan avını gösteriyor ve aslanları öldüren Asur kralı. Dr. Zucker: Asurlular Mezopotamya'da MÖ 1.000'den önce ortaya çıktılar, ancak güçlerini artırdılar ve bu kabartmalar MÖ yedinci yüzyılda yapıldığında, Asurlular egemendi ve gerçekten medeniyetlerinin zirvesindeydiler. Dr. Harris: Asurluların birkaç kraliyet sarayı ve birkaç başkenti vardı. Ninova, Nemrut ve Horsabad. Şu anda baktığımız sahneler Ninevah'taki kraliyet sarayından. Dr. Zucker: Bunlar bir koridoru dekore ederdi. Sahnenin içinden geçerdiniz ve zaman içinde farklı anlar görürdük. Dr. Harris: Asur kralları saraylarını savaş sahnelerini, av sahnelerini betimleyen bu alçak kabartmalarla süslediler. Bunların hepsi Asur krallarının gücünden bahsediyor, ancak bu özel kabartmalar dizisi özellikle natüralist ve dramatik. Bunlar Asur heykeltıraşlığının başyapıtları olarak kabul edilir. Dr. Zucker: Bu bir aslan avı. Sembolizmi anlamak önemlidir. Mezopotamya'nın yerlisi olan ve aslında biraz daha küçük bir tür olan ve şimdi soyu tükenmiş olan aslanlar, doğanın şiddetinin ve kralın aslanları öldürmesinin sembolleriydi. Bu arada, sadece kralın aslanları öldürebileceğini söyleyen bir yasa vardı. Kralın aslanları öldürmesi, kralın doğayı uzak tuttuğundan, şehrini güvende tuttuğundan bahseden önemli bir sembolik eylemdi. Harris: Kralın burada aslanları öldürdüğünü görsek de, onları bir arenada öldürüyor. Onları vahşi doğada öldürmüyor. Dr. Zucker: Hadi hikayeye geçelim. Koridorun bir tarafında kralın av için hazırlandığını görüyoruz. Dr. Harris: Kralı, taktığı özel taçtan ve ayrıca ava hazırlanmasına yardımcı olan diğer üç figürden daha büyük olmasından dolayı tanımlayabiliriz. Atları çeken saltanatlı bir figür, kralla aynı yöne dönen iki figür daha görüyoruz. Sol tarafta açıkça hasar görmüş. Dr. Zucker: Gerçekten atlara bayıldım. Dr. Harris: Pekala, atlar çok daha doğal bir şekilde temsil ediliyor. Dr. Zucker: Özellikle yüzün, gözlerin kaslarına bakarsanız. Muazzam bir detay var. Harris: Ve duygu. Bu av için dizginlenmeye direniyormuş gibi görünüyorlar. Dr. Zucker: O dizginlerden birinin gerildiğini görebiliriz ve atları sabitlemeye çalışan diğer iki figürü görebiliriz. Bütün bunlar kapalı bir alanda gerçekleşiyor ve bu hayvanlarda bir tür barınma bariyeri tutan diğer görevlileri görebiliriz. Dr. Harris: Şimdi onlar sahnenin altında kralla birlikte temsil ediliyorlar, ama biz onları kralın çevresinde olduklarını anlamamız gerekiyordu. Öne doğru adım atsalar da, pozlarında bir formalite olan, ama tuhaf bir şekilde, atlarda bir kayıt dışı olan insan figürlerimiz var. Dr. Zucker: Bunu, kralın veya görevlilerinin sergilediği daha büyük formalite duygusundan oldukça farklı bir şekilde temsil edilen aslanların temsilinde de göreceğiz. İnsan ve insanın kontrolü ve sonra doğa ve vahşiliği arasında bir ayrım var. Panellerin ortasına doğru ilerledikçe çok farklı bir sahne görüyoruz. Geri çekildik, görüşümüz daha uzak ve şimdi çok daha küçük rakamlar görüyoruz. Üzerinde pek çok figür bulunan bir tepe görüyoruz. Dr. Harris: Ve en üstte, kral için bir anıt gibi görünen, kendisine bir kralın savaş arabasında aslanları öldürdüğü bir avın rölyefini gösteren şey, yani bu, avın bir temsilinin bir temsilidir. Dr. Zucker: Rahatlamanın bir rahatlaması. Bunu sevdim. Dr. Harris: Bu sahne kaotik hissettiriyor. Farklı şekillerde hareket eden, farklı şekillerde tırmanan, bazıları geriye, bazıları ileriye bakan figürler. Dr. Zucker: Tepeye acele ediyor gibiler. Kaçıyor olabilirler, avı izlemek için daha iyi bir pozisyon almaya çalışıyor olabilirler, bunlar seyirci olabilir. Erkekleri ve kadınları gördüğümüzü sanırız ama aslında bu işin çok eski kısmı tahminden ibaret. Dr. Harris: Tabii ki, rölyefin boyandığı sarayda bunu okumak çok daha kolay olurdu. Dr. Zucker: Aslında bunlar çok parlak bir şekilde boyanmış. Gerçekten göze çarparlardı. Sağa doğru ilerlerken, avın kendisi için arenaya geliyoruz. Aslanların kalkanlı ve mızraklı çift sıra asker tarafından yerinde tutulacağını ve bunun içinde aslanların o kadar ileri gitmesinler diye mastiffli bir asker sırası daha olduğunu görebiliyoruz. Mızrak tutuyorlar ve o köpekler aslanların geçmemesini sağlayacak. Dr. Harris: Her ne kadar bu figürler üst üste gösterilse de, onları uzayda derinliklerde sıralanmış olarak anlamamız gerekiyordu. Dr. Zucker: Köpeklerin temsilini seviyorum. Onları tasmaya karşı zorlarken görebilirsiniz. Dr. Harris: Aslanların arenaya nasıl girdiğini görmek için şimdi diğer uca gitmemiz gerekiyor. Başka bir çift sıra kral muhafızı görüyoruz ve sonra çok tehditkar görünümlü bir aslanı aslan avına salan bir çocuk görüyoruz. Dr. Zucker: Yani bu tamamen uydurma bir av. Kontrol edilir. Kralı arabada görüyoruz. Ok atıyor. Havadaki oku görüyoruz ve sonra tabii ki etrafımızda ölen aslanları görüyoruz. Dr. Harris: Yaralı, delinmiş, bazıları yerde, bazıları sıçrayarak, sempatiyle temsil ediliyor. Dr. Zucker: Çeşitlilik inanılmaz, detay inanılmaz. Kralın tehlikede olduğunu fark edeceksiniz. Yaralı bir aslan var, ama saldırmak için geri geliyor, ama yardımcıları arkadan alıyor. Dr. Harris: Bütün bunlar kralın gücünden, doğa üzerindeki otoritesinden ve bu gücü halkına temsil etmesinden bahsediyor. (caz müzik)


Asur: Lachish Kuşatması – Oda 10b

Asur: Lachish Kuşatması – Oda 10b 710-692 M.Ö.

Lachish, güney Levant'taki Yahuda krallığının başlıca şehirlerinden biriydi ve MÖ 701'de Asur Kralı Sanherib (MÖ 704–681) tarafından ele geçirildi. Kuşatma, Lachish'in Asur İmparatorluğu'na (modern kuzey Irak'ta yerleşik) haraç ödemeyi reddetmesinin ardından geldi ve İncil'de bahsedildi.

Oda 10b'de sergilenen kabartma heykellerin çoğu, kuşatmada kullanılan çeşitli eşya ve silahların yanı sıra şehrin ele geçirilmesini tasvir ediyor. Kampanyanın bir Asur hikayesinin yazılı olduğu bir 'prizma' da sergileniyor.


Aşubanipal kimdi?

Asur Kralı olarak yaptığı her şeye rağmen, genç Asurbanipal tahtı almayı beklemiyordu. Babası Esarhaddon, Asurbanipal'in en büyük erkek kardeşinin ölümünün ardından MÖ 672'de onu veliaht prens olarak atadı. Bu, Asur kontrolü altındaki büyük bir şehir devleti (ve bölgedeki eski baş güç) olan Babil Kralı'nın daha küçük unvanını alan eski Şamaş-shum-ukin'i atlamak anlamına geliyordu.

Adı 'Tanrı Ashur bir varis yaratıcısıdır' anlamına gelen Asurbanipal, kraliyet terbiyesinden avcılığa, yönetimden savaş eğitimine kadar krallık konusunda eğitim aldı. Savaşmayı, ok atmayı, ata binmeyi, savaş arabasına liderlik etmeyi öğrendi ve Asurlu savaşçı kral olmakla yüzyıllar boyunca ilişkili bir beceride ustalaştı: aslan avı.

Aslanları kesmek, bir kralın halkını dünyanın tehlikelerinden koruma yeteneğini temsil ediyordu, bu nedenle avlar halka açık olaylar olurdu. Asurbanipal, "Her biri tek bir okla azgın aslanların boğazlarını deldim" diye yazmıştı ve taş kabartmalarda onları çıplak elleriyle boğduğu görülüyor.

Alışılmadık bir şekilde, Asurbanipal de bilimsel arayışlar peşinde koştu. Sümerce, Akadca ve Aramice okuyup yazabiliyor, matematik ve petrolle ilgili saygın pratiği çalışabiliyordu. Liderlik için öyle bir zeka ve yetenek gösterdi ki, babası seyahat ederken mahkemenin komutasını üstlenecekti.

Esarhaddon Mısır yolunda öldü ve Asurbanipal'in MÖ 668'de kral olmasına yol açtı. Asurlu tebaaya bağlılıklarını zorunlu kılan bir antlaşma ve büyükannesi Naqi'a-Zakutu tarafından saray mensuplarına verilen sadakat yemini sayesinde veraset sorunsuz geçti. İmparatorluğun zirvesinde tahta çıktı ve seleflerinin yayılmacı yolunu sürdürdü.


Ashurnasirpal'in Beyaz Dikilitaşı I

1853 yılının Temmuz ayında, Hürmüz Rassam, Asur İmparatorluğu'nun kalbindeki en önemli şehirlerden biri olan Kuyunjik höyüğünün (Nineveh, Mezopotamya, günümüz Musul Valiliği, Irak) kalıntılarında bir alanı kazıyordu. Alan, Asur Kralı Sennacherib'in sarayının dış avlusu ile İştar Tapınağı arasında açık bir alandı. Sarayın yaklaşık 200 fit kuzeydoğusunda Rassam, höyüğün yüzeyinden yaklaşık 15 fit aşağıya inen bir hendek kazdı. Bu noktada, işçileri büyük, 4 kenarlı, yekpare bir sütun buldular, bu bir dikilitaştı, biraz beyazımsı renkliydi. Dikilitaş iki yanında yatıyordu. Rassam'a gezisinde eşlik eden sanatçı C. D. Hodder, dikilitaşın 4 tarafının çizimlerini yaptı. yerinde. Şimdi I. Ashurnasirpal'in Beyaz Dikilitaşı olarak biliniyor ve British Museum'da bulunuyor.

Ashurnasirpal I'in Beyaz Dikilitaşı, British Museum'un 6a Odasında sergileniyor. Bu A yüzü. Arkasında ve solunda III. Shalmaneser'in Kara Dikilitaşı var. Arka planda ve sağda, II. Ashunasirpal'in Kuzey-Batı Sarayı'ndan bir Lamassu ve yeniden inşa edilmiş bir Balawat Kapısı da görünüyor. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Rassam shipped the obelisk to modern-day Basra Governorate (on the Arabian/Persian Gulf), on the southern end of Iraq. In March 1854, the shipment reached Bombay, India, and from there, the obelisk was transferred to the United Kingdom. On a cold February day in 1855 the Obelisk arrived at London. The British Museum’s registration number was 1856,0909.58 but it is now BM/Big number 118807. The obelisk was cleaned by W. G. Langford, a conservation officer in the Department of Western Asiatic Antiquities, and photographed by the British Museum photographers while still wet.

The obelisk was made of white limestone. It has a height of 285 centimetres, a width of 70.48 centimetres, and a depth of 42.54 centimetres. It is rectangular, with 4 sides. The obelisk tapers gradually from bottom to top the latter has a ziggurat-like shape. Near the base, there are ancient saw marks. The lower 25-30 centimetres are devoid of any scene or inscriptions but are rough, unfinished, and seemed to be inserted into a pedestal, originally.

Each surface was carved with low-reliefs scenes and divided into 8 horizontal registers therefore a total of 32 “frames” can be observed. Although the surfaces of the obelisk is considerably weathered and eroded, but fortunately it is still “complete” and did not suffer any deliberate damage (the fate of many other victory monuments of ancient Near Eastern rulers, once their domination was overthrown from without or within). On sides A and D, there are Akkadian cuneiform inscriptions.

Immediately after its discovery, the monument was attributed to the Neo-Assyrian King Ashurnasirpal II (reigned 883-859 BCE). This is because the name of Aššur-nāṣir-apli appeared within the text, admittedly without titles or patronymic. However, the British Museum says that the obelisk belongs to the Assyrian King Ashurnasirpal I (reigned 1049-1031 BCE).

Because the internet does not provide clear-cut, modern colour images of all sides and scenes of the obelisk, I said to myself, why not draft an article about it and share my Nikon710 images with the rest of the world? Therefore, it is beyond this article to discuss whether this monument belongs to Ashurnasirpal I or II. I’m a consultant neurologist, not an archaeologist.

The White Obelisk has had a strange history in the scholarship of Assyria. In studies of Assyrian art it has either been ignored or described as a crude work with sketchy representations arranged in an incomprehensible composition, the product of an incompetent craftsman. The inscription, on the other hand, has been frequently discussed, always in regard to the critical problem of its date. The King is shown in his chariot, fighting (upper registers) and hunting (lower registers), and taking part in ritual ceremonies. The middle scenes show booty and tribute being brought, but their order is uncertain. This is an early example of Assyrian narrative reliefs that developed into the palace reliefs of later periods.

The obelisk is on display and is erected within Room 6a, beside the Black Obelisk of Shalmaneser III. When you stand in front of the obelisk to read the accompanying description, you will be facing Side C the Kurkh monoliths are immediately behind you. The obelisk stands within one of the corners of a platform. Therefore, it is easy to see and take photos of sides C and D sides A and B would be far away from view and you needs a good zooming lens, like mine AF-S Nikkor 28-300 mm f/3.5-5.6 G ED VR.

Unlike the Black Obelisk of Shalmaneser III (which bears a figure of an ancient ruler of Israel, Jehu, who was mentioned in the Bible and therefore drew the attention of the world), this White Obelisk seems to be overlooked by many museum visitors, social media, and even Flickr. In addition, the owner of the White Obelisk is controversial (Ashurnasirpal I or II?). I stood after shooting all faces of the Obelisk and observed those who approached the platform on which the White and Black Obelisks were displayed. I watched visitors for about 15 minutes. Noone shot a single photo of the White Obelisk, and surprisingly, there was no eye contact with it, either. I asked three different people (from South East Asia, Eastern Europe, and North America, respectively), who were very close to the White Obelisk about it. Their answers were: “I did not notice it” “It is just a dull-colored block of stone, nothing is interesting about it” and finally “I don’t know, maybe because it is within a crowd of monuments”.

I searched out the internet in order to find images and fine details of the White Obelisk (zoomed-in, very close shots, not an image of the Obelisk as a whole), which can be easily accessible by the public, students and activists. But I found only 2 images on an archival website, with a large watermark on both of these pics. On the other hand, I read a few scholarly articles about the White Obelisk and all of the images of the White Obelisk within the articles were “Photos of the British Museum.”

Therefore, and because this wonderful monument was brought from my land, Mesopotamia/Iraq, and because of the lack of modern high-quality images that can be reached by anyone, I decided to document all aspects of the White Obelisk, using a superb camera and lens. Yes, we all agree that the surfaces and frames of the scenes were eroded and weathered, and that it is difficult to enjoy the art of it, but who knows…maybe someone…after 1, 10, or perhaps 100 years will find my pictures invaluable for his work.

Now, enjoy the scenes. The surfaces of sides B and D are narrower than those of A and C. I will describe the scenes and registers, horizontally, from top to bottom.

Register 1: There are 4 scenes, when combined all together, they form a single horizontal frame.

Top of side D. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. The ziggurat-like top of the obelisk. There are Akkadian cuneiform inscriptions on the lower 2 blocks of the steps the text is the 2nd column of the whole inscription the 1st column lies on the upper part of side A. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 1D: Here, the figures of the king and two kinsmen appear to walk on a mountain in front of a royal chariot. A single figure follows behind. At the extreme left side of frame 1A (shown below), there is a single standing figure faces towards this group which descends the mountain. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Top of side A. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. There are Akkadian cuneiform inscriptions on the lowest block of this ziggurat-like top. This is the column or text A of the inscriptions. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Frame 1A: The king within his royal chariot rides towards the right side. Before the king, there are two standing archers, who take aim at a city. The city and its walls appear on a mound. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Top of side B, which does not contain any cuneiform inscription. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 1B: This seems to be a virtual repetition of frame 1A. The length of this frame appears to be shorter however, this was accommodated by overlapping. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Top of side C. This upper end of the obelisk, similar to that of side B, lacks cuneiform texts. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 1C: The king within his royal chariot moves forward and approaches 2 cities. Each city lies on a hill or mound. A figure of an enemy soldier appears under the rearing horses. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 2: We have 4 frames but one can recognise 3 scenes, actually. Two of them are forming single episodes, each one frame in length one is a single episode which has extended over two frames.

Frame 2D: This appears to be a repetition of frame 1A. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 2A: This should be combined with frame 2B in order to understand what had been depicted, as a whole single frame/scene. There is an outdoor ceremony, under an arbor of trees, adjacent to a river. Six ranks of men appear to move forward and approach the figure of the King and his courtiers. To the left side, there is a city which is flanked by trees and stands on a low mound. A similar tree marks the end of the scene to the extreme right side of the frame. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 2B: This should be combined with frame 2A in order to understand what is had been depicted, as a whole single frame/scene. There is an outdoor ceremony, under an arbor of trees, adjacent a river. Six ranks of men appear to move forward and approach the figure of the King and his courtiers. To the left side, there is a city which is flanked by trees and stands on a low hill. A similar tree marks the end of the scene to the extreme right side of the frame (in this eroded image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 2C: On this frame, there are soldiers and horses which appear to move forward to the right and approach a city. The city lies on a low mound. Behind the soldiers, we can recognise a laden table. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 3: We can recognise 2 separate scenes. One scene constitutes a single episode which was depicted within one frame. The other scene is composed of two episodes, extending over 3 frames.

Frame 3D: Once again, this frame is a repetition of frame 1A. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 3A. Frames 3A, 3B, and 3C should be combined altogether to formulate the whole episode. The depiction should be inspected from right to left. The first episode runs over one-and-a-half frames. In front of a table, the King sits under a baldachin, outdoors (in this image). One of the King’s courtier stands directly before him. In two registers, to the right, we can recognise individuals sitting facing each other, while other figures stand in front of laden tables. In the second episode, 2 ranks of men stand behind a bull the bull appears to be brought to sacrifice. The depiction of the body of the animal is divided between frames 3B and 3A. In front, the King, who is accompanied by a servant, approaches a cultic apparatus in front of a building on a low mound. Inside this structure, the King stands without his headgear before a seated goddess. Above the scene is the epigraph quoted above designating the scene as a ritual for the goddess Ishtar (this is shown in this image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 3B. Frames 3A, 3B, and 3C should be combined altogether to formulate the whole episode. The depiction is skimmed from right to left. The first episode runs over one-and-a-half frames. In front of a table, the King sits under a baldachin, outdoors. One of the King’s courtier stands directly before him. In two registers, to the right, we can recognise individuals sitting facing each other, while other figures stand in front of laden tables. In the second episode, 2 ranks of men stand behind a bull the bull appears to be brought to sacrifice. The depiction of the body of the animal is divided between frames 3B and 3A (the body of the bull can be seen on the far left side of this image). In front, the King, who is accompanied by a servant, approaches a cultic apparatus in front of a building on a low mound. Inside this structure, the King stands without his headgear before a seated goddess. Above the scene is the epigraph quoted above designating the scene as a ritual for the goddess Ishtar. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 3C. Frames 3A, 3B, and 3C should be combined altogether to formulate the whole episode. The depiction is skimmed from right to left. The first episode runs over one-and-a-half frames. In front of a table, the King sits under a baldachin, outdoors. One of the King’s courtier stands directly before him. In two registers, to the right, we can recognise individuals sitting facing each other, while other figures stand in front of laden tables (this is shown in this image). In the second episode, 2 ranks of men stand behind a bull the bull appears to be brought to sacrifice. The depiction of the body of the animal is divided between frames 3B and 3A. In front, the King, who is accompanied by a servant, approaches a cultic apparatus in front of a building on a low mound. Inside this structure, the King stands without his headgear before a seated goddess (appears in this image). Above the scene is the epigraph quoted above designating the scene as a ritual for the goddess Ishtar. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 4: We can recognise 1 scene, which occupies all four frames (4D, 4A, 4B, and 4C).

Frame 4D: Three ranks of dignitaries approach a figure of the King (to the left of this image). The King stands under a baldachin. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 4A: Frames 4A, 4B, and 4C should be combined to understand the remaining part of the scene. Gesturing right to the procession, a man leads an enemy figure preceding a horse-drawn wagon (this is seen in this image). Behind them, we can find 6 ranks of men carrying goods. The latter group is followed by three ranks of horses driven by a single man. The bodies of the leading horses were divided between frames 4B and 4C. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 4B: Frames 4A, 4B, and 4C should be combined to understand the remaining part of the scene. Gesturing right to the procession, a man leads an enemy figure preceding a horse-drawn wagon. Behind them, we can find 6 ranks of men carrying goods (in this image). The latter group is followed by three ranks of horses driven by a single man. The bodies of the leading horses were divided between frames 4B (can be seen on the far right in this image) and 4C. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 4A: Frames 4A, 4B, and 4C should be combined to understand the remaining part of the scene. Gesturing right to the procession, a man leads an enemy figure preceding a horse-drawn wagon. Behind them, we can find 6 ranks of men carrying goods. The latter group is followed by three ranks of horses driven by a single man (seen in this image). The bodies of the leading horses were divided between frames 4B and 4C. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 5: Once again, the whole scene in one episode extends over four frames. However, the movement in this register starts from left and proceeds to the right. The scene starts from frame 5C and ends in 5B (at the king).

Frame 5C: The overall organization as well as the core subject of this register repeat those of register 4. Frames 5A, 5B, 5C, and 5D form the whole scene. The King stands and 4 ranks of individuals approach the King. Those men are followed by an enemy figure and a horse-drawn wagon. The latter precedes (exactly as in register 4), a group of men carrying booty and goods. Following them, are two horses, a horse driver, and 2 bulls. There is a herdsman bringing up the rear (shown in this image). The location is marked by 2 three-stemmed plants. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 5D: The overall organization as well as the core subject of this register repeat those of register 4. Frames 5A, 5B, 5C, and 5D form the whole scene. The King stands and 4 ranks of individuals approach the King. Those men are followed by an enemy figure and a horse-drawn wagon. The latter precedes (exactly as in register 4), a group of men carrying booty and goods. Following them, are two horses, a horse driver (in this image, the 2 horses and the driver appear), and 2 bulls. There is a herdsman bringing up the rear. The location is marked by 2 three-stemmed plants. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 5A: The overall organization as well as the core subject of this register repeat those of register 4. Frames 5A, 5B, 5C, and 5D form the whole scene. The King stands and 4 ranks of individuals approach the King. Those men are followed by an enemy figure and a horse-drawn wagon (shown in this image). The latter precedes (exactly as in register 4), a group of men carrying booty and goods. Following them, are two horses, a horse driver, and 2 bulls. There is a herdsman bringing up the rear. The location is marked by 2 three-stemmed plants. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 5B: The overall organization as well as the core subject of this register repeat those of register 4. Frames 5A, 5B, 5C, and 5D formulate this scene. The King stands (in this frame 5B, to the far right) and 4 ranks of individuals approach the King. Those men are followed by an enemy figure and a horse-drawn wagon. The latter precedes (exactly as in register 4), a group of men carrying booty and goods. Following them, are two horses, a horse driver, and 2 bulls. There is a herdsman bringing up the rear. The location is marked by 2 three-stemmed plants. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 6: There are 2 scenes. One of them occupies a single frame while the other one consists of two episodes, which extend over and fill in 3 frames.

Frame 6B: Frames 6B, 6A, and 6D form one scene that is (similar to register 3) split into two adjacent and sequential episodes. The scene moves from right to left. To the right, 3 horse-drawn chariots move to the left (starting in this image), following 4 ranks of men. In this image, the 2nd chariot was divided between frames 6B and 6A. In front, the figure of the King and his courtiers walk up a hill to a city gate. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 6A: Frames 6B, 6A, and 6D form one scene that is (similar to register 3) split into two adjacent and sequential episodes. The scene moves from right to left. To the right, 3 horse-drawn chariots move to the left, following 4 ranks of men (who appear in this image). The 2nd chariot was divided between frames 6B and 6A. In front, the figure of the King and his courtiers walk up a hill to a city gate. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 6D: Frames 6B, 6A, and 6D form one scene that is (similar to register 3) split into two adjacent and sequential episodes. The scene moves from right to left. To the right, 3 horse-drawn chariots move to the left, following 4 ranks of men. In front, the figure of the King and his courtiers walk up a hill to a city gate (shown in this image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 6C: This is a variation of frame 1A. It shows the King riding his royal chariot. The chariot heads away from a walled-city. Two figures appear to crouch down in fear, just before the horse of the chariot. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 7: Here, we can recognize 2 scenes. Each scene is composed of 2 episodes, and in turn, each one of them extends over one-and-a-half frame.

Frame 7D: Frames 7D and 7A form a single scene. This scene appears a repetition of the scene in register 3. To the right, there is a banquet (or probably a meeting) seated and standing figures were depicted on this scene (shown in this image). To the left, in frame 7D, there are laden tables. The King sits before these tables. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 7D: Frames 7D and 7A form a single scene. This scene appears a repetition of the scene in register 3. To the right, there is a banquet (or meeting) seated and standing figures were depicted on this scene. To the left, in frame 7D, there are laden tables. The King sits before these tables (in this image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 7B: Frames 7B and 7C form a single scene. The King’s chariot (in this image) moves to the right in what appears to be the same landscape of register 5. The chariot approaches a group of men walking on their feet(the men appear in frame 7C). Behind this group, we find 2 registers of sheep, a herdsman, and 2 tents. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 7C: Frames 7B and 7C form a single scene. The King’s chariot moves to the right in what appears to be the same landscape of register 5. The chariot approaches a group of men walking on their feet. Behind this group, we find 2 registers of sheep, a herdsman, and 2 tents (shown in this image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 8: We can recognize 4 scenes having the same arrangement of register 1.

Frame 8D: The king rides a royal chariot and hunts caprids (sheep and goats). The base of the obelisk is below the scene. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 8A: Although the content of this frame is very eroded, but it perhaps shows that the King, within his royal chariot, is approaching a city. A lion was depicted behind the chariot he is rampant and spreads his paws. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 8B: The King within his royal chariot is hunting bulls. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 8C: From his chariot, the King hunts equids (horses, donkeys, zebras). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

The following were used in order to draft this article:

  1. Personal visits to the British Museum. . by Holly Pittman. This is a very wonderful article, with many illustrations and descriptions of the scenes. by Edmond Sollberger. Here, you will find the transliteration of the cuneiform text, in addition to elaborate discussion on the history of the Obelisk.

After imagining the obelisk in its original standing place. I asked myself several questions: who made the carvings and how long it took to finish the obelisk? Who were the people who transferred and erected it 3000 years ago, and how many were involved? How many people saw it and understood its meaning? Why it was not deliberately vandalized/damaged after the fall of Nineveh? Why it was lying on one side when it was found did someone push it or did it just fall down from weathering? What was the date when the obelisk had collapsed? How many years were needed for 5 meters of mud to gather on top of the obelisk?

Finally: “All what we see or seem is but a dream within a dream.” – Edgar Allan Poe. Viva Mesopotamia!


Videoyu izle: Aslan sırtlanı parçalıyor